{"id":9564,"date":"2019-03-14T19:17:23","date_gmt":"2019-03-14T19:17:23","guid":{"rendered":"http:\/\/circassiancenter.com\/tr\/?p=9564"},"modified":"2025-08-23T21:49:18","modified_gmt":"2025-08-23T18:49:18","slug":"tanrinin-secimi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/tanrinin-secimi\/","title":{"rendered":"TANRININ SE\u00c7\u0130M\u0130"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

Rc Sproul<\/b>
\n<\/span> \u00c7eviri: Hasan Can K\u00fclahc\u0131o\u011flu
\nTANRININ SE\u00c7\u0130M\u0130
\nKaynak:<\/span>www.hristiyan.net <\/span><\/p>\n

M\u00dcCADELE<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Beysbol, Hot dog, Elmal\u0131 turta, Chevrolet. \u0130\u015fte Amerikan salatas\u0131n\u0131n en bilindik kar\u0131\u015f\u0131mlar\u0131. Bir de bu kar\u0131\u015f\u0131m\u0131n tad\u0131n\u0131 tamamlamak i\u00e7in \u015fu me\u015fhur Amerikan slogan\u0131n\u0131 ekleyelim: \u201cDin ve politika tart\u0131\u015fmayaca\u011f\u0131z!\u201d. Sloganlar, y\u0131k\u0131lmak i\u00e7in vard\u0131r. Belki de hi\u00e7 bir Amerikan kural\u0131 din ve politika tart\u0131\u015fmamak kadar s\u0131k y\u0131k\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Hepimiz defalarca bu tart\u0131\u015fmalara bir \u015fekilde girmi\u015fizdir. Ve ne zaman sohbet konusu gelip din boyutuna ula\u015ft\u0131\u011f\u0131nda ise se\u00e7ilmi\u015flik konusu en \u00e7ok g\u00f6ze batan konu olmu\u015ftur. Ne yaz\u0131k ki bu konunun a\u00e7\u0131lmas\u0131 ile sohbet tart\u0131\u015fmaya d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f ve serinletici bir \u0131\u015f\u0131k h\u00fczmesi yerine\u00a0 k\u0131zg\u0131nl\u0131k alevlerinin sa\u00e7\u0131lmas\u0131na sebep olmu\u015ftur..<\/p>\n

\u00d6nceden Belirlenme hakk\u0131nda tart\u0131\u015fmak, neredeyse katlan\u0131lamaz bir hale gelmi\u015ftir. Bu konu i\u015ftahlar\u0131m\u0131z\u0131 kabartm\u0131\u015f ve felsefeye dair ne varsa, hepsi hakk\u0131nda a\u011f\u0131z kavgas\u0131 yapmam\u0131z i\u00e7in bize gerekli ortam\u0131 haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r. Bu konunun her a\u00e7\u0131l\u0131\u015f\u0131nda, hepimiz insan \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc Tepesi’ni, Patrick Henry\u2019nin bile hayal edemeyece\u011fi heves ve azimle savunan, birer s\u00fcper kahramana d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015f\u00fczd\u00fcr. Bizlerin lehinde, hatta aleyhinde karar alma g\u00fcc\u00fcne sahip olan bir Tanr\u0131 fikri hepimizin \u015fu \u00e7\u0131\u011fl\u0131\u011f\u0131 atmas\u0131na sebep olmu\u015ftur: \u201cYa \u00f6zg\u00fcr irade, ya da \u00f6l\u00fcm!\u201d<\/p>\n

\u00d6nceden Belirlenme c\u00fcmlesinin duyulmas\u0131 bile sanki bizlere k\u00f6t\u00fc bir haber verir gibidir. Bu konu Fatalizmin (kadercilik), umutsuzluk \u00f6\u011fretisi ile ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve karamsar bir yap\u0131da oldu\u011fu ileri s\u00fcr\u00fclerek hepimizin anlams\u0131z kuklalar oldu\u011fumuza i\u015faret edilmi\u015ftir. Bu c\u00fcmleyi duydu\u011fumuzda zihinlerimizde, hayatlar\u0131m\u0131zla de\u011fi\u015fken oyunlar oynayan \u015feytani bir tanr\u0131 g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fc olu\u015fmu\u015ftur. Garip arzular\u0131n eseri olan korkun\u00e7 h\u00fck\u00fcmlere maruz kalm\u0131\u015f ve do\u011fmadan \u00f6nce canl\u0131 canl\u0131 betona g\u00f6m\u00fclm\u00fc\u015f\u00fcz gibi g\u00f6z\u00fckm\u00fc\u015ft\u00fcr. Hatta hayatlar\u0131m\u0131z\u0131n y\u0131ld\u0131zlara ba\u011fl\u0131 olmas\u0131 bile bu durumdan daha iyi g\u00f6z\u00fckmektedir, en az\u0131ndan g\u00fcnl\u00fck y\u0131ld\u0131z fallar\u0131m\u0131zda kaderimiz ile ilgili ip u\u00e7lar\u0131 bulabilme imkan\u0131m\u0131z olurdu.<\/p>\n

\u00d6nceden Belirlenme kelimesinin yaratt\u0131\u011f\u0131 bu korkun\u00e7 manzaraya bir de bu \u00f6\u011fretinin en \u00fcnl\u00fc \u00f6\u011freticilerinden birisi olan me\u015fhur John Kalvin\u2019in halk portresini eklersek i\u015fte o zaman t\u00fcylerimiz diken diken olur. Kalvin bize kat\u0131 ve ac\u0131mas\u0131z suratl\u0131 bir zorba, dik kafal\u0131 din d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n yak\u0131lmas\u0131ndan \u015feytani bir haz alan, on alt\u0131nc\u0131 y\u00fczy\u0131l\u0131n Ichabod Crane\u2019i olarak tan\u0131t\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. T\u00fcm bunlar, bizleri hem bu tart\u0131\u015fmadan uzakla\u015ft\u0131r\u0131r, hem de din ve politika tart\u0131\u015fmamak i\u00e7in i\u00e7ti\u011fimiz and\u0131 tekrar etmemize sebep olur.<\/p>\n

\u0130nsanlar\u0131n bu kadar naho\u015f bulduklar\u0131 bu konunun tart\u0131\u015f\u0131l\u0131yor olmas\u0131 bile mucizedir. O halde Neden bu konu hakk\u0131nda konu\u015fur dururuz? Naho\u015f olmaktan mutlu oldu\u011fumuz i\u00e7in mi? Kesinlikle hay\u0131r. Bu konunun tart\u0131\u015f\u0131lma sebebi, bu konudan ka\u00e7may\u0131 beceremememizden gelmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu doktrin, Kutsal Kitap\u2019ta a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde \u00f6ne \u00e7\u0131kart\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6nceden Belirleme hakk\u0131nda hi\u00e7 durmadan konu\u015fuyorsak bunun sebebi Kutsal Kitab\u2019\u0131n \u00f6nceden Belirleme hakk\u0131nda konu\u015fmas\u0131d\u0131r. E\u011fer iste\u011fimiz Kutsal Kitap\u2019a dayanan bir teoloji bina etmekse, kendimizi hep bu kavram ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya buluruz ve k\u0131sa bir s\u00fcre sonra anlar\u0131z ki \u00d6nceden Belirlenme\u2019nin yarat\u0131c\u0131s\u0131 John Kalvin de\u011fildir.<\/p>\n

Genel olarak b\u00fct\u00fcn H\u0131ristiyan kiliselerinin \u00f6nceden belirleme konusunda baz\u0131 resmi doktrinleri mevcuttur. Emin oldu\u011fumuz bir \u015fey varsa o da Roma Katolik Kilisesi\u2019nin \u00d6nceden Belirleme konusundaki doktrinin, Presbiteryen Kilisesi\u2019nin doktrininden farkl\u0131 oldu\u011fudur. Lutheranlar\u0131n bu konudaki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ile Episkopsallar\u0131nkinden farkl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u00d6nceden Belirleme hakk\u0131nda bu kadar farkl\u0131 doktrinlere var\u0131lmas\u0131n\u0131n ortaya koydu\u011fu tek unsur,\u00a0 e\u011fer Kutsal Kitap\u2019a uygun bir d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131na sahip olmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor isek \u00d6nceden Belirleme hakk\u0131nda bir doktrine sahip olmam\u0131z gerekti\u011fi ger\u00e7e\u011finin alt\u0131n\u0131n \u00e7izilmesidir. A\u015fa\u011f\u0131daki \u00e7ok iyi bildi\u011fimiz ayetleri nas\u0131l g\u00f6rmezlikten gelebiliriz?<\/p>\n

O, kendi \u00f6n\u00fcnde, sevgide kutsal ve kusursuz olmam\u0131z i\u00e7in d\u00fcnyan\u0131n kurulu\u015fundan \u00f6nce bizi Mesih’te se\u00e7ti. Kendi iste\u011fi ve iyi amac\u0131 uyar\u0131nca, \u0130sa Mesih arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kendisine o\u011fullar olal\u0131m diye bizi \u00f6nceden belirledi.\u00a0 (Efesliler 1:4, 5).<\/p>\n

Her \u015feyi kendi iste\u011fi do\u011frultusunda d\u00fczenleyen Tanr\u0131’n\u0131n amac\u0131na g\u00f6re \u00f6nceden belirlenip Mesih’te se\u00e7ildik.\u00a0 (Efesliler 1:11).<\/p>\n

Tanr\u0131, \u00f6nceden bildi\u011fi ki\u015fileri, O\u011flunun benzerli\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek \u00fczere \u00f6nceden belirledi. \u00d6yle ki, O\u011ful bir\u00e7ok karde\u015fler aras\u0131nda ilk do\u011fan olsun. (Romal\u0131lar 8:29).<\/p>\n

E\u011fer amac\u0131m\u0131z Kutsal Kitap\u2019a uygun bir doktrin geli\u015ftirmekse, sorun \u00d6nceden Belirleme hakk\u0131nda bir doktrine sahip olmal\u0131 m\u0131y\u0131z ya da olmamal\u0131 m\u0131y\u0131z de\u011fil, hangi t\u00fcr \u00f6\u011freti\u015fe sahip \u00e7\u0131kmam\u0131z\u0131n gerekli oldu\u011fudur. E\u011fer Kutsal Kitap, Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u00fc ise, be\u015feri bir eser de\u011fil ise ve e\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendisi \u00d6nceden Belirleme diye bir \u015fey oldu\u011funu beyan ediyorsa bu durumda b\u00f6yle bir doktrini kucaklama arzusundan bizi kimse alamaz.<\/p>\n

E\u011fer bu yap\u0131da bir d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131m\u0131z varsa, en do\u011fal olan hareket bir ad\u0131m ileri gitmektir. \u00d6nceden Belirleme hakk\u0131nda her hangi bir d\u00fc\u015f\u00fcnceye sahip olmak yeterli de\u011fildir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u00fc\u2019n\u00fc g\u00f6rmezlikten gelme ya da sapt\u0131rma su\u00e7una d\u00fc\u015fmemek i\u00e7in \u00d6nceden Belirleme konusunda ki do\u011fru g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc aramak bizim g\u00f6revimizdir. \u0130\u015fte bu noktada ger\u00e7ek m\u00fccadele ba\u015flamaktad\u0131r. Bu m\u00fccadele Kutsal Kitap\u2019\u0131n bu konuda tam olarak ne \u00f6\u011fretti\u011fini ortaya \u00e7\u0131karma m\u00fccadelesidir.<\/p>\n

\u00d6nceden Belirleme konusundaki m\u00fccadelem H\u0131ristiyan ya\u015fam\u0131m\u0131n erken d\u00f6nemlerinde ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. \u00dcniversitede Kalvinist \u00f6\u011freti\u015fine sahip olan bir felsefe profes\u00f6r\u00fc tan\u0131yordum. Bir g\u00fcn \u00f6n\u00fcm\u00fcze \u00d6nceden Belirleme konusundaki \u201cReform\u201d g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc getirmi\u015fti. Ben \u015fahsen bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc hi\u00e7 sevmemi\u015ftim ve \u00dcniversite y\u0131llar\u0131m boyunca bu g\u00f6r\u00fc\u015fe kar\u015f\u0131 t\u00fcm g\u00fcc\u00fcmle m\u00fccadele etmi\u015ftim.<\/p>\n

\u00dcniversiteden mezun oldu\u011fum zaman \u00f6nceden belirleme konusunda ne Reform ne de Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015fe ikna olmu\u015ftum. \u00dcniversiteden sonra gitti\u011fim seminerin \u00f6\u011fretim kadrosunda ise\u00a0 Kalvinistlerin kral\u0131 olarak bilinen John H. Gerstner\u2019de vard\u0131. Fizik i\u00e7in Einstein ne ise \u00d6nceden Belirleme konusunda Gerstner de \u00f6yleydi. Bu konuda Gerstner\u2019e meydan okumaktansa izafiyet konusunda Einstein\u2019a meydan okumay\u0131 ya da tercih ederdim.Ancak bende o cahil cesareti dedikleri \u015feyden vard\u0131.<\/p>\n

S\u0131n\u0131fta defalarca Gerstner\u2019le u\u011fra\u015fmaya kalkt\u0131m, tamamen bir ba\u015f belas\u0131 oldum hatta bir sene boyunca iyi bir diren\u00e7 g\u00f6sterdim. Ancak yenilgiyi a\u015fama a\u015fama ya\u015famaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131m, bana ac\u0131 veren a\u015famalard\u0131 bunlar. \u0130lk darbeler kilisede stajyer Past\u00f6r olarak \u00e7al\u0131\u015fmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m zaman gelmeye ba\u015flad\u0131. Bir ka\u011f\u0131da a\u015fa\u011f\u0131daki notu yaz\u0131p, \u00e7al\u0131\u015fma masam\u0131n \u00fczerinde her zaman g\u00f6rebilece\u011fim bir yere ast\u0131m.<\/p>\n

KUTSAL K\u0130TAP\u2019IN GER\u00c7EK DEMES\u0130N\u0130 \u0130STED\u0130\u011e\u0130N \u015eEY\u0130 DE\u011e\u0130L,
\nKUTSAL K\u0130TAP NEYE GER\u00c7EK D\u0130YOR \u0130SE SEN DE BUNA \u0130NANMAK,
\nVAAZ ETMEK VE \u00d6\u011eRETMEK ZORUNDASIN.<\/p>\n

Not kafamdan bir saniye bile \u00e7\u0131km\u0131yordu. Ancak en b\u00fcy\u00fck darbeyi son s\u0131n\u0131ftayken ald\u0131m. Jonathan Edwards\u2019\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 \u00fczerine \u00fc\u00e7 kredili bir dersim vard\u0131. Gerstner\u2019in \u00f6\u011fretmeni oldu\u011fu bir s\u0131n\u0131fta, Edwards\u2019\u0131n en me\u015fhur kitab\u0131 olan The Freedom of the Will (\u0130radenin \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc) \u00e7al\u0131\u015facakt\u0131k. Daha da \u00f6tesi o d\u00f6nem Romal\u0131lar kitab\u0131n\u0131n Yunanca \u00e7eviri kursunu almaktayd\u0131m. Bu kursu alan tek \u00f6\u011frenci bendim ve bir Yeni Antla\u015fma profes\u00f6r\u00fcnden teke tek bir ders almaktayd\u0131m. Ka\u00e7abilece\u011fim hi\u00e7bir yer kalmam\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

