{"id":13858,"date":"2019-05-13T16:36:04","date_gmt":"2019-05-13T21:36:04","guid":{"rendered":"http:\/\/circassiancenter.com\/tr\/?p=13858"},"modified":"2019-05-13T16:36:04","modified_gmt":"2019-05-13T21:36:04","slug":"mehmet-fetgerey-soenu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/mehmet-fetgerey-soenu\/","title":{"rendered":"MEHMET FETGEREY \u015eOENU"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

\u00c7eviri<\/span>:\u00a0<\/span>GHUNEKHO<\/span>\u00a0\u015euayip \u00d6zbay<\/span>\u00a0<\/strong>
\nSadele\u015ftiren<\/span>:\u00a0<\/span>GHUNEKHO<\/span>\u00a0K.\u00a0<\/span>\u00d6zbay<\/span><\/strong><\/p>\n

1887-78 Osmanl\u0131-Rus sava\u015f\u0131ndan sonra yurdunu terkederek Anadolu’ya ge\u00e7en bir Abhaz ailesindendir.\u00a0\u00a0<\/span>Kendisi\u00a0S<\/span>apanca‘<\/span>n\u0131n Yan\u0131k k\u00f6y\u00fcnde\u00a0d<\/span>\u00fcnyaya gelmi\u015ftir. De\u011ferli bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr ve ate\u015fli \u00c7erkes milliyet\u00e7isi olan \u015eoenu, sosyoloji ve beden e\u011fitimine dair kitaplar\u0131, Kafkas, Kafkasya’ya dair bilimsel bir \u00e7ok eseri\u00a0<\/span>de mevcuttur.<\/p>\n

Kendisinin \u00c7erkesler i\u00e7in vermi\u015f oldu\u011fu m\u00fccadele sonunda d\u00fc\u015fmanlar\u0131 taraf\u0131ndan veya m\u00fccadelesini tasvip etmeyenlerce \u00e7\u0131kan bir yang\u0131nda \u00f6lm\u00fc\u015f s\u00fcs\u00fc verilerek yak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Merhum \u0130sa Nuri An\u00e7ukhta bu g\u00f6r\u00fc\u015ftedir.<\/p>\n

Gen\u00e7 ya\u015fta hayattan kopar\u0131lan bu \u00c7erkes yazar\u0131n\u0131n eserleri:
\n1)\u00a0<\/b>Hayat-\u0131 i\u00e7timaiyye ve ya\u015fam\u0131n felsefesi.
\n2)\u00a0<\/b>Kad\u0131nlara beden terbiyesi,
\n3)\u00a0<\/b>Osmanl\u0131 i\u00e7timai aleminde \u00c7erkes kad\u0131nlar\u0131-1913 \u0130st.
\n4)\u00a0<\/b>\u00c7erkesler 1922.
\n5)\u00a0<\/b>\u00c7erkeslerin Asl\u0131 1922-\u0130st Sadele\u015ftirildi.
\n6)<\/b>\u00a0\u00c7erkes meselesi hakk\u0131nda T\u00fcrk vicdan-\u0131 umumuyesine ve T\u00fcrkiye b\u00fcy\u00fck millet meclisine ar\u0131ze. 1923 \u0130st. Ankara derne\u011fince sadele\u015ftirilip bas\u0131ld\u0131.
\n7)<\/b>\u00a0Kafkasya ve servet membalar\u0131 1924 \u0130st.
\nBunlardan ba\u015fka kitap halinde yay\u0131nlanmam\u0131\u015f ancak \u00e7e\u015fitli dergilerde yay\u0131nlad\u0131\u011f\u0131 eserleri,
\n1)<\/b>\u00a0Lezgiler ve\u00a0L<\/span>ezgi unvan\u0131,
\n2)\u00a0<\/b>On sekizinci as\u0131rda \u015fimali Kafkasya,
\n3)\u00a0<\/b>Kafkas vatdeti, \u00e7arl\u0131k ve Sovyet rejimleri.<\/p>\n

