![\"\"](\"http:\/\/www.circassiancenter.com\/cc-turkiye\/z-2018-Images\/371.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
BOUSE Fikret Ba\u015fbakanl\u0131k \u0130nsan Haklar\u0131 Dan\u0131\u015fma Kurulu\u2019nun \u201cAz\u0131nl\u0131k Raporu\u201d diye yank\u0131lanan ve kamu oyunda tart\u0131\u015f\u0131lmaya ba\u015flanan kimlik, alt kimlik-\u00fcst kimlik-T\u00fcrk, T\u00fcrkiyelilik-\u00c7erkes-Kafkas ve \u201cNe mutlu T\u00fcrk\u00fcm diyene \u201cs\u00f6z\u00fc \u00fczerindeki tart\u0131\u015fmalar devam ederken akl\u0131ma kitapl\u0131\u011f\u0131mda bulunan \u201cHayat B\u00fcy\u00fck T\u00fcrk\u201d s\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fcne bakmak akl\u0131ma geldi. <\/span> \u00d6nce kimlik s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131na bakt\u0131m kar\u015f\u0131s\u0131nda k\u0131saca H\u00fcviyet yaz\u0131yordu, h\u00fcviyet s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131na bakt\u0131m kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak birincisi mahiyet ve ger\u00e7ek, ikincisi bir adam\u0131n olmak istedi\u011fi \u015fah\u0131s olmas\u0131 anlam\u0131na gelir demektedir. Sonra alt kelimesinin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131na bakt\u0131m, \u00fcst\u00fcn kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve a\u015fa\u011f\u0131da, bir \u015feyin a\u015fa\u011f\u0131s\u0131nda bulunan demekte, sonra \u00fcst s\u00f6z\u00fcn\u00fcn kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131na bakt\u0131m ,yukar\u0131, alt mukabili, bir \u015feyin harici y\u00fcz\u00fc manas\u0131na geldi\u011fini yazmaktad\u0131r. .\u015eimdi bu kavramlar\u0131 bir bir incelemeye ba\u015flayal\u0131m:<\/span><\/span><\/p>\n Kimlik kavram\u0131; h\u00fcviyet, h\u00fcviyet kavram\u0131, mahiyet ve ger\u00e7eklik ve ayn\u0131 zamanda bir adam\u0131n olmak istedi\u011fi \u015fah\u0131s manas\u0131nda oldu\u011funa g\u00f6re o halde alt kelimesini de ba\u015f\u0131na getirir ve alt kimlik dedi\u011fimizde ,bir adam\u0131n olmak istedi\u011fi \u015fahs\u0131n alt\u0131nda kalan ger\u00e7ek mahiyetteki kimli\u011fi kastedilmektedir. Ayn\u0131 mant\u0131kla \u00fcst kimlik kavram\u0131n\u0131 irdeledi\u011fimizde \u00fcst\u2019\u00fcn kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131, yukar\u0131 ve ‘alt\u2018\u0131n mukabili ve bir \u015feyin harici y\u00fcz\u00fc manas\u0131nda oldu\u011funa g\u00f6re \u00fcst kimlik dedi\u011fimizde:ger\u00e7ek mahiyetteki alt kimli\u011finin haricinde bir \u015fahs\u0131n olmak istedi\u011fi onun \u00fcst\u00fcnde g\u00f6r\u00fcnen y\u00fcz\u00fc ve kimli\u011fi demektir.