Bu ikili beni a\u015fmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Gerstner, Edwards, Yeni Antla\u015fma profes\u00f6r\u00fc ve hepsinin \u00fczerinde olan El\u00e7i Pavlus, benim diren\u00e7 g\u00fcc\u00fcm\u00fc a\u015fan, yenmesi g\u00fc\u00e7 bir tak\u0131m olu\u015fturmu\u015flard\u0131. Romal\u0131lar kitab\u0131n\u0131n dokuzuncu b\u00f6l\u00fcm\u00fc ise bana sar\u0131l\u0131p beni sarsan bir b\u00f6l\u00fcm olmu\u015ftu. Hi\u00e7bir \u015fekilde bu ayetlerde \u00f6\u011fretilenleri g\u00f6rmezli\u011fe gelmek gibi bir olas\u0131l\u0131\u011f\u0131m yoktu. G\u00f6n\u00fcls\u00fczde olsa\u00a0 teslim bayra\u011f\u0131n\u0131 \u00e7ektim ancak bu teslimiyet kafamda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015fti, y\u00fcre\u011fimde de\u011fil. \u201cTamam, burada yaz\u0131lanlara inan\u0131yorum ama bunlar\u0131 benimsemem gerekmez!\u201d<\/p>\n

K\u0131sa bir s\u00fcre sonra ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi yarat\u0131rken y\u00fcre\u011fimizi, zihnimizi takip eder bir \u015fekilde yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ke\u015ffettim. Bu y\u00fczden cezaland\u0131r\u0131lmayaca\u011f\u0131ndan emin olsam da, zihnimde sevdi\u011fimden y\u00fcre\u011fimde nefret edemedim. G\u00f6zlerimi yumup kendimi bu doktrinin y\u00fcksek ikna g\u00fcc\u00fcne ve derin anlam\u0131n\u0131n kollar\u0131na b\u0131rakt\u0131m, g\u00f6zlerimi a\u00e7t\u0131\u011f\u0131mda Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfunun y\u00fcceli\u011fini ve hakimiyetinin verdi\u011fi e\u015fsiz huzuru g\u00f6rd\u00fcm. Yava\u015f yava\u015f bu doktrin y\u00fcre\u011fimi ele ge\u00e7irdi ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n merhametinin zenginli\u011fini ve derinli\u011fini bana g\u00f6sterdi\u011fi anda ruhum co\u015fkuyla dolup ta\u015ft\u0131.<\/p>\n

Art\u0131k ne Fatalizmin cinlerinden nede bir kukla oldu\u011fuma dair \u00e7irkin d\u00fc\u015f\u00fcnceden korkuyordum. Aksine tek \u00f6l\u00fcms\u00fcz, tek g\u00f6r\u00fcnmez ve tek Bilge olan l\u00fctufkar Kurtar\u0131c\u0131m\u0131n sayesinde tekrar ne\u015fe ile dolmu\u015ftum.<\/p>\n

\u201c\u0130kna olmu\u015f bir ki\u015finin co\u015fkusundan daha rahats\u0131z edici bir \u015fey yoktur\u201d diye bir s\u00f6z vard\u0131r. \u00d6rne\u011fin ikna olmu\u015f bir Arminiyan\u0131 ele alal\u0131m. \u0130kna olmu\u015f Arminiyanlar\u0131n ate\u015fli bir Kalvinist olma e\u011filimleri vard\u0131r, i\u015fte sizde \u015fu an bir ikna olmu\u015f Arminiyan\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 okumaktas\u0131n\u0131z.<\/p>\n

Verdi\u011fim m\u00fccadelenin bana \u00f6\u011fretti\u011fi ve g\u00f6sterdi\u011fi birka\u00e7 \u015fey olmu\u015ftur, \u00f6rne\u011fin her H\u0131ristiyan\u2019\u0131n \u00d6nceden Belirleme konusunda benim kadar co\u015fkulu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlad\u0131m. Benden daha iyi olan insanlar g\u00f6rd\u00fcm ve ayn\u0131 zamanda bu insanlar\u0131n benim vard\u0131\u011f\u0131m sonuca kat\u0131lmad\u0131klar\u0131n\u0131 da. Bir \u00e7ok ki\u015finin bu \u00d6nceden Belirleme konusunu yanl\u0131\u015f \u00f6\u011frendi\u011fini de. Ayn\u0131 zamanda hatal\u0131 olman\u0131n verdi\u011fi ac\u0131y\u0131 da \u00f6\u011frenmi\u015f oldum.<\/p>\n

Ne zaman \u00d6nceden Belirleme doktrinini \u00f6\u011fretsem, inat\u00e7\u0131 bir \u015fekilde bu \u00f6\u011freti\u015fi reddeden ki\u015filer y\u00fcz\u00fcnden h\u00fcsrana u\u011frar\u0131m. \u0130\u00e7imden onlara, \u201cFark\u0131nda de\u011fil misiniz, kar\u015f\u0131 koydu\u011funuz Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u00fcd\u00fcr diye?\u201d diye seslenmek gelir. Bu h\u00fcsran durumlar\u0131nda en az\u0131ndan bir iki olas\u0131 g\u00fcnaha d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcm\u00fc s\u00f6yleyebilirim. E\u011fer benim \u00d6nceden Belirleme anlay\u0131\u015f\u0131m do\u011fru ise aynen benim gibi bu \u00f6\u011freti\u015fe kar\u015f\u0131 i\u00e7 \u00e7at\u0131\u015fma ya\u015fayan insanlara kar\u015f\u0131 sab\u0131rs\u0131zl\u0131k g\u00f6steriyorum ve daha da k\u00f6t\u00fcs\u00fc bana kat\u0131lmayan ki\u015filere kar\u015f\u0131\u00a0 kibirli ve gururlu davran\u0131yorum.<\/p>\n

E\u011fer benim \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki anlay\u0131\u015f\u0131m hatal\u0131 ise, benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan ve bu meleklere sahip \u00e7\u0131kmak i\u00e7in m\u00fccadele eden azizlere iftira att\u0131\u011f\u0131mdan dolay\u0131 g\u00fcnah\u0131m katlanmaktad\u0131r. Bu y\u00fczden, bu konuda y\u00fcklendi\u011fim sorumlulu\u011fun\u00a0 fark\u0131nday\u0131m.<\/p>\n

\u00d6nceden Belirleme hakk\u0131ndaki m\u00fccadeleyi en fazla zorla\u015ft\u0131ran unsur ise kilise tarihinde yer alan b\u00fcy\u00fck isimlerin bu konuda uzla\u015fmaya varamam\u0131\u015f olmalar\u0131d\u0131r. Ayd\u0131nlar ve H\u0131ristiyan liderler, ge\u00e7mi\u015fte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde, bu konuda farkl\u0131 tav\u0131rlar alm\u0131\u015flard\u0131r. Kilise tarihinde yap\u0131lan titiz bir ara\u015ft\u0131rma ise, \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki tart\u0131\u015fmalar\u0131n, Liberaller ile Muhafazakarlar aras\u0131nda ya da imanl\u0131lar ile imans\u0131zlar aras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fen bir \u00e7eki\u015fme olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koyar. Bu tart\u0131\u015fma imanl\u0131lar\u0131n, en Tanr\u0131sal ve en i\u00e7ten H\u0131ristiyanlar\u0131n kendi i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bir konudur.<\/p>\n

Ge\u00e7mi\u015fte ya\u015fam\u0131\u015f olan en b\u00fcy\u00fck \u00f6\u011fretmenlerin bu konuya nas\u0131l bakt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rmek faydal\u0131 olabilir:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\u201cReform\u201d g\u00f6r\u00fc\u015fleri<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Kar\u015f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fleri<\/td>\n<\/tr>\n
Agustine<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Pelagius<\/td>\n<\/tr>\n
Thomas Aquinas<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Arminius<\/td>\n<\/tr>\n
Martin Luther<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Philip Melanchthon<\/td>\n<\/tr>\n
John Kalvin<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 John Wesley<\/td>\n<\/tr>\n
Jonathan Edwards<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Charles Finney<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Bu kitab\u0131 okurken geminin g\u00fcvertesini doldurmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnebilirsiniz. Klasik H\u0131ristiyan inanc\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck isimleri hatta titanlar\u0131 olarak an\u0131lan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerin \u00e7o\u011funlu\u011fu Reform taraf\u0131nda kalmaktad\u0131r. Ancak \u00f6nemli olan bir nokta ise bu listenin benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r, bu ki\u015filerin bu konudaki fikirleri g\u00f6rmezlikten gelinemez tarihi ger\u00e7eklerdir. Tabii ki Agustin, Aquinas, Luther, Kalvin, ve Edwards\u2019\u0131n bu konudaki g\u00f6r\u00fc\u015flerinin hatal\u0131 olmas\u0131 olas\u0131d\u0131r. Bu isimler ba\u015fka doktrin konular\u0131n\u0131n baz\u0131 noktalar\u0131nda birbiri ile hemfikir de\u011fillerdir. Bu ki\u015filer ne bireysel ne de grup olarak kusursuz de\u011fildirler.<\/p>\n

Ancak, bizler do\u011fru olan\u0131 tespit etmek i\u00e7in havaya kalkan elleri saymay\u0131z. Tarihin en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri de hatal\u0131 olabilir. Ancak burada kesinlikle anlamam\u0131z gereken bir \u015fey varsa o da \u00d6nceden Belirleme hakk\u0131ndaki Reform doktrinin yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n John Kalvin olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Kalvin\u2019in \u00d6nceden Belirleme konusunda belirtti\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015flerde daha \u00f6nce Luther ve Agustin taraf\u0131ndan belirtilmemi\u015f hi\u00e7bir \u015fey mevcut de\u011fildir. Daha sonralar\u0131, her ne kadar Lutheranizm taraftarlar\u0131 bu konuda Luther\u2019in \u00f6\u011freti\u015fini takip etmeseler de Melanchthon, Luther\u2019in \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu konudaki fikirlerini de\u011fi\u015ftirmi\u015ftir. John Kalvin\u2019in ise me\u015fhur teoloji \u00fczerine\u00a0 yapt\u0131\u011f\u0131 bilimsel inceleme olan, The Institutes of the Christian Religion (H\u0131ristiyan Dininin Kurallar\u0131), isimli eserinde bu konuya az de\u011finmi\u015f olmas\u0131 da dikkat edilmesi gereken bir noktad\u0131r. Luther, \u00f6nceden belirleme konusunda Kalvin\u2019den \u00e7ok daha fazla yaz\u0131 yazm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Tarih dersini bir kenara b\u0131rak\u0131rsak, bu bilge ki\u015filerin bu kadar zor bir konuda hemfikir olduklar\u0131n\u0131 belirtmek yeterli olacakt\u0131r. Ancak tekrar belirtmek istedi\u011fim nokta, bu ki\u015filerin hemfikir olmas\u0131, \u00d6nceden Belirleme konusunun do\u011frulu\u011funu belirleyecek bir kriter de\u011fildir. Bu ki\u015filer hatal\u0131 da olabilirlerdi, ancak bu konuda hem fikir olmalar\u0131 bizlerin dikkatini \u00e7eken bir fakt\u00f6rd\u00fcr. Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc, tuhaf bir Presbiteryen kan\u0131s\u0131 olarak kabul edip bir kenara atamay\u0131z. Ben \u015fahsen, \u00d6nceden Belirleme \u00f6\u011fretisi kar\u015f\u0131s\u0131ndaki b\u00fcy\u00fck m\u00fccadelemi verirken, klasik H\u0131ristiyan inanc\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck titanlar\u0131n\u0131n bu konudaki tek sesliliklerinden \u00e7ok rahats\u0131z olmaktayd\u0131m. Bu ki\u015filerin kusursuz olmad\u0131klar\u0131n\u0131 ya da hata yapm\u0131\u015f olabileceklerini tekrar ederken bu ki\u015filerin bizlerin sayg\u0131s\u0131n\u0131 ve i\u00e7ten bir \u015fekilde kulak vermemizi hakkettiklerini de belirtmek durumunday\u0131m.<\/p>\n

\u00c7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n H\u0131ristiyan liderlerine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman, hemfikir olma ve olmama konusunda daha dengeli bir liste kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. (Bu tabloyu haz\u0131rlarken ki\u015filerin genel g\u00f6r\u00fc\u015flerini dikkate ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 ve her liste i\u00e7erisinde baz\u0131 noktalarda fikir ayr\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131n mevcut oldu\u011funa dikkat ediniz.)<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\u201cReform\u201d g\u00f6r\u00fc\u015fler<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Kar\u015f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler<\/td>\n<\/tr>\n
Francis Schaeffer<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 C. S. Lewis<\/td>\n<\/tr>\n
Cornelius Van Til<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Norman Geisler<\/td>\n<\/tr>\n
Roger Nicole<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 John Warwick Montgomery<\/td>\n<\/tr>\n
James Boice<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Clark Pinnock<\/td>\n<\/tr>\n
Philip Hughes<\/td>\n\u00a0\u00a0\u00a0 Billy Graham<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Bill Bright, Chuck Swindoll, Pat Robertson ve di\u011fer bir \u00e7ok liderin bu konudaki g\u00f6r\u00fc\u015flerini bilmesem de Jimmy Swaggart\u2019\u0131n Reform teolojisini a\u00e7\u0131k\u00e7a \u015feytani bir sapk\u0131nl\u0131k olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bilmekteyim. Kendisinin bu doktrine kar\u015f\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 sald\u0131r\u0131lar kendini kaybetmi\u015f bir \u00fcslupla yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu sald\u0131r\u0131lar, \u201cKar\u015f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler\u201d\u00a0 s\u00fctununda bulunan isimlerin hassasiyetini ve samimiyetini yans\u0131tmaktan \u00e7ok uzak kalm\u0131\u015flard\u0131r. Bu s\u00fctundaki isimlerin g\u00f6r\u00fc\u015fleri ise yak\u0131ndan takip edilmeyi hakketmektedir.<\/p>\n

Benim yegane umudum hepimizin bu m\u00fccadeleye devam etmesidir. Asla bu tart\u0131\u015fman\u0131n sona erdi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmememiz gerekmektedir. Ancak anlams\u0131z \u015f\u00fcphecilikte de hi\u00e7 bir anlam bulunmamaktad\u0131r. Her an bilgisini artt\u0131ran fakat asla ger\u00e7ek bilgeli\u011fine ula\u015famayanlar, art niyetlidir. Tanr\u0131 ise sa\u011flam ve i\u00e7ten bir inanca sahip olanlardan ho\u015fnuttur ve inanc\u0131m\u0131z\u0131n Tanr\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00fczerine olmas\u0131 konusunda kayg\u0131 duymaktad\u0131r. Bu y\u00fczden \u00fcmidim, \u00f6nceden belirleme doktrinini incelerken yapaca\u011f\u0131m\u0131z faydal\u0131 yolculuk boyunca\u00a0 sizlerin de benimle beraber bu m\u00fccadeleye kat\u0131lman\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00d6NCEDEN BEL\u0130RLENME VE TANRI\u2019NIN HAK\u0130M\u0130YET\u0130<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00d6NCEDEN BEL\u0130RLEME doktrinini incelerken ilk yapmam\u0131z gereken bu kelimenin anlam\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde kavramak olmal\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte bu noktada ilk zorluklar ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z. S\u0131k s\u0131k bu kelimeye y\u00fckledi\u011fimiz anlam inand\u0131\u011f\u0131m\u0131z doktrinin izlerin ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Bu tan\u0131m konusunda tarafs\u0131z bir kaynaktan faydalan\u0131rsak -Webster s\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc gibi bir kaynak- bu tip bir \u00f6nyarg\u0131dan ar\u0131nm\u0131\u015f bir anlama ula\u015faca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz do\u011fru olacakt\u0131r.\u00a0Ancak gene de ger\u00e7eklerden ka\u00e7ma \u015fans\u0131m\u0131z yoktur (ya da ilahi takdir bu ka\u00e7\u0131\u015f\u0131 engellemi\u015ftir). Websters New Collegiate s\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fcndeki \u015fu kar\u015f\u0131l\u0131klara bir bakal\u0131m:<\/p>\n