XABZE-SEVG\u0130 ve A\u015eK YASALARI
\n<\/b>
\n\u00c7erkeslerin \u00fcst\u00fcn ba\u015far\u0131lar\u0131, yani bencil ve toplumsal ya\u015fant\u0131lar\u0131n\u0131 bir y\u00f6nde birle\u015ftirilmesi oradaki aileleri, insanlar\u0131 idare eden ve biri birine kar\u015f\u0131 durumlar\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rland\u0131ran \u00f6yle bir kanun kurulmu\u015f, ya\u015fatm\u0131\u015flar ki her mayas\u0131 M\u0131s\u0131r ihramlar\u0131 kadar \u00f6l\u00fcms\u00fczd\u00fcr. Genel olarak \u00fcnl\u00fc \u00c7in setti gibi y\u0131k\u0131lmas\u0131 zor, sosyal ve milli bir abidedir. Buna \u00c7erkesler xabze derler. Bu s\u00f6z\u00fcn T\u00fcrk\u00e7e’ye \u00e7evrilmesi zordur. Kanun s\u00f6z\u00fc k\u0131sa, gelenekte dard\u0131r. \u00d6yle bir kavram ki, \u00c7erkeslerin milli yasas\u0131 demek daha do\u011frudur. Anlam\u0131 geni\u015f ve temeli sevgi ve ya\u015fant\u0131n\u0131n ana yasas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

De\u011fi\u015fik, hatta z\u0131t sosyal ya\u015fant\u0131lar\u0131 g\u00fczel bir \u015fekilde toplayan, biri birine kayna\u015ft\u0131ran, birle\u015ftiren ve idare eden bir \u015feyin ruhu, ilham kayna\u011f\u0131, memnun olma ve a\u015fkt\u0131r. Yani herkesten memnun olma, kay\u0131ts\u0131z sevmeyi emreder. Xabze \u00c7erkeslere \u00f6ylesine h\u00fckmeder ki, onlarda onu ruhlar\u0131yla, ruhsall\u0131klar\u0131 ile beyinlerine kaz\u0131m\u0131\u015flard\u0131r. \u0130\u015fte \u00c7erkesler, Kafkas da\u011flar\u0131n\u0131n ye\u015fil \u00e7amlar\u0131ndan, b\u00f6lgelerinde uzak kald\u0131klar\u0131nda vatanlar\u0131n\u0131n k\u0131ymetini daha da kabul etmektedirler. \u0130nsanlar mutlu olmak i\u00e7in \u00e7evrelerine, \u00e7evredekilere uymak zorundad\u0131rlar. Uyumun derecesi ile mutlulu\u011fun derecesi de de\u011fi\u015fiktir. Ancak, ortak sevgiyi \u00c7erkeslere bu xabze \u00f6\u011fretir.<\/p>\n

Kafkasya’n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131km\u0131\u015f \u00c7erkeslerin, yabanc\u0131 \u00fclkelere ne kadar \u00e7abuk adapte olabilecekleri, intibak edebilecek varl\u0131klar\u0131 vard\u0131r, nede, adetleri o yerlere uymamaktad\u0131r. B\u00f6ylesi bir ortama d\u00fc\u015fen \u00c7erkes’te ilk beliren \u015fey sosyal bir de\u011fer ta\u015f\u0131yan, ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 da s\u00f6ylenen siyasi hakimiyet ihtiras\u0131 ve amir olma sevdas\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00c7erkeslerin ayr\u0131ld\u0131klar\u0131 \u00fclkelerinde emir alt\u0131na al\u0131nmazlar, kendileri almay\u0131 severler. \u0130\u015fin as\u0131l tuhaf yan\u0131 da h\u00fckm\u00fc alt\u0131na girdikleri \u00e7evrelerindeki hakimlerde, emir verme yetkilerini kullanmakta istemiyorlar. Bunun i\u00e7inde \u00c7erkesler kendileri zamanla amir konumuna b\u00fcy\u00fck ir ihtirasla geliyorlar.<\/p>\n

Tarihsel s\u00fcre\u00e7 i\u00e7inde, olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131 da bunu destekler durumdad\u0131r. Mesela, Bizans, eski Yunan, k\u00fc\u00e7\u00fck Asya ve Karadeniz havzas\u0131 tarihi, Abbasilerin hilafeti, Sel\u00e7uk saltanat\u0131, Cengiz ve Timur imparatorluklar\u0131, Osmanl\u0131 hakanl\u0131\u011f\u0131, M\u0131s\u0131r’\u0131n eski ta\u00e7 ve taht\u0131 vs. \u00dcst\u00fcn ve \u00fcnl\u00fc mevkilere ge\u00e7enlerin b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc Kafkasyal\u0131, \u00f6zelliklede \u00c7erkeslerdi. O halde, \u00c7erkeslerin da\u011flardan do\u011fan zihniyet, d\u00fc\u015f\u00fcnce, anlay\u0131\u015f ve ruhsall\u0131klar\u0131n\u0131 kanun diye per\u00e7inleyerek \u00f6\u011frenen ve beliren, h\u00fcrriyet, asalet ve e\u015fitlik ile ferdin k\u0131ymetini \u00f6\u011freten, onlar\u0131n \u00f6z ruhlar\u0131ndan do\u011fma ve mazilerin temel mayas\u0131n\u0131 g\u00fcnden g\u00fcne geni\u015fleterek ilerleyen xabzedir. Xabze ise bizzat bir sevgi ve a\u015fk kanunu, milli bir yasad\u0131r.<\/p>\n