<\/span><\/p>\n \u015eimdi bu analitik incelemeden sonra di\u011fer kavramlar\u0131n incelenmesine ge\u00e7ildi\u011finde, di\u011fer kavramlar\u0131n anla\u015f\u0131lmas\u0131 daha da kolayla\u015facakt\u0131r. Bilindi\u011fi \u00fczere T\u00fcrki (Turani) kavimler var ola geldikleri tarih den beri hi\u00e7bir zaman T\u00fcrk kavram\u0131 ile tarih sahnesine \u00e7\u0131kmam\u0131\u015flard\u0131r bu kavramla tarih sahnesine \u00e7\u0131kmalar\u0131 Cumhuriyet T\u00fcrkiye\u2019si ile olmu\u015ftur. Bu da milliyet\u00e7ilik ve ulus\u00e7uluk ak\u0131mlar\u0131n\u0131n d\u00fcnyada uygulamaya ge\u00e7ildi\u011fi 19\u00a0 ve 20.y\u00fczy\u0131la denk gelmektedir. T\u00fcrki kavimlere de ilk T\u00fcrk tabirini \u00c7inliler daha sonra ise T\u00fcrk g\u00f6\u00e7leri ile birlikte T\u00fcrk kavim ve boylar\u0131 Anadolu\u2019ya yerle\u015fince de kom\u015fu olduklar\u0131 Venedikliler T\u00fcrk tabirini bu kavimlere kullanm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n Anadolu\u2019dan bahsederken de Turkoya yani T\u00fcrkiye diye bahsetmi\u015fler, yani Anadolu\u2019ya T\u00fcrk\u2019e ait toprak demi\u015flerdir. T\u00fcrkler tarih boyunca belirli boylar \u015feklinde kavim kavim ayr\u0131 ayr\u0131 ya\u015fam\u0131\u015flar kendilerini kah boy adlar\u0131; kah han, hakan, hanedan adlar\u0131 ile vas\u0131fland\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. \u00c7inliler ve Venedikliler ve di\u011fer kavimlerde bu boylar\u0131n ve Turani kavimlerin hepsini birden T\u00fcrk diye vas\u0131fland\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. Ve bu kavimler etnik -dil- k\u00fclt\u00fcr ve din a\u00e7\u0131s\u0131ndan birbirleriyle akraba kavimlerdir ve bu akraba kavimlerin ortakla\u015fa adlar\u0131 da T\u00fcrk olmu\u015ftur. Yani yukar\u0131daki, alt kimlik, \u00fcst kimlik kavramlar\u0131na d\u00f6nersek Anadolu\u2019da bulunan T\u00fcrkmen Y\u00f6r\u00fck, \u00c7epni, Abdal, Tahtac\u0131, Manav vs. T\u00fcrk boy ve kavimlerinin alt kimli\u011fi bu isimler yani ger\u00e7ek mahiyetteki kimlikleri bu olmu\u015f ama hepsinin etniksel, dilsel, k\u00fclt\u00fcrel ve dinsel akrabal\u0131klar\u0131n\u0131n sonucu olu\u015fan, birlikte an\u0131lmalar\u0131n\u0131n ve dolays\u0131yla bu alt-kimliklerinin haricinde ba\u015fkalar\u0131 taraf\u0131ndan hepsi birlikte harici bir y\u00fczleri olarak \u00fcst -kimlikleri T\u00fcrk olarak kabul edilmi\u015ftir.<\/p>\n Dolays\u0131yla T\u00fcrk kavram\u0131 T\u00fcrki kavimler i\u00e7in bir \u00fcst -kimliktir \u00e7\u00fcnk\u00fc bu de\u011fi\u015fik akraba T\u00fcrki kavimlerin hepsini birden nitelendirmektedir. Bunda bir ku\u015fku yoktur. Bu a\u00e7\u0131dan Sel\u00e7uklu ve Osmanl\u0131 devletlerinde de ulus\u00e7uluk ve milliyet\u00e7ilik ak\u0131mlar\u0131 ve uygulamalar\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ve Osmanl\u0131 tabiiyet, de\u011fi\u015fik kavim ve milletlerin tabiiyetine ve Fatih Sultan Mehmet\u2019ten beri de millet sistemine g\u00f6re \u00f6rg\u00fctlendi\u011finden T\u00fcrki kavimlerde T\u00fcrk kavram\u0131n\u0131 kullanmadan kendi alt kimlikleri ile millet sistemine, di\u011fer M\u00fcslim, \u00c7erkes kavram\u0131na gelecek olursak; bat\u0131l\u0131 ve Arap seyyahlar tarih de daha \u00e7ok Kuzey Bat\u0131 Kafkasya \u00f6ne \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ve o co\u011frafyadaki halklar\u0131 daha \u00e7ok inceledikleri i\u00e7in ayn\u0131 T\u00fcrki kavimlerde oldu\u011fu gibi bat\u0131 kuzey Kafkasya’da ya\u015fayan etnik-dil-k\u00fclt\u00fcr-din ve mitoloji olarak akraba olan \u00f6zelde Adige-Wub\u0131h ve genelde Adige-Wub\u0131h-Abhaz kavimlerini ger\u00e7ek mahiyette olan alt kimliklerinin; bir harici ve ortak y\u00fcz\u00fc olarak \u00c7erkes kavram\u0131 ile tan\u0131mlam\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n Bu kavramda t\u0131pk\u0131 T\u00fcrki kavimler gibi \u00f6zelde Adige-Wub\u0131h; genelde Abhaz’da dahil kavimlerinin ortak bir \u00f6zelli\u011fini yans\u0131tan bir \u00fcst-kimli\u011fi rahatl\u0131kla olabilir olmu\u015ftur. Ancak bu \u00c7erkes kavram\u0131 do\u011fu kuzey Kafkasya’daki halk kesimlerini de kapsayacak \u015fekilde T\u00fcrkler, Araplar ve bazen bat\u0131l\u0131lar taraf\u0131ndan da kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 olmu\u015ftur. Ancak, bunun zorlama bir kullan\u0131\u015f olaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r Kafkas-Kafkasya kavram\u0131 ise t\u00fcm bilim adamlar\u0131n\u0131n antropologlar\u0131n incelemelerine g\u00f6re hem Kafkasya’da ya\u015fayan kavimlerin ay\u0131r\u0131c\u0131 bir \u00f6zelli\u011fi olarak farkl\u0131 bir \u0131rk ismi kabul edilmekte hem de bir co\u011frafyay\u0131 ifade etmektedir. Bundan dolay\u0131 olacak ki ,1918 de Ba\u011f\u0131ms\u0131z Kuzey Kafkasya Cumhuriyeti kuruldu\u011funda isim olarak \u00c7erkes de\u011fil hem Frans\u0131z ulus\u00e7uluk ekolu ne uygun toprak esas\u0131n\u0131 hem de Alman ulus\u00e7uluk esas\u0131na uygun \u0131rk ve soy esas\u0131n\u0131 i\u00e7eren isim olarak Kuzey Kafkasya Cumhuriyeti ismi devletin ismi olarak kabul edilmi\u015ftir. Herkesin kabul edebilece\u011fi kavimlerin bir birinde bask\u0131 ve zorlama olmadan do\u011fal ve sosyal erimeleri haricinde her Kafkas kavminin otonomisi ve k\u00fclt\u00fcrel haklar\u0131na bu devletin k\u0131sa bir \u00f6mr\u00fc de olmu\u015f olsa kar\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 ve asimilasyonu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmemi\u015ftir. Do\u011frusuda budur.<\/span><\/p>\n 1789 Frans\u0131z ihtilal\u0131ndan sonra ulus\u00e7uluk ak\u0131mlar\u0131 t\u00fcm Avrupa ve bat\u0131y\u0131 sarm\u0131\u015f ve ulus\u00e7uluk kavram\u0131n\u0131n geli\u015fmesinde ise iki ekol ba\u015fat olmu\u015ftur. Bunlardan birincisi toprak esas\u0131na dayanan Frans\u0131z ulus\u00e7ulu\u011fu ikincisi ise soy esas\u0131na dayanan Alman ulus\u00e7ulu\u011fudur. Almanya’da German kavimleri bulundu\u011fundan ve bunlar haricinde az\u0131nl\u0131k say\u0131labilecek kavimler yok denecek kadar az oldu\u011fundan Almanya’da ayn\u0131 soydan gelenlerin birlikte kurdu\u011fu bir Alman ulusu olu\u015fturulmu\u015ftur. Bunda da Almanya’da b\u00fcy\u00fck ekseriyetle German soyu oldu\u011fu i\u00e7in bir