\u00d6nceden belirlenmi\u015f: gelece\u011fi \u00f6nceden belirlenmi\u015f, daha \u00f6nceden nasip olunan; ilahi bir takdir ile evvelden mukadder k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f be\u015feri veya ebedi bir yazg\u0131.<\/p>\n

\u00d6nceden belirleme: Tanr\u0131\u2019n\u0131n, her \u015fey \u00fczerindeki \u00f6n bilgisinin sonucu olarak, \u015fa\u015fmaz ve yan\u0131lmaz bir bi\u00e7imde kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131 y\u00f6nlendirmesi doktrini.<\/p>\n

\u00d6nceden belirlemek: gelece\u011fi \u00f6nceden belirleme, \u00f6nceden h\u00fckmetme, karar verme, saptama ya da ayarlama.<\/p>\n

Noah Webster\u2019\u0131n Lutheran olmas\u0131 gerekti\u011finden ba\u015fka bu tan\u0131mlardan ne \u00f6\u011frenebiliriz bilemem. Ancak, zor bela da olsa \u00d6nceden Belirleme\u2019nin, son dura\u011f\u0131m\u0131zla bir \u015fekilde ilgisi oldu\u011funu ve bu son durak ile ilgili baz\u0131 \u015feylerin biz daha oraya varmadan \u00f6nce bizler i\u00e7in yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u0131kartabiliyoruz. \u00d6nceden belirleme ifadesindeki \u2018\u00f6nce\u2019 kelimesi zaman\u0131 ba\u011flayan bir kelimedir. Webster \u00f6nceden belirleme kelimesinin gidece\u011fimiz yer ile alakal\u0131 oldu\u011fu sonucuna varm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Seyahat acenteme telefon a\u00e7\u0131p rezervasyon yapt\u0131rmak istedi\u011fim anda kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m ilk soru: \u201cYolculuk nereye efendim?\u201d sorusudur. Baz\u0131 zamanlar bu soru daha da yal\u0131n bir hal al\u0131r: \u201cNereye gidiyorsunuz?\u201d Gitmek istedi\u011fimiz yer, bizim hedefimizdir. Teolojide ise gidilecek iki yer vard\u0131r; ya Cennete gideriz ya da Cehenneme. Her iki durumda da bu yolculu\u011fu iptal etme olas\u0131l\u0131\u011f\u0131m\u0131z yoktur. Tanr\u0131 bizlere sadece bu iki son dura\u011f\u0131 vermi\u015ftir. Ya bir ya da di\u011feri bizim gidece\u011fimiz yerdir. \u00d6l\u00fcmden sonra Araf diye bir yer daha oldu\u011funa inan\u0131lan Roma Katolik inanc\u0131nda bile, bu \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc yer son hedefe ula\u015fmadan \u00f6nce aradaki bir durakt\u0131r. Onlar\u0131n yolcular\u0131 uzun yoldan giderken, Protestanlar \u00e7evre yolundan ilerlemeyi tercih etmi\u015flerdir.<\/p>\n

En basit formu ile ele al\u0131rsak, \u00f6nceden belirlemenin anlam\u0131 \u015fudur: \u201cGidece\u011fimiz son yer olan Cennet ya da Cehennemden hangisine gidece\u011fimizi Tanr\u0131 biz daha oraya ula\u015fmadan \u00f6nce de\u011fil, biz daha do\u011fmadan \u00f6nce belirlemi\u015ftir. Yazg\u0131m\u0131z bizlerin elinde de\u011fil Tanr\u0131\u2019n\u0131n elindedir\u201d. Ba\u015fka bir deyi\u015fle: \u201cSonsuzluklar, hatta biz daha do\u011fmadan \u00f6nce, Tanr\u0131 insan \u0131rk\u0131n\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 kurtulmas\u0131 i\u00e7in ve geri kalan k\u0131sm\u0131n\u0131 da yok olmas\u0131 i\u00e7in se\u00e7mi\u015ftir.\u201d Tanr\u0131 bir se\u00e7im yapm\u0131\u015ft\u0131r-baz\u0131 bireyleri sonsuzluklar boyunca s\u00fcrecek bir bereket i\u00e7inde Cennette ya\u015famak i\u00e7in se\u00e7mi\u015ftir ve di\u011ferlerini de se\u00e7memeyi se\u00e7mi\u015ftir, onlar\u0131 da g\u00fcnahlar\u0131n\u0131n sonucu olarak Cehennemde azap \u00e7ekmek i\u00e7in belirlemi\u015ftir.<\/p>\n

Bu konuya nas\u0131l yakla\u015f\u0131rsak yakla\u015fal\u0131m bu ifadeler kula\u011fa sert gelir ve kendi kendimize \u015fu soruyu y\u00f6neltiriz, \u201cBizim bireysel hayatlar\u0131m\u0131z Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imine bir etki yapmakta m\u0131d\u0131r? Her ne kadar Tanr\u0131 se\u00e7imini biz daha do\u011fmadan \u00f6nce yapm\u0131\u015f olsa da, O bizim hayatlar\u0131m\u0131z hakk\u0131ndaki her \u015feyi biz daha do\u011fmadan \u00f6nceden bilmektedir. Peki Tanr\u0131 se\u00e7imini yaparken bu \u00f6nceden bilmenin etkisini dikkate alarak m\u0131 se\u00e7imini yapar?\u201d \u0130kinci soruya verece\u011finiz cevap sizin \u00f6nceden belirleme konusuna bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131n\u0131z\u0131n Reform bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ile uyu\u015fup uyu\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterecektir. Hat\u0131rlaman\u0131z gereken bir nokta, daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi neredeyse b\u00fct\u00fcn kiliselerin \u00f6nceden belirleme hakk\u0131nda \u015f\u00f6yle ya da b\u00f6yle bir doktrine sahip oldu\u011fudur. Kiliselerin \u00e7o\u011funlu\u011fu, \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n kararlar\u0131n\u0131 biz daha do\u011fmadan \u00f6nceden ald\u0131\u011f\u0131\u201d konusunda hemfikirdir. T\u00fcm mesele \u015fu soruda odaklanmaktad\u0131r, \u201cTanr\u0131 karar al\u0131rken bu karar\u0131n\u0131 neye g\u00f6re almaktad\u0131r?\u201d<\/p>\n

Bu soruya cevap vermeden \u00f6nce bir ba\u015fka noktay\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fturmam\u0131z gerekmektedir. \u0130nsanlar\u00a0 \u00f6nceden belirleme konusunu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrken, bu konuya genellikle trafik kazalar\u0131 ya da benzeri olaylar\u0131 i\u00e7eren g\u00fcnl\u00fck bir perspektifle yakla\u015f\u0131rlar. Tanr\u0131\u2019n\u0131n Galatasaray\u2019\u0131n Avrupa Kupas\u0131n\u0131 kazan\u0131p kazanmayaca\u011f\u0131 konusunda ne karar ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ya da arabalar\u0131n\u0131n \u00fczerine d\u00fc\u015fen a\u011fac\u0131n Tanr\u0131sal bir irade eseri olarak m\u0131 d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc merak ederler. Baz\u0131 sigorta \u015firketlerinin poli\u00e7elerinde, bu gibi durumlar\u0131n \u201c\u0130lahi Takdir\u201d\u00a0 olarak s\u0131n\u0131fland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

Buna benzer sorular genel olarak teolojinin b\u00fcy\u00fck ba\u015fl\u0131klar\u0131ndan birisi olan \u201c\u0130lahi Takdir\u201d ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda toplanm\u0131\u015ft\u0131r. Bizim \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki bu \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131zda odaklanaca\u011f\u0131m\u0131z nokta, \u00f6nceden belirlenmi\u015f kurtulu\u015f ya da lanetlenme hakk\u0131ndaki b\u00fcy\u00fck soru i\u015fareti ile k\u0131s\u0131tlanm\u0131\u015ft\u0131r, ya da bizim deyi\u015fimizle se\u00e7ilmi\u015flik ve lanetlenmi\u015flik. Di\u011fer noktalar da \u00e7ok \u00f6nemli ve ilgi \u00e7ekici olmalar\u0131na ra\u011fmen bu kitab\u0131n kapsam alan\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kalmaktad\u0131r.<\/p>\n

TANRI\u2019NIN HAK\u0130M\u0130YET\u0130 <\/b><\/p>\n

\u00d6nceden Belirleme hakk\u0131nda yap\u0131lan tart\u0131\u015fmalar\u0131n bir \u00e7o\u011funda, insanl\u0131\u011f\u0131n sayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc koruma konusunda b\u00fcy\u00fck bir endi\u015fe ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131r\u0131z. Ancak Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinin can al\u0131c\u0131 \u00f6nemini de dikkate almak durumunday\u0131z. Tanr\u0131 bir yarat\u0131k olmamas\u0131na ra\u011fmen, O\u2019nun en y\u00fcce sayg\u0131nl\u0131\u011fa ve en y\u00fcce \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe sahip bir ki\u015fili\u011fi vard\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi \u00e7evreleyen hassas problemlerin fark\u0131nday\u0131z ancak ayn\u0131 zamanda Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131ndaki yak\u0131n ili\u015fkiyi de fark etmemiz gerekir. H\u00fckmedenin \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc her zaman h\u00fckmettiklerininkinden daha b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinden bahsederken hem Tanr\u0131\u2019n\u0131n yetkisinden hem de Tanr\u0131\u2019n\u0131n kudretinden de bahsederiz. Hakim ve Egemen olan Tanr\u0131, g\u00f6kler ve yer aras\u0131ndaki en \u00fcst\u00fcn otoritedir. Di\u011fer t\u00fcm yetkiler O\u2019nun otoritesinin alt\u0131ndad\u0131r. Evrende var olan b\u00fct\u00fcn yetkiler Tanr\u0131\u2019n\u0131n otoritesinden gelmi\u015ftir ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n otoritesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Yetkinin di\u011fer b\u00fct\u00fcn formlar\u0131 ya Tanr\u0131\u2019n\u0131n buyru\u011fu ile ya da Tanr\u0131\u2019n\u0131n izni ile var olmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

Otorite kelimesi yap\u0131sal olarak i\u00e7erisinde author (yazar) kelimesini i\u00e7erir. Tanr\u0131, \u00fczerinde yetkisi oldu\u011fu her \u015feyin yazar\u0131d\u0131r. Evreni O yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Evrenin sahibi O\u2019dur. Sahip olmas\u0131ndan kaynaklanan haklar\u0131 vard\u0131r. Sahibi oldu\u011fu evrene, kutsal iradesinin iste\u011fi olan her \u015feyi yapabilir.<\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde, evrendeki t\u00fcm g\u00fc\u00e7ler, Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcc\u00fcnden kaynaklanmaktad\u0131r. Evrendeki b\u00fct\u00fcn di\u011fer g\u00fc\u00e7ler, O\u2019nun g\u00fcc\u00fcn\u00fcn ast\u0131d\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n h\u00fckmedici izni olmadan \u015eeytan bile tamamen g\u00fc\u00e7s\u00fczd\u00fcr.<\/p>\n

H\u0131ristiyanl\u0131k iki ba\u015fl\u0131 bir inan\u00e7 de\u011fildir. Bizler, birbirine denk iki g\u00fcc\u00fcn, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc kazanmak i\u00e7in kendi aralar\u0131nda ebedi bir m\u00fccadelede olduklar\u0131na inanmay\u0131z. E\u011fer \u015eeytan, Tanr\u0131\u2019ya e\u015fit olsayd\u0131, iyinin k\u00f6t\u00fcye kar\u015f\u0131 zafer kazanmas\u0131 i\u00e7in ne \u00fcmidimiz ne de g\u00fcvenimiz olurdu. \u0130ki e\u015fit ve kar\u015f\u0131t g\u00fcc\u00fcn aras\u0131ndaki sonsuz m\u00fccadelenin ortas\u0131nda kalmaya mahkum olurduk.<\/p>\n

\u015eeytan bir yarat\u0131kt\u0131r. K\u00f6t\u00fc oldu\u011fu kesindir, ancak bizim kendi k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi onun k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc de Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetine tabidir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n otoritesi mutlakt\u0131r; O\u2019nun kudreti s\u0131n\u0131rs\u0131zd\u0131r. O her \u015feye Egemendir.<\/p>\n

Seminerde \u00e7al\u0131\u015fmakta olan bir profes\u00f6r olarak g\u00f6revlerimden bir tanesi de Westminster \u0130nan\u00e7 A\u00e7\u0131klamas\u0131\u2019n\u0131n teolojisini \u00f6\u011fretmektir. Westminster \u0130nan\u00e7 A\u00e7\u0131klamas\u0131, tarihsel Presbiteryenizmin merkezindeki inan\u00e7 metni olmu\u015ftur. Presbiteryen Kilisesinin klasik doktrinlerini ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu seminerdeki ak\u015fam derslerinin bir tanesinde, bir sonraki hafta inan\u00e7 a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131n\u00a0 \u00f6nceden belirlemeyi i\u00e7eren b\u00f6l\u00fcm\u00fc hakk\u0131nda bir \u00e7al\u0131\u015fma yapaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 duyurdum. Ak\u015fam derslerinin halka a\u00e7\u0131k oldu\u011funu bilen \u00f6\u011frencilerim ise b\u00fcy\u00fck bir hevesle bu ilgi \u00e7eken tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lmalar\u0131 i\u00e7in arkada\u015flar\u0131n\u0131 davet ettiler. Bir sonraki hafta ders vakti geldi\u011fi zaman s\u0131n\u0131f \u00f6\u011frenciler ve misafirlerle a\u011fz\u0131na kadar dolmu\u015ftu.<\/p>\n

Derse Westminster \u0130nan\u00e7 A\u00e7\u0131klamas\u0131 B\u00f6l\u00fcm III\u2019\u00fcn giri\u015f c\u00fcmlelerini okuyarak ba\u015flad\u0131m:<\/p>\n

Tanr\u0131, t\u00fcm sonsuzluktan beri kendi iste\u011finin en bilge ve kutsal do\u011frultusunda, t\u00fcm olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015fmez bir \u015fekilde \u00f6nceden belirlemi\u015ftir.<\/p>\n

Bu noktada okumay\u0131 durdurdum ve \u015fu soruyu sordum, \u201cBu odada biraz \u00f6nce okudu\u011fum c\u00fcmleye inanmayan birisi var m\u0131?\u201d Bir ka\u00e7 el havaya y\u00fckseldi. Arkas\u0131ndan \u015fu soru ile devam ettim, \u201cBu odada hi\u00e7 ikna olmu\u015f bir ateist var m\u0131?\u201d Kimse elini havaya kald\u0131rmad\u0131. \u0130\u015fte o anda \u00f6fkeleri uyand\u0131racak bir ithamda bulundum: \u201c\u0130lk soruma elini kald\u0131ran her kez, ikinci sorumada elini kald\u0131rmak zorundad\u0131r.\u201d<\/p>\n