Asl\u0131nda, bir fert oldu\u011fu gibi, bir toplumun varl\u0131\u011f\u0131, kalk\u0131nmas\u0131 \u00fczerine derin etkiler b\u0131rakan sevgi ve a\u015fk de\u011fil midir? \u201dNeyi olursa olsun sev, ne ile olursa olsun me\u015fgul ol\u201d diyen d\u00fc\u015f\u00fcnceyle mutlulu\u011fu ne kadarda g\u00fczel tan\u0131mlam\u0131\u015flar. Sevmeyen, ger\u00e7ekte bahts\u0131z oldu\u011fu gibi, i\u015fi olmayanda ondan az bahts\u0131z de\u011fildir. Ger\u00e7ekte sevmek, mutlu olmak demektir. Mutlu g\u00f6r\u00fcnmek ise, bulundu\u011fundan memnun olma veya olabilece\u011fini anlamakt\u0131r. Bunun i\u00e7inde ruhun temiz, a\u00e7\u0131k olmas\u0131 gerekir. A\u015fk ve sevginin \u00f6zellikle iki z\u0131t sonu\u00e7 ile a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmas\u0131 biraz tuhaf g\u00f6r\u00fclebilir. Ancak en ola\u011fan \u015feydir de. \u00d6yle ya \u00fcz\u00fcnt\u00fcl\u00fc a\u015fk, tatl\u0131 a\u015fk, sevilen a\u015fk, sevilmeyen a\u015fk ne demektir. Hayat\u0131n b\u00fct\u00fcn zorluklar\u0131, \u0131st\u0131raplar\u0131, g\u00fclerek kar\u015f\u0131layabilen ki\u015filer, sevmeyi bilirler. Seven her zaman bir kahramand\u0131r. Hayattan korkan, zorluklardan korkan sevemez. Hi\u00e7bir \u015fey hakk\u0131nda sevgisi, dostlu\u011fu, a\u015fk\u0131 olmaz. O halde a\u015fk ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fckt\u00fcr, iyi d\u00fc\u015f\u00fcnme, mutluluktur. Seven hayatta her \u015feyi iyi g\u00f6r\u00fcr. A\u015fk\u0131n anlam\u0131 bu olmakla beraber, \u00e7o\u011funluklada aksi bir g\u00f6r\u00fc\u015fte ortaya \u00e7\u0131kar. Hayattan memnun olup olmamak her \u015feyden \u00f6nce, muhitin etkileri alt\u0131ndad\u0131r. Hayattan kolayl\u0131kla zevk almaya yarayan ortamlarda genellikle mutlu insanlar yeti\u015firler. B\u00f6ylesi ortamda do\u011fanlarda hayat\u0131 pembe g\u00f6r\u00fcrler, insanlar\u0131 g\u00f6z\u00fcne bir d\u00fcnya g\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc ge\u00e7irirler.<\/p>\n

Di\u011ferine, yani memnun olmayanlara gelince, do\u011fal olarak yukar\u0131dakilerin aksi bir ortamdad\u0131rlar. Ortamlar\u0131nda hayat kolay kolay sevilmez, Ya\u015fam ortamlar\u0131 iyi de\u011fildir. Yerine getirilmeyen ihtiya\u00e7lar, istekler ise birikerek \u00fcz\u00fcnt\u00fcl\u00fcler toplumunu meydana getirir. Sonunda \u00fczerlerine \u00e7\u00f6ken ruhsall\u0131klar\u0131 karar\u0131r ve ya\u015fant\u0131lar\u0131 \u00e7ekilmez bir hal al\u0131r.<\/p>\n