problem de olmam\u0131\u015ft\u0131r. Buna mukabil ise Fransa’da b\u00f6yle etnik-dilsel-k\u00fclt\u00fcrel akraba bir Frans\u0131z kavimleri olmad\u0131\u011f\u0131ndan hatta Frenk bir etnik grup da bulunmad\u0131\u011f\u0131ndan zorunlu olarak bu kavimleri bir arada tutacak ayn\u0131 toprak ve co\u011frafya \u00fczerinde ya\u015fayan kavimler manas\u0131na hepsinin \u00fcst kimli\u011fi olarak Frans\u0131z \u00fcst-kimli\u011fi kabul edilmi\u015ftir. Katolon ve Korsika hari\u00e7te tutarsak onlar di\u011fer kavimlerden tamamen farkl\u0131 olduklar\u0131ndan az\u0131nl\u0131k kabul edilmi\u015f ve di\u011ferleri bir \u00f6l\u00e7\u00fcde zorunlu olarak Fransa topraklar\u0131 \u00fczerinde ya\u015fayan kavimler olarak Frans\u0131z \u00fcst-kimli\u011finde bulu\u015fmu\u015flard\u0131r. Yani Alman-Almanya dedi\u011fimizde soylar\u0131 ortak, Alman olan bir halk\u0131 ve Fransa-Frans\u0131z dedi\u011fimizde bir co\u011frafyay\u0131, topra\u011f\u0131 anlatan, \u00fclkeyi ve o \u00fclkede ya\u015fayan halklar\u0131 anl\u0131yoruz.<\/span><\/p>\n T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’ne geldi\u011fimizde ise kar\u015f\u0131m\u0131za bat\u0131dan dev\u015firilen y\u00f6netim sistemleri ve kavramlar\u0131n\u0131n ger\u00e7ek mahiyeti ile de\u011fil \u00e7arp\u0131t\u0131larak uyguland\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmekteyiz. Bunu da \u201cher \u00fclkenin ko\u015fulu farkl\u0131 oldu\u011fu” arg\u00fcman\u0131na dayanarak form\u00fcle etmektedirler. T\u00fcrkiye\u2019nin idari ve laik rejim sistemi Fransa’dan dev\u015firilirken, bilinenin ve bilenlerin aksine ulus\u00e7uluk kavram\u0131; Fransa ekol\u00fcnden de\u011fil, Alman ekol\u00fcnden ve onun \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f hali \u015feklinde dev\u015firildi\u011fidir.<\/p>\n Yeni devletin ad\u0131 T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’dir. Yani, nas\u0131l Almanya dedi\u011fimizde Almanlara ait toprak par\u00e7as\u0131 \u00fclke anl\u0131yorsak, T\u00fcrkiye dedi\u011fimizde de T\u00fcrk’e ait toprak ve \u00fclke anlamaktay\u0131z. Bu isimle birlikte ulus\u00e7uluk uygulamas\u0131nda daha ba\u015f\u0131nda Alman ekolu olan soyun esas al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 g\u00f6z\u00fckmektedir. Ancak bir farkla ki, soy esas\u0131n\u0131 kabul etti\u011finizde kendili\u011fin den ayn\u0131 soydan olmayan kavimleri de otomatikman az\u0131nl\u0131k olarak kabul etmi\u015f demeksiniz.<\/p>\n Bunu Almanya rahatl\u0131kla yapm\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcrkiye’de ise hem soy esas\u0131 kabul edilmi\u015f hem de \u00fcnl\u00fc \u201cNe mutlu T\u00fcrk\u00fcm diyene\u201d s\u00f6z\u00fc ile form\u00fcle edilen ulus\u00e7uluk uygulamas\u0131 ile T\u00fcrkiye’de asl\u0131nda T\u00fcrk’\u00fcn d\u0131\u015f\u0131nda kavimlerin de oldu\u011fu z\u0131mnen kabul edilmi\u015f \u201dNe mutlu T\u00fcrk\u00fcm de\u011fil, T\u00fcrk\u00fcm diyene\u201d