Bu ifademin hemen ard\u0131ndan s\u0131n\u0131ftan homurtular ve itiraz sesleri y\u00fckselmeye ba\u015flad\u0131. Tanr\u0131\u2019n\u0131n t\u00fcm olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00f6nceden belirledi\u011fine inanmayan birisini nas\u0131l olurda Ateistlik ile su\u00e7layabilirdim? Bu ifademi protesto eden ki\u015filer ne Tanr\u0131\u2019n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na ne de H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 idiler, onlar Kalvinizme kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n t\u00fcm olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00f6nceden belirledi\u011fi fikrinin, Kalvinizme, hatta H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa ait bir fikir olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131fa a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131m. Bu fikir, tek tanr\u0131l\u0131 inan\u00e7lar\u0131n basit bir prensibidir(-ve de gerekli bir prensibidir-)<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n t\u00fcm olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 bir \u015fekilde \u00f6nceden belirlemesi, O\u2019nun Hakimiyetinin mecburi bir sonucudur. Bu fikri kendi ba\u015f\u0131na ele al\u0131rsak, Kalvinizm\u2019in savunmas\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Bu fikir, Tanr\u0131\u2019n\u0131n yaratt\u0131klar\u0131 \u00fczerinde Mutlak bir Hakimiyeti oldu\u011funun yal\u0131n bir ifadesidir. Beyan etti\u011fi tek ger\u00e7ek budur. Tanr\u0131 her \u015feyi farkl\u0131 \u015fekillerde \u00f6nceden belirleyebilir. Ancak vuku bulan her \u015feyin, en az\u0131ndan O\u2019nun izni ile ger\u00e7eklemesi bir mecburiyettir. E\u011fer O bir \u015feye izin verirse, demek ki bu \u015feyin ger\u00e7ekle\u015fmesine izin vermeyi kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. E\u011fer O bir \u015feyin ger\u00e7ekle\u015fmesine izin vermeyi kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f ise o zaman mant\u0131k \u00e7er\u00e7evesinde bu ger\u00e7ekle\u015fecek \u015feyi \u00f6nceden belirlemi\u015f olmaktad\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu d\u00fcnya daki her hangi bir \u015feyin ger\u00e7ekle\u015fmesini durduramayaca\u011f\u0131n\u0131 hangi H\u0131ristiyan iddia edebilir? E\u011fer Tanr\u0131 isterse, t\u00fcm evreni durduracak kudrete sahiptir.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n t\u00fcm olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00f6nceden belirledi\u011fini s\u00f6ylemek demek basit bir \u015fekilde, Tanr\u0131\u2019n\u0131n yaratt\u0131klar\u0131 \u00fczerinde mutlak bir hakimiyeti oldu\u011funu s\u00f6ylemek demektir. E\u011fer her hangi bir \u015fey kendisine egemen olandan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015firse bu durum hakim olan\u0131n egemenli\u011fini bozmu\u015f olur. E\u011fer Tanr\u0131 bir \u015feyin ger\u00e7ekle\u015fmesini reddeder ve bu \u015fey gene de ger\u00e7ekle\u015firse, bu durumda bu \u015feyin ger\u00e7ekle\u015fmesine sebep olan her ne ise, bu \u015feyin Tanr\u0131\u2019dan daha b\u00fcy\u00fck bir yetkisi ve kudreti vard\u0131r. E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinin d\u0131\u015f\u0131nda kalan her hangi bir yarat\u0131l\u0131\u015f var ise bu durumda Tanr\u0131 her \u015feye egemen olan de\u011fildir. E\u011fer Tanr\u0131, her \u015feye egemen olan de\u011fil ise bu durumda Tanr\u0131\u2019da de\u011fildir.<\/p>\n

E\u011fer evrende kendi ba\u015f\u0131na hareket eden, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinden tamamen \u00f6zg\u00fcr tek bir ba\u011f\u0131ms\u0131z molek\u00fcl olsayd\u0131 bile, Tanr\u0131\u2019n\u0131n en ufak bir vaadinin ger\u00e7ekle\u015fece\u011fine dair hi\u00e7 bir garantimiz olamazd\u0131. Bu bir adet ba\u011f\u0131ms\u0131z molek\u00fcl, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizler i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 ve bizlere vaat etti\u011fi b\u00fct\u00fcn muhte\u015fem ve g\u00f6rkemli planlar\u0131 alt \u00fcst edebilirdi. E\u011fer Oliver Cromwell\u2019in b\u00f6bre\u011findeki bir kum taneci\u011fi \u0130ngiliz tarihinin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirebiliyor ise, bahsetti\u011fimiz ba\u011f\u0131ms\u0131z molek\u00fclde kurtulu\u015f tarihinin ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirebilirdi. Belki de bu bir adet ba\u011f\u0131ms\u0131z molek\u00fcl, Mesih\u2019in geri gelmesini engelleyecek sebep olabilirdi.<\/p>\n

Hepimizin bildi\u011fi bir hikaye vard\u0131r: bir m\u0131h bir nal kaybettirir, bir nal bir at kaybettirir, bir at bir s\u00fcvari kaybettirir ve bir s\u00fcvari ise bir sava\u015f kaybettirir. Bir m\u0131h bir sava\u015f\u0131 kaybettirebilmektedir. Kendi d\u00f6neminin en m\u00fcthi\u015f araba yar\u0131\u015f\u00e7\u0131lar\u0131ndan birisi olan Bill Vukovich\u2019in Indianapolis 500 yar\u0131\u015fmalar\u0131nda bir kazada can\u0131n\u0131 vermi\u015f olmas\u0131n\u0131 her hat\u0131rlad\u0131\u011f\u0131mda \u00fcz\u00fcl\u00fcr\u00fcm. Kazan\u0131n sebebi ise, 10 centlik bir kopilyadaki yal\u0131t\u0131m hatas\u0131 olmu\u015ftur.<\/p>\n

Bill Vukovich\u2019in yar\u0131\u015f arabalar\u0131 \u00fczerinde inan\u0131lmaz bir hakimiyeti vard\u0131r. M\u00fcthi\u015f bir s\u00fcr\u00fcc\u00fcd\u00fcr. Fakat, her \u015feye egemen de\u011fildir. 10 cent de\u011ferindeki bir par\u00e7aya hakim olmamas\u0131ndan dolay\u0131 can\u0131n\u0131 vermi\u015ftir. Tanr\u0131, 10 centlik bir kopilyan\u0131n, planlar\u0131n\u0131 alt \u00fcst etmesi hakk\u0131nda endi\u015fe etmez. Etraf\u0131m\u0131zda ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak hareket eden bir tane bile ba\u011f\u0131ms\u0131z molek\u00fcl yoktur. Tanr\u0131 her \u015feye hakim ve egemendir. Tanr\u0131, Tanr\u0131\u2019d\u0131r.<\/p>\n

\u00d6\u011frencilerim, tanr\u0131sal hakimiyetin Kalvinizme \u00f6zg\u00fc hatta H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa \u00f6zg\u00fc bir konu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlamaya ba\u015flad\u0131lar. Hakimiyeti olmayan bir Tanr\u0131, Tanr\u0131 olamaz. E\u011fer tanr\u0131sal bir hakimiyeti reddedeceksek ayn\u0131 zamanda ateizmi kucaklamam\u0131z gerekmektedir. Bu hepimizin kar\u015f\u0131s\u0131nda dikilen bir sorundur. Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetine s\u0131ms\u0131k\u0131 sar\u0131lmam\u0131z \u015fartt\u0131r. Ancak bunu insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yok etmeyecek bir \u015fekilde yapmam\u0131z gerekmektedir.<\/p>\n

Bu noktada sizlere ak\u015fam s\u0131n\u0131f\u0131ndaki \u00f6\u011frencilerim ile yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131 yapmal\u0131 yani Westminster \u0130nan\u00e7 A\u00e7\u0131klamas\u0131ndaki ifadenin t\u00fcm\u00fcn\u00fc okumal\u0131y\u0131m. Bu maddenin devam\u0131 \u015f\u00f6yledir:<\/p>\n

Tanr\u0131, t\u00fcm sonsuzluktan beri kendi iste\u011finin en bilge ve kutsal do\u011frultusunda, t\u00fcm olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 de\u011fi\u015fmez bir \u015fekilde \u00f6nceden belirlemi\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen, ne g\u00fcnah\u0131n yazar\u0131d\u0131r, ne \u015fiddet (davran\u0131\u015flar\u0131) yarat\u0131klar\u0131n istemine zorlan\u0131r, ne de ikincil sonu\u00e7lar\u0131n do\u011fall\u0131\u011f\u0131 ve ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131 ortadan kald\u0131r\u0131l\u0131r fakat tersine o \u015fekilde olmalar\u0131 kesinle\u015ftirilir. \u0130nan\u00e7 A\u00e7\u0131klamas\u0131nda dikkat etmeniz gereken husus, Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015fey \u00fczerindeki hakimiyeti belirtilirken ayn\u0131 zamanda Tanr\u0131\u2019n\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmayaca\u011f\u0131 ya da insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yok etmeyece\u011fi de vurgulanmaktad\u0131r. \u0130nsan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve \u015feytanda Tanr\u0131\u2019n\u0131n egemenli\u011finin alt\u0131nda bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

TANRI\u2019NIN HAK\u0130M\u0130YET\u0130 VE K\u00d6T\u00dcL\u00dcK SORUNU <\/b><\/p>\n

\u015e\u00fcphesiz cevaplamas\u0131 en zor soru olsa gerek; tamamen Kutsal, Hakim ve Egemen olan Tanr\u0131\u2019n\u0131n var oldu\u011fu bir durumda \u015feytan nas\u0131l var olabilir? Korkar\u0131m bir \u00e7ok H\u0131ristiyan bu problemin derin ciddiyetini fark etmemektedir. \u015e\u00fcpheciler (Septikler) bu konuya\u00a0 \u201cH\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n A\u015fil Kiri\u015fi\u201d ismini vermi\u015flerdir.<\/p>\n

Bu dikenli problemin\u00a0 ac\u0131s\u0131n\u0131 ilk \u00e7ekti\u011fim an\u0131 \u00e7ok iyi bir \u015fekilde hat\u0131rl\u0131yorum. \u00dcniversitede birinci s\u0131n\u0131fta okuyan bir \u00f6\u011frenci idim ve sadece birka\u00e7 hafta \u00f6nce iman etmi\u015f bir H\u0131ristiyan\u2019d\u0131m. Erkek yurdunun salonunda Ping-Pong oynuyordum, tam topa vururken akl\u0131ma gelen \u015fu soru ile irkildim,<\/p>\n

E\u011fer Tanr\u0131 tamamen adil ise, \u015eeytan\u2019\u0131n da\u00a0 i\u00e7inde var oldu\u011fu bir evreni nas\u0131l yaratabilir {syf 29}? E\u011fer her \u015fey Tanr\u0131\u2019dan geliyor ise, o zaman \u015feytan da O\u2019ndan gelmiyor mudur?<\/p>\n

\u015eu an oldu\u011fu gibi k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti i\u00e7in bir sorun oldu\u011funu fark ettim. Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetine ra\u011fmen k\u00f6t\u00fcl\u00fck nas\u0131l var olmu\u015ftur? E\u011fer \u00f6yle ise, Tanr\u0131 tamamen egemen de\u011fildir. E\u011fer \u00f6yle de\u011fil ise, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn Tanr\u0131 taraf\u0131ndan \u00f6nceden belirlendi\u011fi sonucunu kabul etmemiz gerekmektedir.<\/p>\n

Y\u0131llar boyunca teologlar\u0131n ve filozoflar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131na g\u00f6m\u00fcl\u00fcp bu sorunun \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc arad\u0131m durdum. Bu problemi \u00e7\u00f6zmek i\u00e7in at\u0131lm\u0131\u015f zekice ad\u0131mlar\u0131 ke\u015ffetmeme ra\u011fmen ne yaz\u0131k ki tatminkar bir cevaba ula\u015famad\u0131m.<\/p>\n

Bu ikileme i\u00e7in ortaya sunulan en bilinen \u00e7\u00f6z\u00fcm ise, insan\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesine yap\u0131lan basit at\u0131flard\u0131r. \u015eu tip ifadeleri duymu\u015fsunuzdur, \u201cK\u00f6t\u00fcl\u00fck, insan\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesi sonucu d\u00fcnyaya gelmi\u015ftir. G\u00fcnah\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 insand\u0131r, Tanr\u0131 de\u011fil.\u201d<\/p>\n

Tabi ki bu ifade Kutsal Kitap\u2019ta ki g\u00fcnah\u0131n orijini ile ilgili olarak anlat\u0131lanlar ile uyu\u015fmaktad\u0131r. \u0130nsan\u0131n \u00f6zg\u00fcr bir irade ile yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve g\u00fcnah i\u015flemeyi \u00f6zg\u00fcrce se\u00e7ti\u011fini biliyoruz. G\u00fcnaha d\u00fc\u015fen Tanr\u0131 de\u011fildi, insand\u0131. Buna ra\u011fmen yine de insan\u0131n akl\u0131n\u0131 me\u015fgul eden bir soru vard\u0131r. \u0130nsan\u0131n g\u00fcnaha olan en ufak e\u011filiminin bile kayna\u011f\u0131 ne olmu\u015ftur? E\u011fer insan g\u00fcnah\u0131 arzular bir \u015fekilde yarat\u0131lm\u0131\u015f ise Yarat\u0131c\u0131n\u0131n g\u00fcvenilirli\u011fine bir g\u00f6lge d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f demektir. E\u011fer insan g\u00fcnah\u0131 arzulamaz bir \u015fekilde yarat\u0131lm\u0131\u015f ise o zaman sormam\u0131z gereken soru bu arzunun nereden geldi\u011fidir.<\/p>\n

G\u00fcnah\u0131n gizemi bizlerin \u00f6zg\u00fcr iradeden, insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f esnas\u0131nda ki durumundan ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinden ne anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ile yak\u0131n bir ba\u011flam i\u00e7erisindedir. \u00d6zg\u00fcr irade\u00a0 bizlerin \u00f6nceden belirleme anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z i\u00e7in hayati bir \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r, bu y\u00fczden bu kitab\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc sadece bu konuya ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu noktada \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131z\u0131 ilk g\u00fcnah konusu ile s\u0131n\u0131rlamak durumunday\u0131z.<\/p>\n

Adem ve Havva g\u00fcnaha nas\u0131l d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir? \u0130kisi de iyi olarak yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Bu sorunlara \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak \u015eeytan\u0131n ustal\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrebiliriz. \u015eeytan onlar\u0131 aldatm\u0131\u015ft\u0131r. Onlar\u0131 yasak meyveden yemeleri i\u00e7in kand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Y\u0131lan\u0131n, ilk ebeveynlerimizi halis ve eksiksiz bir \u015fekilde kand\u0131racak kadar kurnaz oldu\u011funu var sayabiliriz.<\/p>\n