\u0130\u015fte bu iki yap\u0131 \u00fczerinde geli\u015fecek sevgi ve mutluluk ayr\u0131 ayr\u0131 manzaralar g\u00f6sterir. \u0130lkinde ak\u0131ll\u0131ca bir benlik, onun yaratt\u0131\u011f\u0131 manevilik, ikincisinde ise aksine ak\u0131ll\u0131 benli\u011fi k\u00f6relterek eza ve cefa etmek, ki\u015fili\u011fini \u00f6ld\u00fcrmek ve sonunda cemiyetin kabul g\u00f6rmedi\u011fi biri olarak yerini bulur. Birincisinde b\u00fct\u00fcn olaylar\u0131 ho\u015f g\u00f6rmeyi, g\u00fclerek kar\u015f\u0131lamay\u0131, ikincisinde ise, sonsuz \u015fikayetleri benimserler. Birinin anlam\u0131 hayattan korkmamak, \u00fcrkmemek oldu\u011fu halde, di\u011ferinin yolu hayat\u0131 tahamm\u00fcl edilemez bulmak, korkmak, \u00fcrkmek, korku ve aciz bir varl\u0131k oldu\u011funa inanmad\u0131r. Bunlar hayattan kopmu\u015f ki\u015filerdir.<\/p>\n

Bu iki \u00e7e\u015fit varl\u0131k, bi\u00e7im, sevgi ve a\u015fka birer \u00f6rnek vermek gerekirse \u00c7erkesler ile do\u011fu halklar\u0131ndan steplerde ya\u015fayan Brenmenleri, Hindistan’daki Nirvana kulelerini g\u00f6sterebiliriz. Bunlarda \u00f6ncekiler, yani \u00c7erkesler ya\u015fama daima ve her anlamda kendi tanr\u0131lar\u0131na bile boyun e\u011fdirebilecek bir olguya, d\u00fc\u015f\u00fcnceye, ya\u015fama sahiptiler. \u00c7erkesler mutluluklar\u0131n\u0131 her zaman \u00f6n planda tutarlar. Hatta, ilk bak\u0131\u015fta onlar\u0131 hodbin g\u00f6rebilirsin.<\/p>\n

Di\u011ferleri ise \u00f6lmek, hi\u00e7 olmasa tanr\u0131n\u0131n esiri olarak ona y\u00f6nelik kullar olarak ba\u011flan\u0131p kalmak, ruhlar\u0131nda biriken zehirleri ak\u0131tma i\u00e7in ahreti beklerler. M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131n dervi\u015fleri, dedeler, tekkeler, H\u0131ristiyanlar\u0131n manast\u0131ra kapanan maddiyattan uzakla\u015fm\u0131\u015f rahipleri de az da olsa ikinci guruptand\u0131rlar. Nirvana’n\u0131n \u201csen kendini terk ettik\u00e7e beni bulacaks\u0131n\u201d diyen ve teselli veren s\u00f6zleri, bir Brehman ve Hindu zihniyeti i\u00e7in anlam\u0131 \u00e7ok b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. Bu zihniyet\u00e7e alk\u0131\u015flanmaya de\u011fer bir tanr\u0131 teklifi olgusu ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n

E\u011fer \u00c7erkeslerin yap\u0131 ve ya\u015fant\u0131lar\u0131ndan bir \u00f6rnek verecek olursak, Kafkasya’n\u0131n do\u011fu ve bat\u0131 b\u00f6lgelerini g\u00f6sterebiliriz. Do\u011fudaki, yani Lezgi ve \u00c7e\u00e7enler eski zamanlardan beri Hindistan’\u0131n ruhsal yap\u0131lar\u0131n\u0131 bir fener gibi \u0130ran’\u0131 da etkileyen Asya stepleri insanlar\u0131n\u0131n inan\u00e7 ve ruhsal yap\u0131lar\u0131n\u0131n bunlar\u0131 da etkiledi\u011fini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Tasavvufun bir gelene\u011fine dayanan M\u00fcridizm’in orada yer bulmas\u0131 da bundand\u0131r.<\/p>\n

Bat\u0131 \u00c7erkesleri ise, s\u00fcrekli etkiler yaratacak, kimliklerini unutturacak istilalar ya\u015famad\u0131rlar. Kendileri inan\u00e7lar\u0131 do\u011frultusunda ilerlemi\u015flerdir. Buda bizlere \u015funu g\u00f6sterir. Herhangi bir etkiyle kimliklerini kaybeden uluslar\u0131n kaderi, ruhlar\u0131ndaki \u00e7arp\u0131\u015fmalar\u0131n, hayat sahnesindeki karars\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131n bir \u015fekilde ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131ndan ibarettir. Hayattan korka bu s\u0131n\u0131f, ki\u015filer, varl\u0131klar\u0131n\u0131 alt \u00fcst eden hayat\u0131n sesi ve korkusudur. Bununla tek ba\u015flar\u0131na m\u00fccadele cesaretini g\u00f6steremediklerinden \u00f6lm\u00fc\u015f veya yok olu\u015fmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n