s\u00f6z\u00fcnden bu anla\u015f\u0131lmakta ama ve ancak bunu kabul etti\u011finizde otomatikman T\u00fcrk’\u00fcn d\u0131\u015f\u0131ndaki az\u0131nl\u0131k olmas\u0131 gerekirken \u201cNe mutlu T\u00fcrk\u00fcm\u201c diyene s\u00f6z\u00fc kullan\u0131larak a\u00e7\u0131k\u00e7a bu \u201cdiyene \u201cs\u00f6z\u00fcn\u00fcn T\u00fcrk olmayanlara T\u00fcrk’\u00fcm dedirtilece\u011fi ve bunun uygulamas\u0131n\u0131n yap\u0131laca\u011f\u0131 ve onu dedi\u011finde mutlu olaca\u011f\u0131 demezse mutlu olmayaca\u011f\u0131 ve devlet taraf\u0131ndan zorunlu olarak dedirtilece\u011fi manas\u0131 \u00e7\u0131kmakta ve bunun zorunlu sonucu da asimilasyon olmaktad\u0131r.<\/p>\n Kemalistler, ulusal solcular ve sa\u011fc\u0131lar ile milliyet\u00e7i sa\u011fc\u0131lar ve dinciler ise bu s\u00f6zle bak \u201dNe mutlu T\u00fcrk olana” denmedi ”Ne mutlu T\u00fcrk\u00fcm diyene\u201d dendi, bu nedenle T\u00fcrk ulus\u00e7ulu\u011fu soy esas\u0131na dayanmaz demektedirler. T\u00fcrk kavram\u0131n\u0131n \u00fcst-kimlik oldu\u011funu s\u00f6yleseler de; bu s\u00f6z iyi incelendi\u011finde asl\u0131nda Anadolu’da bulunan T\u00fcrki kavimlerin bir \u00fcst kimli\u011fi olan T\u00fcrk kavram\u0131n\u0131n \u201cNe mutlu T\u00fcrk\u00fcm diyene” s\u00f6z ve uygulamas\u0131d\u0131r.<\/p>\n T\u00fcrk kavram\u0131; T\u00fcrk kavimleri i\u00e7in bu a\u00e7\u0131dan bir \u00fcst-kimlikken, di\u011fer kavimler i\u00e7in K\u00fcrt-\u00c7erkes-Laz vs. din haricinde di\u011fer T\u00fcrki kavimlerle bu T\u00fcrk kelimesi ne etnik ne dilsel ne k\u00fclt\u00fcrel hi\u00e7bir ortak vasf\u0131 ta\u015f\u0131mamaktad\u0131r b\u00f6yle bak\u0131l\u0131nca bu kavimler a\u00e7\u0131s\u0131ndan ve devlet uygulamas\u0131nda T\u00fcrk kavram\u0131 bir Zaten T\u00fcrkiye’de T\u00fcrki ve T\u00fcrk olmayan kavimlerin bu zamana kadar bu kadar k\u0131\u015fk\u0131rtmalara ra\u011fmen karde\u015f\u00e7e ya\u015famalar\u0131 dini birlikteliklerinin olmas\u0131 ve dinin t\u00fcm etnik kavimleri hak ve karde\u015f saymas\u0131d\u0131r. Ancak Cumhuriyet T\u00fcrkiye’si bir din devleti olmad\u0131\u011f\u0131 halde Lozan anla\u015fmas\u0131nda az\u0131nl\u0131k kavram\u0131n\u0131 dini formda kabul etmi\u015f ve sadece gayri-M\u00fcslimleri az\u0131nl\u0131k kabul etmi\u015f. M\u00fcslim ama T\u00fcrk olmayan kavimleri az\u0131nl\u0131k kabul etmemi\u015ftir. Dini bask\u0131 alt\u0131na almaya her zaman \u00e7al\u0131\u015fan ve din kar\u015f\u0131t\u0131 Frans\u0131z laikli\u011fini esas al\u0131p medeniyet tercihini de \u0130slam medeniyeti de\u011fil bat\u0131 medeniyeti olarak belirleyip toplumu sek\u00fclerle\u015ftirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131nca toplumda da ister istemez sek\u00fclelerle\u015fmenin do\u011fal sonucu olarak din \u00f6ncesi pagan \u00f6\u011freti ve ya\u015fam bi\u00e7imlerinin ve halk\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde yer alan pagan \u00f6\u011felerin modernizmin tezgah\u0131ndan