Bu cevap, birka\u00e7 meseleden dolay\u0131 yetersiz kalmaktad\u0131r. E\u011fer Adem ve Havva ne yapt\u0131klar\u0131n\u0131 fark etmediler ise ve e\u011fer ger\u00e7ekten tamamen kand\u0131r\u0131ld\u0131lar ise o zaman bu g\u00fcnah tamamen \u015eeytan\u2019a ait bir g\u00fcnah olurdu. Ancak Kutsal Kitap, y\u0131lan\u0131n kurnazl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen Tanr\u0131\u2019n\u0131n emrine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar bir \u015fekilde konu\u015ftu\u011funu a\u00e7\u0131k ve net olarak g\u00f6stermektedir. Adem ve Havva, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu konudaki yasaklamas\u0131n\u0131 ve uyar\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a duymu\u015flard\u0131r. Ayn\u0131 zamanda \u015eeytan\u2019\u0131n,\u00a0 Tanr\u0131 ile \u00e7eli\u015fti\u011fini de duymu\u015flard\u0131r. Verdikleri karar \u00f6nlerinde a\u00e7\u0131k\u00e7a bir \u015fekilde durmakta idi. Kendilerini hakl\u0131 \u00e7\u0131kartmak i\u00e7in \u015eeytan\u2019\u0131n kurnazl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bahane edemezlerdi.<\/p>\n

E\u011fer \u015eeytan Adem ve Havva\u2019y\u0131 hem kand\u0131rm\u0131\u015f hem de g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmeye zorlam\u0131\u015f olsayd\u0131 bile i\u00e7inde oldu\u011fumuz ikilemden gene kurtulamazd\u0131k. E\u011fer, hakl\u0131 olarak, \u201cbizi buna \u015feytan zorlad\u0131 deselerdi,\u201d bile \u015feytan\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131n sorunu ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131rd\u0131k. \u015eeytan nereden gelmi\u015ftir? \u0130yi olmaktan nas\u0131l oldu da d\u00fc\u015fmeyi ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r? \u0130ster insan\u0131n d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc ister \u015eeytan\u0131n d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc hakk\u0131nda konu\u015fal\u0131m, her iki durumda da iyi yarat\u0131klar\u0131n k\u00f6t\u00fc olmas\u0131 problemi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131r\u0131z.<\/p>\n

Bir kez daha bu problemlerin en \u201ckolay\u201d a\u00e7\u0131klamas\u0131 olan, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn yarat\u0131klar\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesinden do\u011fdu\u011funu duyar\u0131z. \u00d6zg\u00fcr irade g\u00fczel bir \u015feydir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlere \u00f6zg\u00fcr irade vermi\u015f olmas\u0131, O\u2019nu su\u00e7lu \u00e7\u0131kartmaz. Yarat\u0131l\u0131\u015f esnas\u0131nda insanlara g\u00fcnah i\u015fleme ve i\u015flememe kabiliyeti verilmi\u015ftir. \u0130nsan g\u00fcnah i\u015flemeyi tercih etmi\u015ftir. Sorumuz \u015fudur, \u201cNeden?\u201d<\/p>\n

Bu yaz\u0131n\u0131n i\u00e7inde problemin kendisi bulunmaktad\u0131r. Bir insan\u0131n g\u00fcnah i\u015fleyebilmesi i\u00e7in \u00f6ncelikle bu g\u00fcnah\u0131 i\u015flemek i\u00e7in bir arzusu olmas\u0131 gerekmektedir. Kutsal Kitap bizlere k\u00f6t\u00fc i\u015flerin, k\u00f6t\u00fc arzulardan kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade etmektedir. Ancak k\u00f6t\u00fc bir arzunun varl\u0131\u011f\u0131 zaten kendi ba\u015f\u0131na bir g\u00fcnaht\u0131r. Bizler g\u00fcnah i\u015fleriz \u00e7\u00fcnk\u00fc bizler g\u00fcnahkarlar\u0131z. G\u00fcnahkar bir do\u011fa ile d\u00fcnyaya geldik. Bizler d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f yarat\u0131klar\u0131z. Ancak Adem ve Havva d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f yarat\u0131klar olarak yarat\u0131lmam\u0131\u015flard\u0131r. Do\u011falar\u0131nda g\u00fcnah yoktu. Onlar \u00f6zg\u00fcr iradeye sahip iyi yarat\u0131klard\u0131. Ancak buna ra\u011fmen g\u00fcnah i\u015flemeyi tercih ettiler. Ni\u00e7in? Bilemiyorum. \u015eu ana kadar da bilen birisini bulamad\u0131m.<\/p>\n

Bu ac\u0131 veren probleme ra\u011fmen, Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcnah\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131na inanmam\u0131z gerekmektedir. Kutsal Kitap, t\u00fcm sorular\u0131m\u0131za cevaplar sunmamaktad\u0131r. Kutsal Kitap, Tanr\u0131\u2019n\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131 ve karakterini a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Kesinlikle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmemesi gereken bir \u015fey varsa o da Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcnah\u0131 yaratt\u0131\u011f\u0131 ya da g\u00fcnahkar oldu\u011fudur.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn konusu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetidir. Kar\u015f\u0131m\u0131zda dikilen soru ise insan\u0131n g\u00fcnah\u0131 ger\u00e7e\u011fi ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinin nas\u0131l bir ili\u015fkisi vard\u0131r? Tanr\u0131\u2019n\u0131n t\u00fcm olaylar\u0131n ak\u0131\u015f\u0131n\u0131 \u00f6nceden belirledi\u011fi bir ger\u00e7ektir, bu durumda mant\u0131ksal olarak \u015f\u00fcphe duyamayaca\u011f\u0131m\u0131z bir di\u011fer ger\u00e7ek ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fcnyaya g\u00fcnah\u0131n girmesini de \u00f6nceden belirledi\u011fidir. Bunu anlam\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n bunu ger\u00e7ekle\u015fmesini zorlad\u0131\u011f\u0131 ya da k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yaratt\u0131klar\u0131na empoze etti\u011fi de\u011fildir. T\u00fcm bunlar\u0131n anlam\u0131, Tanr\u0131\u2019n\u0131n b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesine izin vermi\u015f olmas\u0131 gerekti\u011fidir. E\u011fer Tanr\u0131 egemen olan ve bunlar\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesine izin vermemi\u015f olsayd\u0131 o zaman bunlar ger\u00e7ekle\u015fmezdi, e\u011fer buna ra\u011fmen ger\u00e7ekle\u015firse de bu durumda egemen olan olmazd\u0131.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye egemen oldu\u011funu biliyoruz \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131\u2019n\u0131n Tanr\u0131 oldu\u011funu biliyoruz.\u00a0 Bu y\u00fczden Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcnah\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nceden belirledi\u011fi sonucuna varmam\u0131z gerekir.\u00a0 Ba\u015fka varabilece\u011fimiz sonu\u00e7 var m\u0131d\u0131r? Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fcnyaya g\u00fcnah\u0131n girmesine izin verme karar\u0131n\u0131n iyi bir karar oldu\u011fu sonucuna varmam\u0131z gerekmektedir. Burada kastetti\u011fimiz, g\u00fcnah\u0131n iyi bir \u015fey oldu\u011fu de\u011fil, sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n k\u00f6t\u00fc olan g\u00fcnah\u0131 i\u015flememize izin vermi\u015f olmas\u0131n\u0131n iyi bir \u015fey oldu\u011fudur. Tanr\u0131\u2019n\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe izin vermesi iyi bir \u015feydir ancak O\u2019nun izin verdi\u011fi k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn kendisi k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. T\u00fcm bunlar ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n alakas\u0131 tamamen adaletlidir. Bizlerin g\u00fcnah ile olan ili\u015fkimiz ise k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlerin g\u00fcnah i\u015flemeye olanakl\u0131 k\u0131lmas\u0131 ger\u00e7e\u011fi, bizleri g\u00fcnah\u0131n sorumlulu\u011fundan maruz b\u0131rakmamaktad\u0131r.<\/p>\n

S\u0131k s\u0131k kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z itirazlar\u0131n bir tanesi de, e\u011fer Tanr\u0131 \u00f6nceden bizim g\u00fcnah i\u015fleyece\u011fimizi bilmekte ise neden ilk ba\u015fta bizi yaratt\u0131\u011f\u0131 sorusudur. David Hume bu problemi \u015f\u00f6yle ifade etmi\u015ftir: \u201cE\u011fer Tanr\u0131 bizlerin g\u00fcnah i\u015fleyece\u011fini bilmekte ancak bunu durduramamakta ise bu durumda Tanr\u0131 ne g\u00fcc\u00fc s\u0131n\u0131rs\u0131z olan ne de her \u015feye hakim oland\u0131r. E\u011fer Tanr\u0131 bunu durdurabilme g\u00fcc\u00fcne sahip oldu\u011fu halde ancak durdurmamay\u0131 tercih ediyorsa, bu durumda O ne seven bir Tanr\u0131\u2019d\u0131r ne de iyi oland\u0131r.\u201d Bu yakla\u015f\u0131m sonucunda, ne t\u00fcr bir cevap verirsek verelim, Tanr\u0131 k\u00f6t\u00fc olarak g\u00f6sterilmektedir.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n, insan\u0131n g\u00fcnaha d\u00fc\u015fece\u011fini \u00f6nceden bildi\u011fini kabul etmek zorunday\u0131z. Ayn\u0131 zamanda kabul etmememiz gereken bir ger\u00e7ekte Tanr\u0131\u2019n\u0131n bunu durdurmak i\u00e7in m\u00fcdahale edebilme ya da hi\u00e7 birimizi yaratmamay\u0131 tercih edebilme kudretinin oldu\u011fudur. T\u00fcm bu varsay\u0131ma dayal\u0131 olas\u0131l\u0131klar\u0131 kabul etmekteyiz. Sonu\u00e7 olarak bildi\u011fimiz \u015fey, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlerin g\u00fcnaha d\u00fc\u015fece\u011fini bildi\u011fi; ancak buna ra\u011fmen bizi yaratt\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Neden bu O\u2019nun bizi seven bir Tanr\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelsin ki? Ayn\u0131 \u015fekilde Tanr\u0131 \u00f6nceden, bu d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f yarat\u0131klar\u0131 i\u00e7in, O\u2019nun adaletini m\u00fckemmel bir \u015fekilde beyan eden, sevgisini ve merhametini en m\u00fckemmel bir \u015fekilde ifade eden bir kurtulu\u015f plan\u0131n\u0131 tamamlayaca\u011f\u0131n\u0131 da bilmekteydi. Halk\u0131n\u0131n, ya da Kutsal Kitab\u2019\u0131n isimlendirdi\u011fi gibi \u201cse\u00e7ilmi\u015f\u201d olanlar\u0131n, kurtulu\u015funu \u00f6nceden belirlemesi tamamen Tanr\u0131\u2019n\u0131n sevgisinden kaynaklanmaktad\u0131r.<\/p>\n

Problem olanlar ise se\u00e7ilmemi\u015f olanlard\u0131r. E\u011fer baz\u0131 ki\u015filer kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7ilmemi\u015fler ise Tanr\u0131, onlara kar\u015f\u0131 hi\u00e7 de sevgi dolu gibi g\u00f6z\u00fckmemektedir. Onlar i\u00e7in hi\u00e7 do\u011fmam\u0131\u015f olmak Tanr\u0131 sevgisinin daha iyi bir ifadesi olmaktad\u0131r.<\/p>\n

Belki onlar i\u00e7in durum b\u00f6yle olabilirdi ancak ger\u00e7ekten \u00e7ok zor bir soru olan \u015fu soruyu sorma durumunday\u0131z: Adaletli bir Tanr\u0131\u2019n\u0131n, kendisinden nefret eden, devaml\u0131 bir \u015fekilde Kendisinin ilahi otoritesine ve kutsall\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 isyan eden bir yarat\u0131\u011fa sevgi g\u00f6stermesi i\u00e7in bir mecburiyeti var m\u0131d\u0131r? Bir filozofun ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc itiraza g\u00f6re ise \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcnahkar yarat\u0131klar\u0131na kar\u015f\u0131 sevgi borcu vard\u0131r.\u201d Bu durumda tam olarak ifade edilmeyen tez, Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcnahkarlara kar\u015f\u0131 l\u00fctufkar olma mecburiyeti oldu\u011fudur. Ancak filozofun atlad\u0131\u011f\u0131 nokta \u015fudur: E\u011fer l\u00fctuf mecburi olursa, buna daha fazla l\u00fctuf denemez. L\u00fctfun en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi hakkedilmemi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Tanr\u0131 her zaman merhamet g\u00f6sterece\u011fi ki\u015filere merhamet g\u00f6sterme hakk\u0131n\u0131 kendisinde saklar. Tanr\u0131\u2019n\u0131n belki insanlara adalet borcu olabilir ama asla merhamet borcu olamaz.<\/p>\n

Bu problemlerin, egemen olan bir Tanr\u0131\u2019ya inanan t\u00fcm H\u0131ristiyanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131na bir kez daha i\u015faret etmek \u00e7ok \u00f6nemlidir. Bu sorular sadece \u00f6nceden belirlemeye dair belli bir g\u00f6r\u00fc\u015fe ait sorular de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130nsanlar, Tanr\u0131\u2019n\u0131n b\u00fct\u00fcn g\u00fcnahkarlar i\u00e7in bir kurtulu\u015f yolu sunacak kadar sevgi dolu oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrerler. Kalvinizm ise kurtulu\u015fu sadece se\u00e7ilmi\u015flerle s\u0131n\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in sanki daha az seven bir Tanr\u0131\u2019ya inan\u0131yormu\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnmektedir. En az\u0131ndan y\u00fczeysel olarak bakarsak Kalvinist olmayan bir g\u00f6r\u00fc\u015f, Kalvinist olan g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re insana daha fazla kurtulu\u015f imkan\u0131 sa\u011fl\u0131yor gibi g\u00f6z\u00fckmektedir.<\/p>\n

Bir kez daha bu sorunun cevab\u0131 ileri b\u00f6l\u00fcmlerde derinlemesine a\u00e7\u0131klanacak olan konularla daha \u00e7ok ayd\u0131nlanacakt\u0131r. \u015eu an i\u00e7in yal\u0131n bir ifade ile \u00f6zetlemem gerekirse, e\u011fer g\u00fcnaha d\u00fc\u015fenlerin kurtulu\u015fu i\u00e7in verilecek son karar, g\u00fcnaha d\u00fc\u015fenlerin ellerine b\u0131rak\u0131lsayd\u0131, bir ki\u015finin bile kurtulaca\u011f\u0131na olan \u00fcmidimizi yitirirdik.<\/p>\n

Her \u015feye egemen olan Tanr\u0131 ile g\u00fcnaha d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f bir d\u00fcnya aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz zaman temel olarak d\u00f6rt opsiyonla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131r\u0131z:<\/p>\n

1) <\/strong> Tanr\u0131, hi\u00e7 kimseye kurtulu\u015f i\u00e7in f\u0131rsat vermemeye karar verebilir.
\n2)<\/strong> Tanr\u0131, herkese kurtulu\u015f i\u00e7in f\u0131rsat sunabilir.
\n3)<\/strong> Tanr\u0131, dolays\u0131z bir \u015fekilde m\u00fcdahale ederek b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n kurtulmas\u0131n\u0131 g\u00fcvence alt\u0131na alabilir.
\n4) <\/strong>Tanr\u0131, dolays\u0131z bir \u015fekilde m\u00fcdahale ederek baz\u0131 insanlar\u0131n kurtulmas\u0131n\u0131 g\u00fcvence alt\u0131na alabilir.<\/p>\n