\u00c7erkesler, Kafkas da\u011flar\u0131ndan ferdiyeti \u00f6\u011frendikleri gibi, derelerinden, ormanlar\u0131ndan, kayalar\u0131ndan, \u015felalelerinden de a\u015fk ve sevgi dersini alm\u0131\u015flard\u0131r. Bunun i\u00e7in ya\u015fam \u00c7erkeslerde k\u00f6kle\u015fmi\u015ftir. O \u00fclkenin insanlar\u0131 ya\u015famlar\u0131ndan memnundular. G\u00fczel iklim, bulunmaz g\u00fczellik, yemye\u015fil \u00e7amlar, m\u00fcstesna servet kayna\u011f\u0131 \u015fen ve \u015fuh ezgilerle yar\u0131nlar\u0131na \u00fcmitle, var olmay\u0131 ya\u015fat\u0131rlarken \u00fcmitsizli\u011fi de bilmiyorlard\u0131.<\/p>\n

Pesimizim (k\u00f6t\u00fcmserlik) tan\u0131mazlar, \u00fcmit d\u00fcnyas\u0131nda \u015fendirler. Bunun sonucu olarak herkes e\u011flenmek, g\u00fclmek, iyi bir ya\u015fam\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmeyi arzularlar. Hele psikolojik ve ince anlay\u0131\u015fl\u0131 bir Amerikan atas\u00f6z\u00fc \u201caz g\u00fclen, az ba\u015far\u0131l\u0131 olur\u201d deyimine bak\u0131l\u0131rsa, dayana\u011f\u0131n\u0131n ruhsal temellerle birlikte ele al\u0131n\u0131rsa \u00c7erkeslerin d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015flerinin, felsefelerinin de mutlulu\u011fa dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz.<\/p>\n

\u0130\u015fte Adige xabze, \u00c7erkeslerin i\u00e7 duygular\u0131n\u0131n, milli adetlerinin, b\u00fcy\u00fc\u011fe sayg\u0131, k\u00fc\u00e7\u00fc\u011fe sevgi, \u015fefkat ve birbirilerine kar\u015f\u0131 ahlak, terbiye d\u00fczeni i\u00e7erisinde hayatlar\u0131n\u0131 d\u00fczenlemiler, huzur, mutluluk i\u00e7inde ya\u015fam\u0131 \u00f6n g\u00f6rm\u00fc\u015flerdir. Bek\u00e7i, polis, jandarma ve ordu kullanmad\u0131lar. Xabzeye Meryem anan\u0131n resmi \u00f6n\u00fcnde diz \u00e7\u00f6kerek ha\u00e7 g\u00f6sterecek kadar ruhsal bir inan\u00e7la ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermi\u015flerdir. D\u00fcnyada hi\u00e7bir \u00fclkede ve millette g\u00f6r\u00fclmeyen bi\u00e7imde bir sistemle kuzey Kafkasya’y\u0131, \u00f6zellikle \u00c7erkesya’y\u0131 kaplam\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Çeviri: GHUNEKHO Şuayip Özbay  Sadeleştiren: GHUNEKHO K. Özbay 1887-78 Osmanlı-Rus savaşından sonra yurdunu terkederek Anadolu’ya geçen bir Abhaz ailesindendir.  Kendisi Sapanca‘nın Yanık köyünde dünyaya gelmiştir. Değerli bir düşünür ve ateşli Çerkes milliyetçisi olan Şoenu, sosyoloji ve beden eğitimine dair kitapları, Kafkas, Kafkasya’ya dair bilimsel bir çok eseri de mevcuttur. Kendisinin Çerkesler için vermiş olduğu mücadele sonunda düşmanları tarafından veya mücadelesini tasvip etmeyenlerce çıkan bir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"0","ocean_second_sidebar":"0","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"0","ocean_custom_header_template":"0","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"0","ocean_menu_typo_font_family":"0","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"0","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"off","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-13858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arastirma-ana-sayfa","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13858","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13858"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13858\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13861,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13858\/revisions\/13861"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13858"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13858"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13858"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}