ge\u00e7erek modernize olup ve gizlenerek fark\u0131nda olmadan bu halk kesimlerinin ya\u015famlar\u0131na girince do\u011fal olarak Anadolu’da T\u00fcrki ve T\u00fcrki olmayan kavimler aras\u0131nda ayr\u0131\u015fmada ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n Sovyetlerin y\u0131k\u0131lmas\u0131 ve k\u00fcreselle\u015fme ile bu durum daha da h\u0131zlanmaktad\u0131r. Art\u0131k ne kadar direnirse dirensinler, ulus devlet ve ulusal g\u00fc\u00e7ler a\u015f\u0131nmakta ve \u00e7\u00f6z\u00fclmekte ve farkl\u0131la\u015fmakta \u00f6yleyse bu karde\u015f kavimleri karde\u015f kavgas\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcrmeden ayn\u0131 co\u011frafyada birlikte ya\u015fayabilecekleri bir ortam\u0131 sa\u011flamak ve bunun i\u00e7in politikalar geli\u015ftirmek herkesin ve her kesimin ortak yaran\u0131na olacakt\u0131r. Bu bak\u0131mdan \u0131rksal, milliyet\u00e7i-ulusal, milliyet\u00e7i-sol, milliyet\u00e7i-ulusal sol-ulusal dinci ve Kemalist direnme bir fayda vermeyecektir. Aksine ayr\u0131\u015fmay\u0131 h\u0131zland\u0131r\u0131p art\u0131racakt\u0131r. Bu da kimsenin yarar\u0131na de\u011fildir.<\/p>\n Bu a\u00e7\u0131dan sadece bu tart\u0131\u015fmalar ile kimi gazeteciler (Nur Dolay<\/b> ve annelerinin; onlar gibi d\u00fc\u015f\u00fcnenlerin ve o durumda olanlar\u0131n); – As\u0131l kimliklerini \u00f6\u011frenmelerinden rahats\u0131z olmalar\u0131 adeta soylar\u0131n\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131ndan utanmalar\u0131n\u0131n ve bunca u\u011fra\u015f\u0131 ve zorlamaya kar\u015f\u0131 kendilerinin \u00f6n\u00fcne, kendi genlerinin deyim yerindeyse f\u00fctursuzca; adeta ”ben kesinlikle kaybolmam ve bir g\u00fcn ortaya \u00e7\u0131kar\u0131m!” c\u00fcretkarl\u0131\u011f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda hayrete d\u00fc\u015fmeleri<\/p>\n – \u201cK\u0131z\u0131m\u0131n babas\u0131 da Frans\u0131z ama ‘ben T\u00fcrk\u00fcm’ diyor. Bunda ne var?” teranelerinin ve mankurtla\u015fman\u0131n beni fazla ilgilendiren bir taraf\u0131 olmamas\u0131na ra\u011fmen, e\u011fer b\u00f6yle bir durumun ne manaya geldi\u011fini \u00f6\u011frenmek isteyecek olurlarsa sosyolog-psikolog ve siyaset sosyologu ve sosyal psikoloji dal\u0131nda uzman arkada\u015flar\u0131 varlarsa sorsunlar ve ne manaya geldiklerini \u00f6\u011frensinler.<\/p>\n Evet bu gibi durumlar baz\u0131lar\u0131 i\u00e7in ay hali gibi sanc\u0131l\u0131 olabilir ancak bu sanc\u0131, sanc\u0131s\u0131 ideolojik haplarla uyu\u015fturulmu\u015f ve giderilmi\u015f ve zamanla unutturulmu\u015f, bu uyu\u015fturulan sanc\u0131 i\u00e7in ideolojik hap verilmeyince ya da bu ideolojik haplar\u0131n tesiri art\u0131k daha kalmay\u0131nca; bu okumu\u015f ayd\u0131n, yar\u0131-ayd\u0131n denen zatlarda sanc\u0131lar \u00e7ok ac\u0131l\u0131 olmaktad\u0131r. Bu durum; belki de normalle\u015fmenin bir gere\u011fi olarak kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Sanc\u0131lar d\u00fczenli hale gelene kadar sabretmek, bu t\u00fcr insanlar\u0131n dediklerine; ne \u00e7ok do\u011fru, Kendinde g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn bir sanr\u0131<\/b> de\u011fil ger\u00e7e\u011fin<\/b> kendisi oldu\u011funu, as\u0131l sanr\u0131n\u0131n<\/b> \u00f6nceki hali oldu\u011funu anlayana kadar belki de yard\u0131mc\u0131 olmak!