H\u0131ristiyanlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu an\u0131nda birinci olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n \u00fczerini \u00e7izeceklerdir. Bir\u00e7ok H\u0131ristiyan’da \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n \u00fczerini \u00e7izeceklerdir. Kar\u015f\u0131m\u0131zdaki problem, Tanr\u0131\u2019n\u0131n herkesi de\u011fil baz\u0131lar\u0131n\u0131 kurtarmas\u0131d\u0131r. Kalvinizm, d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 kabul etmektedir. \u00d6nceden belirleme konusundaki Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015f Tanr\u0131\u2019n\u0131n aktif bir \u015fekilde se\u00e7ilmi\u015flerin kurtulu\u015flar\u0131n\u0131n g\u00fcvence alt\u0131nda olmas\u0131 i\u00e7in hayatlar\u0131na m\u00fcdahale etti\u011fini \u00f6\u011fretir. Tabi ki geri kalan insanlarda Mesih\u2019e davet edilirler ve e\u011fer isterlerse kurtulu\u015f i\u00e7in bir \u201cf\u0131rsata\u201d sahiptirler. (Tittus 2:11) Ancak Kalvinizm Tanr\u0131\u2019n\u0131n m\u00fcdahalesi olmadan kimsenin Mesih\u2019i isteyemeyece\u011fine inanmaktad\u0131r. (Efesliler 1:4-5) E\u011fer kendilerine b\u0131rak\u0131lsayd\u0131, hi\u00e7 kimse, hi\u00e7bir zaman Mesih\u2019i se\u00e7emezdi.<\/p>\n

\u0130\u015fte tart\u0131\u015fmalar\u0131n koptu\u011fu nokta tam olarak bu noktad\u0131r. Reformcu olmayanlar\u0131n \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015fleri, her d\u00fc\u015fen insanda Mesih\u2019i se\u00e7me kapasitesinin mevcut oldu\u011fu inanc\u0131n\u0131 i\u00e7ermektedir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re insanlar, Kalvinizmin inand\u0131\u011f\u0131 gibi Tanr\u0131\u2019n\u0131n m\u00fcdahalesine ihtiya\u00e7 duyacak kadar d\u00fc\u015fmemi\u015flerdir. Reformcu olmayan g\u00f6r\u00fc\u015fler insanlar\u0131n ebedi yazg\u0131lar\u0131n\u0131n h\u00fckm\u00fcn\u00fc, insanlar\u0131n ellerine b\u0131rakmaktad\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015flere g\u00f6re en iyi olas\u0131l\u0131k iki numaral\u0131 yani Tanr\u0131\u2019n\u0131n herkese kurtulu\u015f i\u00e7in f\u0131rsat sundu\u011fu olas\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ancak nedense bu f\u0131rsatlar \u00e7ok adaletli de\u011fildir ne de olsa milyarlarca insan \u0130ncil\u2019i duymadan \u00f6lm\u00fc\u015ft\u00fcr ve \u00f6lmektedirler.<\/p>\n

Reformcu g\u00f6r\u00fc\u015fe sahip olmayan bir insan, kurtulu\u015fu Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7mi\u015f olduklar\u0131 ile s\u0131n\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc olas\u0131l\u0131\u011fa itiraz eder. Reformcu g\u00f6r\u00fc\u015fe sahip olan bir insan ise ikinci olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 herkesi kurtaracak kadar sunulmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in reddeder. Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015fe sahip olan bir insan Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fc\u015fen insan \u0131rk\u0131 i\u00e7in d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc olas\u0131l\u0131kta, ikinci olas\u0131l\u0131\u011fa g\u00f6re \u00e7ok daha fazlas\u0131n\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131na inan\u0131r. Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015fe sahip olmayan bir insan ise tam z\u0131tt\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr. Bu ki\u015fiye g\u00f6re her ne kadar hi\u00e7 kimsenin kurtulu\u015funu g\u00fcvence alt\u0131na alacak bir kudrete sahip olmasa da, evrensel bir f\u0131rsat verilmesi sadece se\u00e7ilmi\u015flerin kurtulu\u015funun g\u00fcvence alt\u0131nda olmas\u0131ndan daha iyidir.<\/p>\n

Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015fe sahip olan bir insan i\u00e7in en k\u00f6t\u00fc problem ise \u00fc\u00e7 ve d\u00f6rt nolu olas\u0131l\u0131klar aras\u0131ndaki ili\u015fkidir. E\u011fer Tanr\u0131 baz\u0131 insanlar\u0131n kurtulu\u015funu g\u00fcvence alt\u0131na almay\u0131 se\u00e7ebiliyor ve se\u00e7iyor ise neden b\u00fct\u00fcn herkesin kurtulu\u015funu g\u00fcvence alt\u0131na almamaktad\u0131r?<\/p>\n

Bu soruyu cevaplamaya \u00e7al\u0131\u015fmadan \u00f6nce belirtmem gereken nokta bu problemin sadece Kalvinistlerin de\u011fil t\u00fcm H\u0131ristiyanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131nda t\u00fcm a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 ile durdu\u011fudur. Her H\u0131ristiyan da bu problemin a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hissetmelidir. \u0130lk kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z soru \u015fudur, \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n herkesin kurtulu\u015funu g\u00fcvence alt\u0131na almaya kudreti var m\u0131d\u0131r?\u201d \u015e\u00fcphesiz Tanr\u0131 her kat\u0131 y\u00fcrekli g\u00fcnahkar\u0131n y\u00fcre\u011fini de\u011fi\u015ftirebilecek ve bu g\u00fcnahkar ki\u015fiyi kendisine\u00a0 \u00e7ekebilecek kudrete sahiptir. E\u011fer bu kudrete sahip olmasayd\u0131, o zaman Her \u015eeye Hakim Olan da olamazd\u0131. E\u011fer bu kudrete sahip ise, neden bu kudretini herkes i\u00e7in kullanmamaktad\u0131r?<\/p>\n

Reformcu olmayan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr genellikle, Tanr\u0131\u2019n\u0131n kudretini isteksiz insanlar \u00fczerine empoze etmesini insan\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne bir m\u00fcdahale olarak g\u00f6r\u00fcr. Bir insan\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne m\u00fcdahale etmek ise g\u00fcnaht\u0131r. Tanr\u0131 g\u00fcnah i\u015fleyemeyece\u011fine g\u00f6re isteksiz g\u00fcnahkarlar \u00fczerine tek tarafl\u0131 bir \u015fekilde kurtulu\u015f l\u00fctfunu empoze edemez. \u0130steksiz olan bir g\u00fcnahkar\u0131 istekli yapmak, bu g\u00fcnahkar\u0131n\u00a0 \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne m\u00fcdahaledir. K\u0131saca ileri s\u00fcr\u00fclen fikir \u015funu ifade etmektedir: Tanr\u0131, M\u00fcjdenin l\u00fctfunu sunarak, bir g\u00fcnahkar\u0131n kurtulmas\u0131 i\u00e7in elinden geleni yapm\u0131\u015f olur. \u0130nsana bask\u0131 yapacak mutlak g\u00fcce sahiptir ancak bu g\u00fcc\u00fcn kullan\u0131m\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n adaletlili\u011fine kar\u015f\u0131 bir davran\u0131\u015f olur.<\/p>\n

Bu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f cehennemdeki g\u00fcnahkar\u0131n i\u00e7ini ferahlatmamaktad\u0131r. Cehennemdeki g\u00fcnahkar hakl\u0131 olarak \u015fu soruyu sorar, \u201cTanr\u0131m, e\u011fer beni ger\u00e7ekten sevdiysen, ni\u00e7in bana inanmam i\u00e7in bask\u0131 yapmad\u0131n? Sonsuz gazab\u0131n varoldu\u011fu bu yerde olmaktansa \u00f6zg\u00fcr irademe m\u00fcdahale etmi\u015f olman\u0131 ye\u011flerdim.\u201d E\u011fer ger\u00e7ektende Tanr\u0131\u2019n\u0131n insan\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesine kendisini empoze etmesi k\u00f6t\u00fc olsayd\u0131 bile, lanetlilerin bu yakar\u0131\u015flar\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n adalet anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 belirlemezdi. Kalvinist d\u00fc\u015f\u00fcncede olan birisinin y\u00f6neltece\u011fi soru ise \u015f\u00f6yledir, \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcnahkar bir ki\u015finin y\u00fcre\u011finde iman olu\u015fturmas\u0131n\u0131n ne gibi bir k\u00f6t\u00fc yan\u0131 olabilir ki?\u201d<\/p>\n

Tanr\u0131, g\u00fcnahkar bir ki\u015fiye ne yapaca\u011f\u0131 konusunda bu ki\u015finin iznini almak zorunda de\u011fildir.\u00a0 G\u00fcnahkar ki\u015fi ne do\u011faca\u011f\u0131 \u00fclkeyi, ne ebeveynlerini se\u00e7mi\u015ftir bunlardan \u00f6te, do\u011fup do\u011fmamay\u0131 bile se\u00e7ememi\u015ftir. Ayn\u0131 \u015fekilde g\u00fcnahkar olan bir ki\u015fi g\u00fcnaha d\u00fc\u015fk\u00fcn bir do\u011fa ile do\u011fmay\u0131 da se\u00e7memi\u015ftir. Bunlar\u0131n hepsi Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye egemen olan kudretinden gelen kararlar\u0131d\u0131r. E\u011fer Tanr\u0131, bir g\u00fcnahkar\u0131n sonsuz istikametini etkileyecek bu kararlar\u0131 al\u0131yor ise bir ad\u0131m daha \u00f6teye gidip bu ki\u015finin kurtulu\u015funu g\u00fcvence alt\u0131na almas\u0131nda ne gibi bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck vard\u0131r? Yeremya, Tanr\u0131\u2019ya, \u201cBana \u00fcst\u00fcn geldin, beni yendin\u201d (Yer. 20:7) diyerek a\u011flarken ne demek istemi\u015f olabilir? Kesin olan bir \u015fey, Yeremya\u2019n\u0131n Tanr\u0131\u2019ya kendisine \u00fcst\u00fcn gelmesi i\u00e7in yalvarmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Ni\u00e7in Tanr\u0131 sadece baz\u0131 ki\u015fileri kurtarmaktad\u0131r? E\u011fer Tanr\u0131 insanlar\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradelerine\u00a0 m\u00fcdahale ederek onlar\u0131 kurtarabiliyorsa, ni\u00e7in herkesin \u00f6zg\u00fcr iradelerine\u00a0 m\u00fcdahale ederek onlar\u0131 kurtulu\u015fa getirmemektedir?\u00a0 Gibi sorular hala daha kar\u015f\u0131m\u0131zda dim dik durmaktad\u0131r. (Bu yaz\u0131da m\u00fcdahale kelimesinin kullan\u0131lmas\u0131n\u0131n sebebi benim k\u00f6t\u00fc bir m\u00fcdahale oldu\u011funa olan inanc\u0131m de\u011fil, Kalvinist olmayan ki\u015filerin bu kelimenin kullan\u0131m\u0131nda \u0131srar etmesidir.)<\/p>\n

Bu soruya ise verebilece\u011fim tek cevap bilmiyorum olacakt\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n neden baz\u0131 ki\u015fileri kurtar\u0131p baz\u0131lar\u0131n\u0131 kurtarmad\u0131\u011f\u0131 hakk\u0131nda bir fikrim yok. Bir an i\u00e7in bile olsun Tanr\u0131\u2019n\u0131n herkesi kurtaracak kudrete sahip olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmem ancak herkesi kurtarmak i\u00e7in se\u00e7medi\u011fini bilirim. Bunun neden b\u00f6yle oldu\u011funu ise bilmiyorum.<\/p>\n

Ancak emin oldu\u011fum bir \u015fey vard\u0131r. E\u011fer baz\u0131 ki\u015fileri kurtar\u0131p, di\u011ferlerini kurtarmamak Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut ediyor ise, bu durumun hi\u00e7bir k\u00f6t\u00fc yan\u0131 yoktur. Tanr\u0131\u2019n\u0131 herkesi kurtarmak gibi bir mecburiyeti yoktur. E\u011fer baz\u0131 ki\u015fileri kurtarmay\u0131 tercih ediyorsa, bu O\u2019nu di\u011ferlerini de kurtarma y\u00fck\u00fc alt\u0131nda b\u0131rakmaz. Kutsal Kitap defalarca, Tanr\u0131\u2019n\u0131n merhamet g\u00f6sterece\u011fine merhamet g\u00f6stermek gibi bir Tanr\u0131sal imtiyaz\u0131 oldu\u011funu belirtir. (Romal\u0131lar 9:15 \u00c7\u0131k\u0131\u015f 33:19)<\/p>\n

Kalvinist ki\u015fi bu noktada \u201cBu haks\u0131zl\u0131k!\u201d itiraz ve \u00e7\u0131\u011fl\u0131klar\u0131n\u0131 duyar. Ancak burada hakl\u0131l\u0131ktan kast edilen nedir? E\u011fer hakl\u0131l\u0131ktan kast etti\u011fimiz e\u015fitlik ise tabi ki bu itirazlar yerinde ve do\u011frudur. Tanr\u0131 t\u00fcm insanlara e\u015fit davranmaz. Kutsal Kitap\u2019ta bundan daha a\u00e7\u0131k ba\u015fka bir konu yoktur. Tanr\u0131, Musa\u2019ya Hammurabi\u2019ye g\u00f6z\u00fckt\u00fc\u011f\u00fc gibi g\u00f6z\u00fckmemi\u015ftir. Tanr\u0131, Pers \u00fclkesini \u0130srail\u2019i bereketledi\u011fi gibi bereketlememi\u015ftir. Mesih kendisini Pilatus\u2019a, \u015eam yolundaki Pavlus\u2019a beyan etti\u011fi gibi beyan etmemi\u015ftir. K\u0131saca Tanr\u0131 tarih boyunca b\u00fct\u00fcn insanlara ayn\u0131 davran\u0131\u015f \u00fcslubu ile yakla\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0 Bu \u00e7ok a\u00e7\u0131k olan bir ger\u00e7ektir.<\/p>\n

B\u00fcy\u00fck bir olas\u0131l\u0131kla bu itirazlarda \u201chakl\u0131l\u0131k\u201d olarak kast edilen \u015fey \u201cadalettir.\u201d Tanr\u0131\u2019n\u0131n baz\u0131 ki\u015fileri merhametini almas\u0131 i\u00e7in se\u00e7erken di\u011ferlerini bunun faydalar\u0131ndan uzak tutmas\u0131 adaletsiz gibi g\u00f6z\u00fckmektedir. Bu problem ile ba\u015fa \u00e7\u0131kabilmek i\u00e7in biraz s\u0131n\u0131rl\u0131 ama \u00e7ok \u00f6nemli olarak d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz gerekir. \u0130lk olarak Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00f6z\u00fcnde t\u00fcm insanlar\u0131n g\u00fcnahlar\u0131ndan dolay\u0131 su\u00e7lu oldu\u011funu kabul edelim. T\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n kitleler halinde, g\u00fcnah y\u00fcz\u00fcnden su\u00e7lu bir \u015fekilde beklerken her \u015feye egemen olan Tanr\u0131 bu insanlardan baz\u0131lar\u0131na merhamet g\u00f6stermeye karar vermektedir. Peki di\u011ferleri ne elde eder? Onlarda adalet al\u0131r. Kurtulmu\u015f olanlar merhameti ve kurtulmam\u0131\u015f olanlar ise adaleti elde eder. B\u00f6ylece hi\u00e7 kimse haks\u0131zl\u0131\u011fa u\u011framaz. (Tanr\u0131\u2019n\u0131n Adaleti ile ilgili k\u0131sa bir a\u00e7\u0131klama; Tanr\u0131\u2019y\u0131 Tan\u0131mak: Sf. 123-133, Prof. Dr. J.I. Packer)<\/p>\n

Adaletsiz olan i\u00e7ine adaletli olan\u0131n kategorisinde bulunmayan her \u015feyi almak durumundad\u0131r. Adaletsiz b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde iki adet alt-konsept ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z; merhamet ve haks\u0131zl\u0131k. Merhamet, adaletsizli\u011fin g\u00fczel bir unsuru iken, haks\u0131zl\u0131k adaletsizli\u011fin bar\u0131nd\u0131rd\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fc bir unsurdur. Kurtulu\u015f plan\u0131nda Tanr\u0131 k\u00f6t\u00fc hi\u00e7bir \u015fey yapmaz. Hi\u00e7bir adaletsiz davran\u0131\u015fta bulunmaz. Baz\u0131 ki\u015filere merhamet sunulurken di\u011ferleri hakkettikleri adalet ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rlar. Tekrar belirtmemiz gerekirse bir ki\u015fiye merhametin l\u00fctfedilmesi di\u011ferlerine de bunun sunulmas\u0131n\u0131 mecburi k\u0131lmaz. Tanr\u0131 merhametini sunma yetkisini kendisinde saklam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Bir insan olarak Tanr\u0131\u2019n\u0131n herkese e\u015fit olarak merhametini sunmas\u0131n\u0131 tercih edebilirim ancak bunu talep edemem. E\u011fer Tanr\u0131 kurtar\u0131c\u0131 merhametini b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa da\u011f\u0131tmaktan ho\u015fnut olmuyor ise benim, O\u2019nun kutsal ve adaletli karar\u0131na boyun e\u011fmem gerekir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcnahkarlara kar\u015f\u0131\u00a0 asla, asla, asla merhametli olmak gibi bir mecburiyeti yoktur. Ancak bizlerin, Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfunu tam olarak kavrayabilmemiz i\u00e7in bu noktay\u0131 \u00e7ok iyi anlamaya mecburiyetimiz vard\u0131r.<\/p>\n

Ger\u00e7ek sorumuz ise, \u201cNi\u00e7in Tanr\u0131 herkese kar\u015f\u0131 merhametli olma e\u011filimindedir\u201d sorusudur. O\u2019nun merhameti hakkedilmese de O, se\u00e7tiklerine bu merhametini kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z olarak vermektedir. Merhametini Esav\u2019a, Yakup\u2019a verdi\u011fi gibi vermemi\u015ftir. Yahuda \u0130skariyot\u2019a, Petrus\u2019a verdi\u011fi gibi vermemi\u015ftir. Tanr\u0131\u2019y\u0131 hem merhameti hem de adaletinden dolay\u0131 y\u00fcceltmeyi \u00f6\u011frenmemiz gerekmektedir. Adaletini uygulad\u0131\u011f\u0131 zaman yanl\u0131\u015f bir \u015fey yapmamaktad\u0131r. Adaletini do\u011frulu\u011fundan dolay\u0131 uygulamaktad\u0131r.<\/p>\n

TANRI\u2019NIN HAK\u0130M\u0130YET\u0130 VE \u0130NSAN \u00d6ZG\u00dcRL\u00dc\u011e\u00dc <\/strong><\/p>\n

Her H\u0131ristiyan, b\u00fcy\u00fck bir memnuniyet ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye egemen oldu\u011funa inan\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti bizler i\u00e7in bir huzur ve rahatl\u0131k kayna\u011f\u0131d\u0131r. Bu hakimiyet bizlere, Tanr\u0131\u2019n\u0131n vaat ettiklerinin ger\u00e7ekle\u015fece\u011fine dair sa\u011flam bir g\u00fcvencedir. Ancak Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinin \u00e7\u0131plak ger\u00e7e\u011fi bir b\u00fcy\u00fck soru i\u015faretinin daha ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na sebep olmaktad\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ile insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, birbiri ile nas\u0131l ba\u011fda\u015f\u0131r?<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc sorusu ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131zda kar\u015f\u0131m\u0131za, \u201cya sava\u015f ya da ka\u00e7\u201d ikilemi \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Mant\u0131ksal bir \u00e7\u00f6z\u00fcm bulmak i\u00e7in didinip durabilir ya da bu konu kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 zaman o mekandan en h\u0131zl\u0131 \u015fekilde uzakla\u015fabilirisiniz.<\/p>\n

Bir \u00e7ok ki\u015fi bu konudan uzak durmaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bu konudan ka\u00e7\u0131\u015f\u0131n de\u011fi\u015fik g\u00fczergahlar\u0131 mevcuttur. En bilineni ise, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn \u00e7eli\u015fti\u011fini belirtmek ve bu konuyu bu \u015fekilde kabul etme e\u011filiminde oldu\u011fumuzu belirtmektedir. Bu konuyu anlayabilmek ve kar\u0131\u015fan kafalar\u0131m\u0131z\u0131 sakinle\u015ftirebilmek i\u00e7in \u00e7e\u015fitli benzetmeler kullan\u0131r\u0131z.<\/p>\n

Bir \u00fcniversite \u00f6\u011frencisi iken duydu\u011fum iki benzetme, aynen aspirin gibi bana ge\u00e7ici bir rahatlama vermi\u015fti:<\/p>\n

Benzetme 1-<\/strong> \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc sonsuzlukta birbirine kavu\u015fan paralel \u00e7izgilerdir.\u201d<\/p>\n

Benzetme 2-<\/strong> \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc kuyuya sark\u0131t\u0131lm\u0131\u015f iki halat gibidir. Kuyunun tepesinde birbirinden ayr\u0131 duran bu halatlar, kuyunun karanl\u0131k derinliklerinde birbirleri ile birle\u015fmektedirler.\u201d<\/p>\n

Bu benzetmeleri ilk duydu\u011fumda \u00e7ok rahatlam\u0131\u015ft\u0131m. C\u00fcmleler yal\u0131n g\u00f6z\u00fckse de, asl\u0131nda derin ve etkileyici gibiydiler. Sonsuzlukta birbirine kavu\u015fan iki paralel \u00e7izgi fikri beni tatmin etmi\u015fe benziyordu. Art\u0131k elimde, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131ndaki ili\u015fki soruldu\u011fu zaman verebilece\u011fim zekice bir benzetme vard\u0131.<\/p>\n

Ancak bu rahatlama d\u00f6nemi ge\u00e7ici olmu\u015ftu. K\u0131sa bir s\u00fcre sonra daha g\u00fc\u00e7l\u00fc bir aspirine ihtiyac\u0131m oldu\u011funu ke\u015ffettim. Bu rahats\u0131z edici soru kafamdan uzakla\u015fmay\u0131 reddediyordu. Nas\u0131l?, dedim kendi kendime, ister sonsuzlukta olsun ister her hangi bir yerde, paralel \u00e7izgiler birle\u015febilir ki? E\u011fer \u00e7izgiler birle\u015firse zaten bu \u00e7izgiler m\u00fckemmel paralel \u00e7izgiler de\u011fildirler ki. Zaten m\u00fckemmel paralel \u00e7izgiler olsalard\u0131 asla birle\u015femezlerdi. Bu benzetme hakk\u0131nda ne kadar fazla d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcysem, bu problemin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne o kadar uzak oldu\u011fumu fark ettim. Sonsuzlukta bir birine kavu\u015fan paralel \u00e7izgiler ifadesi ba\u015ftan sona sa\u00e7ma bir ifade oldu\u011fu gibi ayn\u0131 zamanda haddini bilmez bir \u00e7eli\u015fkiyi de i\u00e7ermekteydi.<\/p>\n

\u00c7eli\u015fkilerden hi\u00e7 ho\u015flanmam. \u00c7eli\u015fkilerin oldu\u011fu yerde \u00e7ok az huzur bulabilirim. Ayn\u0131 zamanda\u00a0 bir \u00e7ok H\u0131ristiyan\u2019\u0131n \u00e7eli\u015fkiler ile rahats\u0131z olmadan huzur i\u00e7inde ya\u015famalar\u0131na da hayret etmekten asla vazge\u00e7emeyece\u011fim. Teolojide, \u00e7eli\u015fkilerin faydas\u0131n\u0131 savunmak i\u00e7in, \u201cTanr\u0131 mant\u0131ktan daha y\u00fccedir!\u201d ya da \u201c\u0130man, sa\u011fduyudan daha uludur!\u201d gibi ifadeler duymu\u015fsunuzdur.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n mant\u0131ktan daha y\u00fcce ve iman\u0131n sa\u011fduyudan daha ulu oldu\u011funa kesinlikle kat\u0131l\u0131yorum. Hem de t\u00fcm y\u00fcre\u011fim ve mant\u0131\u011f\u0131m ile. Ancak benim ka\u00e7mak istedi\u011fim, mant\u0131ktan k\u00fc\u00e7\u00fck olan Tanr\u0131 ve sa\u011fduyudan k\u00fc\u00e7\u00fck olan imand\u0131r. Mant\u0131ktan k\u00fc\u00e7\u00fck olan bir tanr\u0131 mant\u0131\u011fa yenilmeye mahkumdur. Sa\u011fduyudan uzak olan bir iman mant\u0131ks\u0131z ve g\u00fcl\u00fcn\u00e7t\u00fcr.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131ndaki \u00e7eki\u015fmenin, bir \u00e7ok H\u0131ristiyan\u2019\u0131 \u00e7eli\u015fkilerin iman\u0131n en me\u015fru unsuru oldu\u011funu iddia etmelerine sebep olan konu oldu\u011funu tahmin etmekteyim. Bu fikre g\u00f6re mant\u0131k, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc birbiri ile ba\u011fda\u015ft\u0131ramaz. Bu ikili mant\u0131ksal uyuma ayk\u0131r\u0131 davran\u0131r. E\u011fer Kutsal Kitap bizlere bu \u00e7eli\u015fki sopas\u0131n\u0131n iki ucunu da \u00f6\u011fretiyor ise bizleri de her ne kadar \u00e7eli\u015fkili olsalar da her ikisine de inanmam\u0131z gerekir.<\/p>\n

Tanr\u0131 korusun! H\u0131ristiyanlar i\u00e7in haddini a\u015fan bir \u00e7eli\u015fkinin iki ucunu da kabul etmek hem entelekt\u00fcel bir intihar hem de Kutsal Ruh\u2019a hakarettir. Kutsal Ruh, karma\u015falar\u0131n yazar\u0131 de\u011fildir. Tanr\u0131, \u00e7atall\u0131 bir dil ile konu\u015fmaz.<\/p>\n

E\u011fer, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131nda ger\u00e7ek bir \u00e7eli\u015fki var ise bu durumda birisinden birisinin var olmamas\u0131 gerekir. E\u011fer hakimiyet, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc eliyor ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, hakimiyeti eliyor ise, bu durumda ya Tanr\u0131 hakim olan de\u011fildir ya da insan \u00f6zg\u00fcr de\u011fildir.<\/p>\n

Ne mutlu ki, bir alternatif daha mevcuttur. E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ile insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn birbiri ile \u00e7eli\u015fmedi\u011fini anlayabilirsek bu durumda ikisine de sar\u0131lma imkan\u0131m\u0131z olur.<\/p>\n

Olaya be\u015feri bir a\u00e7\u0131dan bakarsak, insanlar\u0131n ger\u00e7ek anlamda bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckten mutlu olabilmeleri i\u00e7in her \u015feye egemen tek bir y\u00f6netici taraf\u0131ndan y\u00f6netilen bir \u00fclkede ya\u015famalar\u0131 gerekmektedir. Bu hakimiyet, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc yok etmez; hakimiyetin oldu\u011fu yerde var olamayacak tek \u015fey otonomidir.<\/p>\n

Otonomi (\u00f6zerklik) nedir? \u0130ki kelimenin birle\u015fmesinden olu\u015fan bu kelimenin, ilk kelimesi auto kelimesinden, ikinci kelimesi isenomos\u00a0 \u00a0kelimesinden gelmi\u015ftir. Auto kelimesinin anlam\u0131 \u201ckendi\u201ddir. Otomobil, kendi kendine hareket eden bir ara\u00e7t\u0131r. \u201cOtomatik\u201d kelimesi, kendi ba\u015f\u0131na eylem yapabilmeyi tan\u0131mlar.<\/p>\n

\u0130kinci kelime olan nomos ise the Yunanca\u2019daki \u201ckanun\u201d kelimesidir. Otonomi kelimesinin bu durumdaki anlam\u0131 ise, \u201ckendi- kanun\u201d, otonomi y\u00f6netimi ise kendi kendine kanun olmak anlam\u0131ndad\u0131r. Otonomiye sahip bir yarat\u0131k, hi\u00e7 kimseye hesap vermek durumunda de\u011fildir. \u00dczerinde herhangi bir y\u00f6netici ya da egemen bir g\u00fc\u00e7 olmaz. Otonomiye sahip bir yarat\u0131\u011f\u0131n oldu\u011fu yerde ise her \u015feye egemen olan bir Tanr\u0131\u2019n\u0131n var olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bu iki konsept istisnas\u0131z olarak birbirine z\u0131tt\u0131r. \u0130kisinin bir arada olmas\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek, asla hareket etmeyecek bir obje ile, kar\u015f\u0131s\u0131nda dayan\u0131lmaz olan bir g\u00fcc\u00fcn ayn\u0131 yerde olmas\u0131 demektir. Bu durumda ne olurdu? E\u011fer bu obje hareket ederse bu durumda art\u0131k bu objeye hareketsiz denmezdi. E\u011fer bu obje hareket etmez ise o zaman kar\u015f\u0131s\u0131nda dayan\u0131lmaz olan bir g\u00fc\u00e7, art\u0131k dayan\u0131lmaz g\u00fc\u00e7l\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yitirirdi.<\/p>\n

Ayn\u0131 durum hakimiyet ve otonomi i\u00e7in ge\u00e7erlidir. E\u011fer Tanr\u0131 her \u015feye hakim ise, insan\u0131n otonomiye sahip olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. E\u011fer insan otonomiye sahip ise bu durumda da Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye hakim olan olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130kisinin ayn\u0131 yerde oldu\u011fu fikri \u00e7eli\u015fkilidir.<\/p>\n

Bir ki\u015finin \u00f6zg\u00fcr olmas\u0131 i\u00e7in otonomiye sahip olmas\u0131 gerekmez. Otonominin sundu\u011fu\u00a0 \u00f6zg\u00fcrl\u00fck mutlak bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckt\u00fcr. Bizlerde \u00f6zg\u00fcr\u00fcz ancak bizim sahip oldu\u011fumuz \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn belirli s\u0131n\u0131rlar\u0131 vard\u0131r. En b\u00fcy\u00fck s\u0131n\u0131r, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetidir.<\/p>\n

Bir zamanlar, bir H\u0131ristiyan\u2019\u0131n \u015f\u00f6yle bir ifade de bulundu\u011funu okumu\u015ftum, \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti, insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc asla k\u0131s\u0131tlayamaz.\u201d H\u0131ristiyan bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcn b\u00f6yle bir ifadede bulundu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnebiliyor musunuz? Bu kat\u0131ks\u0131z bir h\u00fcmanizmdir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n yasas\u0131 insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne s\u0131n\u0131r koymu\u015f mudur? Tanr\u0131\u2019n\u0131n, se\u00e7ece\u011fim her \u015feye limitler koymaya izni yok mudur? Tanr\u0131 hem benim \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcme ahlaki s\u0131n\u0131rlamalar koyabilir hem de beni k\u00f6t\u00fc se\u00e7imlerimi uygulamaktan al\u0131koymak i\u00e7in \u015fu an can\u0131m\u0131 alabilir. E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n zorlama hakk\u0131 yok ise, bu durumda yaratt\u0131klar\u0131na h\u00fckmetme hakk\u0131 da yok demektir.<\/p>\n