<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" BOUSE Fikret 20 Kasım 2004 Başbakanlık İnsan Hakları Danışma Kurulu’nun “Azınlık Raporu” diye yankılanan ve kamu oyunda tartışılmaya başlanan kimlik, alt kimlik-üst kimlik-Türk, Türkiyelilik-Çerkes-Kafkas ve “Ne mutlu Türküm diyene “sözü üzerindeki tartışmalar devam ederken aklıma kitaplığımda bulunan “Hayat Büyük Türk” sözlüğüne bakmak aklıma geldi. Önce kimlik sözcüğünün karşılığına baktım karşısında kısaca Hüviyet yazıyordu, hüviyet sözcüğünün […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"0","ocean_second_sidebar":"0","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"0","ocean_custom_header_template":"0","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"0","ocean_menu_typo_font_family":"0","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"0","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"off","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-10655","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arastirma-ana-sayfa","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10655"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10655\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10657,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10655\/revisions\/10657"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10655"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/b><\/span>20 Kas\u0131m 2004<\/span><\/p>\n
\ngayri-M\u00fcslim kavimlerle birlikte dahil olarak ya\u015fam\u0131\u015flard\u0131r. <\/span><\/p>\n
\nalt-kimlik haline gelmektedir. Bunun zorunlu sonucu olarak da T\u00fcrki olmayan di\u011fer kavimler i\u00e7in mecburi asimilasyon politikalar\u0131 uygulanm\u0131\u015ft\u0131r. Herkes bilir, Kafkas halk oyunlar\u0131na nas\u0131l devletin Artvin y\u00f6resi oyunlar\u0131 diye ulusal ve uluslararas\u0131 yar\u0131\u015fmalara kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131…<\/span><\/p>\n
\n– Kemalizm, ulusal sol ve kimine sa\u011f kimine dinci asimilasyon uygulamalar\u0131 ile kendilerine ezberletilen yalanlar\u0131n ve bu yalanlarla ve suni uydurma kavram ve kavgalarla yeti\u015fenlerin 70’in den sonra kendilerinin ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n ger\u00e7ek kimliklerini \u00f6\u011frenmeleri ve ben \u015fimdi \u00c7erkes miyim diye hay\u0131flanmalar\u0131,<\/p>\n
\nne de \u00e7ok yanl\u0131\u015f diye bakmak (\u00e7\u00fcnk\u00fc a\u011fr\u0131l\u0131 hasta sa\u00e7malayabilir de) \u00e7ok k\u0131zmak, belki en iyisi ho\u015f g\u00f6r\u00fc ile yakla\u015fmak gerekir. Ta ki, normalle\u015fene kadar.<\/p>\n