Yukar\u0131daki ifadeyi tam tersine \u00e7evirmek daha yerinde olacakt\u0131r: \u201c\u0130nsan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc,\u00a0 Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetini asla k\u0131s\u0131tlayamaz\u201d \u0130\u015fte hakimiyet konusu, tamamen bu kadard\u0131r. E\u011fer \u0130nsan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc,\u00a0 Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetini k\u0131s\u0131tlayabilseydi, bu durumda egemen olan Tanr\u0131 de\u011fil, insan olurdu.<\/p>\n

Tanr\u0131 \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr. Ben \u00f6zg\u00fcr\u00fcm. Tanr\u0131 benden daha \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr. E\u011fer benim \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcm, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne kar\u015f\u0131 gelmek isterse, ben kaybederim. O\u2019nun \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc benimkini s\u0131n\u0131rlar, benimki O\u2019nunkini k\u0131s\u0131tlayamaz. Bir aile ile ilgili bir benzetme vard\u0131r: Benim \u00f6zg\u00fcr bir iradem vard\u0131r ve k\u00fc\u00e7\u00fck \u00e7ocuklar\u0131m\u0131n da \u00f6zg\u00fcr iradeleri vard\u0131r. Ancak iradelerimiz \u00e7at\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 zaman benim, onlar\u0131n iradelerine h\u00fckmedecek otoritem vard\u0131r. Onlar\u0131n iradeleri benim irademin ast\u0131d\u0131r, benim iradem onlar\u0131nkinin \u00fcst\u00fcd\u00fcr. Tabi ki bu bir benzetmedir ve burada bahsedilen h\u00fck\u00fcm, mutlak bir h\u00fck\u00fcm de\u011fildir.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, genellikle birbiri ile \u00e7eli\u015fkili olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr \u00e7\u00fcnk\u00fc y\u00fczeysel olarak bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda aynen \u00f6yle g\u00f6z\u00fckmektedir. E\u011fer i\u00e7inden \u00e7\u0131kamayaca\u011f\u0131m\u0131z bir karma\u015fa ya\u015f\u0131yor ve bu karma\u015fadan kurtulmak istiyorsak, bu konuya istikrarl\u0131 bir \u015fekilde yakla\u015fmal\u0131 ve bilinmesi gerekli olan baz\u0131 ayr\u0131mlar\u0131 g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde bulundurmam\u0131z gerekmektedir.<\/p>\n

Kelime haznemizde bulunan ve \u00e7o\u011fu kez bir biri ile ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan a\u015fa\u011f\u0131daki \u00fc\u00e7 kelimeyi ele alal\u0131m:<\/p>\n

1) <\/strong> \u00c7eli\u015fki
\n2)<\/strong> Paradoks
\n3)<\/strong> Gizem<\/p>\n

1) \u00c7eli\u015fki
\n<\/strong>
\n\u00c7eli\u015fkinin mant\u0131k \u00e7er\u00e7evesindeki i\u015fleyi\u015fine g\u00f6re, bir \u015fey ayn\u0131 anda ve ayn\u0131 ili\u015fkide iken hem kendisi hem de kendisi olmayan bir \u015fey olamaz. Bir insan ayn\u0131 anda hem baba hem de o\u011ful olabilir ancak ayn\u0131 anda hem insan hem de insan olmayan olamaz. Bir insan ayn\u0131 anda hem baba hem de o\u011ful olabilir ancak ayn\u0131 ili\u015fkide ikisi birden olamaz. Hi\u00e7 kimse kendi babas\u0131 olamaz. Bizler \u0130sa\u2019n\u0131n Tanr\u0131\/insanl\u0131\u011f\u0131ndan bahsederken bile hassas bir \u015fekilde O\u2019nun ayn\u0131 anda hem Tanr\u0131 hem de insan oldu\u011funu ancak ayn\u0131 ili\u015fkide hem Tanr\u0131 hem de insan olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleriz. O\u2019nda hem tanr\u0131sal hem de be\u015feri bir do\u011fa mevcuttur ve bunlar\u0131n birbiri ile kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131 gerekir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n zihninde bile olsa, \u00e7eli\u015fkiler ayn\u0131 anda var olamazlar. E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n zihnindeki orijinal bir \u00e7eli\u015fkinin iki unsuru da do\u011fru olsayd\u0131, bu durumda Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlere a\u00e7\u0131klam\u0131\u015f oldu\u011fu hi\u00e7bir \u015feyin ge\u00e7erlili\u011finin olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmazd\u0131.\u00a0\u00a0\u00a0 E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n zihninde, iyi ve k\u00f6t\u00fc, adil ve adil olmayan, erdemli olan ve erdemli olmayan, Mesih ve Mesih-kar\u015f\u0131t\u0131 ve bunun gibi z\u0131t olan \u015feylerin hepsi ayn\u0131 anlam\u0131 ifade ediyor olsayd\u0131, bir \u015feyin do\u011frulu\u011fundan bahsetmek tamamen imkans\u0131z olurdu.<\/p>\n

2) Paradoks
\n<\/strong>
\nDikkatli bir inceleme ile \u00e7\u00f6z\u00fclebilinecek olan a\u00e7\u0131k bir \u00e7eli\u015fkiye Paradoks denir. Bir \u00e7ok e\u011fitmenin, H\u0131ristiyanl\u0131ktaki \u00dc\u00e7l\u00fc Birlik inanc\u0131n\u0131n bir \u00e7eli\u015fki oldu\u011funu ifade etti\u011fine tan\u0131k oldum. \u00dc\u00e7l\u00fc Birlik inanc\u0131 kesinlikle bir \u00e7eli\u015fki de\u011fildir. Hi\u00e7bir mant\u0131k kural\u0131 ile ters d\u00fc\u015fmemektedir. Tarafs\u0131z \u00e7eli\u015fki kanunu s\u0131nav\u0131ndan ba\u015far\u0131 ile ge\u00e7mektedir. Tanr\u0131, \u00f6z\u00fcnde tek, ki\u015fi olarak \u00fc\u00e7t\u00fcr. Bu konuda \u00e7eli\u015fkili bir nokta yoktur. E\u011fer Tanr\u0131, \u00f6z\u00fcnde tek, hem de ki\u015fi olarak ta tekdir deseydik, i\u015fte bu durumda kimsenin \u00e7\u00f6zemeyece\u011fi bir \u00e7eli\u015fki \u00e7ukuruna d\u00fc\u015ferdik. H\u0131ristiyanl\u0131k \u00fcmitsiz bir \u015fekilde mant\u0131ks\u0131z ve sa\u00e7ma bir inan\u00e7 olurdu. \u00dc\u00e7l\u00fc Birlik bir paradokstur ancak \u00e7eli\u015fki de\u011fildir.<\/p>\n

Bu konuyu biraz daha kurcalad\u0131\u011f\u0131mda kar\u015f\u0131ma \u00e7\u0131kan kelime ise antinomi olmu\u015ftur. Bu kelime genel olarak \u00e7eli\u015fkinin e\u015f anlaml\u0131s\u0131 olarak kullan\u0131lsa da, ikinci kullan\u0131m\u0131 paradoksun e\u015fanlam\u0131 olacakt\u0131r. Bu kelimeyi inceledi\u011fimizde otonomi ile ayn\u0131 k\u00f6kten yani \u201ckanun\u201d anlam\u0131na gelen nomos kelimesinden geldi\u011fini g\u00f6rmekteyiz. burada kullan\u0131lan \u00f6n ek ise anti dir ki anlam\u0131, \u201ckar\u015f\u0131 olmak\u201d ya da \u201cyerine olmak\u201d\u00a0 demektir. B\u00f6ylece antinomi kelimesinin anlam\u0131n\u0131n \u201ckanuna kar\u015f\u0131\u201d oldu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. Peki, burada bahsetti\u011fimiz kanun hangi kanundur? \u00c7eli\u015fki kanunu. Bu kelimenin orijinal anlam\u0131 ise \u201c\u00e7eli\u015fki kanununu \u00e7i\u011fneyen\u201ddir. Bundan dolay\u0131, orijinal kullan\u0131mda ve normal bir\u00a0 felsefi tart\u0131\u015fmada, antinomi kelimesi,\u00a0 \u00e7eli\u015fki kelimesinin tam dengi olarak kullan\u0131l\u0131r.<\/p>\n

Karma\u015fan\u0131n ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 nokta ise insanlar\u0131n antinomi kelimesini orijinal bir \u00e7eli\u015fki i\u00e7in de\u011fil paradoks ya da a\u00e7\u0131k bir \u00e7eli\u015fki i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131 noktad\u0131r. Hat\u0131rlarsan\u0131z paradoks, \u00e7eli\u015fkiye benzer bir kelime olsa da asl\u0131nda \u00e7eli\u015fki de\u011fildir. \u00d6zellikle \u0130ngiltere\u2019de antinomi kelimesi, paradoks kelimesinin e\u015f anlaml\u0131s\u0131 olarak kullan\u0131l\u0131r.<\/p>\n

Bu ince ayr\u0131mlar \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131n iki sebebi vard\u0131. Birinci sebep; e\u011fer bir karma\u015fadan ka\u00e7\u0131nmak istiyorsak, ger\u00e7ek bir \u00e7eli\u015fki ile \u00e7eli\u015fki gibi g\u00f6r\u00fcnenin aras\u0131ndaki hayati fark hakk\u0131nda kesin bir fikre sahip olmam\u0131z \u015fartt\u0131r. Bu fark, mant\u0131kl\u0131 ile mant\u0131ks\u0131z, ger\u00e7ek ve sa\u00e7ma aras\u0131ndaki farkt\u0131r.<\/p>\n

\u0130kinci sebep; g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda \u00f6nceden belirlenmi\u015flik doktrininin en b\u00fcy\u00fck savunucular\u0131ndan birisinin antinomi kelimesini kullanmas\u0131ndan dolay\u0131, bu ifadenin kesin anlam\u0131n\u0131 ortaya koymak gereklidir. Burada bahsetti\u011fim ki\u015fi, me\u015fhur teolog, Dr. J. I. Packer\u2019d\u0131r. Packer, say\u0131s\u0131z insan\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n karakterini ve \u00f6zellikle Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti konusunu daha derinden kavramalar\u0131na yard\u0131mc\u0131 olmu\u015f bir ki\u015fidir.<\/p>\n

Dr. Packer\u2019\u0131n antinomi terimini kullan\u0131\u015f\u0131n\u0131 kendisi ile \u015fahsen tart\u0131\u015ft\u0131m ve kendisinin bu terimi kullan\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u0130ngiltere\u2019de ki gibi\u00a0 paradoks anlam\u0131 oldu\u011funu g\u00f6rd\u00fcm. Zaten kendisinin Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u2019\u00fcnde ger\u00e7ekten \u00e7eli\u015fkiler oldu\u011funu iddia etmesini asla d\u00fc\u015f\u00fcnemezdim. Asl\u0131nda kendisi, M\u00fcjdecilik ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n Hakimiyeti, isimli kitab\u0131nda Tanr\u0131\u2019n\u0131n ger\u00e7e\u011finde asla \u00e7eli\u015fki olmayaca\u011f\u0131 konusunda \u00e7al\u0131\u015fma yapm\u0131\u015ft\u0131r. Dr. Packer hem H\u0131ristiyan teolojisinin yorulmaz bir savunucusudur hem de ayn\u0131 derecede ba\u015far\u0131l\u0131 bir savunma ile Kutsal Kitab\u2019\u0131n kusursuzlu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r. E\u011fer Kutsal Kitap, ger\u00e7ek \u00e7eli\u015fki anlam\u0131nda antinomiler i\u00e7erse idi bu durumda kusursuzlu\u011funu kaybederdi.<\/p>\n

Baz\u0131 ki\u015filer Tanr\u0131sal ger\u00e7ekte, ciddi \u00e7eli\u015fkiler oldu\u011funu savunmaktad\u0131r. Onlara g\u00f6re bu \u00e7eli\u015fkiler ve kusursuzluk birarada olabilir. Bu durumda da kusursuzlu\u011fun anlam\u0131, Kutsal Kitab\u2019\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n ger\u00e7e\u011findeki \u00e7eli\u015fkileri kusursuz bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 olurdu. Bu konu hakk\u0131nda bir dakika bile d\u00fc\u015f\u00fcnen bir insan, a\u00e7\u0131k olarak Tanr\u0131\u2019n\u0131n ger\u00e7e\u011finde \u00e7eli\u015fki olmas\u0131 durumunda, bu ger\u00e7e\u011fin daha fazla ger\u00e7ek olamayaca\u011f\u0131n\u0131 anlayacakt\u0131r. Bunun sonucu olarak ise ger\u00e7ek kelimesi bile anlam\u0131n\u0131 yitirecektir. E\u011fer \u00e7eli\u015fkiler, ger\u00e7ekler olabilir ise\u00a0 ger\u00e7ek ve yalan aras\u0131ndaki fark\u0131 tespit etme olana\u011f\u0131m\u0131z tamamen ortadan kalkard\u0131. \u0130\u015fte bu y\u00fczden, Dr. Packer\u2019\u0131n antinomi terimini paradoks olarak kullan\u0131p \u00e7eli\u015fki olarak kullanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak durumunda idim.<\/p>\n

3) Gizem
\n<\/strong>
\nGizem kelimesinin anlam\u0131, ger\u00e7ek olan ancak bizim anlamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z oland\u0131r. \u00d6rne\u011fin, \u00dc\u00e7l\u00fc Birlik gizemi. Sahip oldu\u011fum k\u0131s\u0131tl\u0131 zekam ile ne \u00dc\u00e7l\u00fc Birlik gizemini nede Mesih\u2019in beden almas\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klayabiliyorum. Bu ger\u00e7ekler beni a\u015fmaktad\u0131r. \u0130sa\u2019n\u0131n iki ayr\u0131 do\u011fas\u0131 oldu\u011funu biliyorum ama bunu nas\u0131l ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini bilemiyorum. Bu tip konular etraf\u0131m\u0131zda da mevcuttur. Yer \u00e7ekiminin veya hareketin do\u011fas\u0131n\u0131 kim a\u00e7\u0131klayabilir? Ya\u015fam hakk\u0131ndaki t\u00fcm gizemleri kim \u00e7\u00f6zebilir? Hangi filozof insan\u0131n kendisinin derin anlam\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karabilmi\u015ftir ki? T\u00fcm bunlar \u00e7eli\u015fki de\u011fil, gizemdir.<\/p>\n

Gizem ve \u00e7eli\u015fkiyi kar\u0131\u015ft\u0131rmak \u00e7ok kolayd\u0131r. \u0130kisini de tam olarak anlayamay\u0131z. Kimse \u00e7eli\u015fkileri anlamaz \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00e7eli\u015fkiler asl\u0131nda a\u00e7\u0131klanamazlar. Tanr\u0131 bile bir \u00e7eli\u015fkiyi anlayamaz. \u00c7eli\u015fkiler sa\u00e7mal\u0131kt\u0131r. Hi\u00e7 kimse bir \u00e7eli\u015fkiden sonuca varamaz.<\/p>\n

Gizemlerin ise anla\u015f\u0131labilme e\u011filimi vard\u0131r. Yeni Antla\u015fma\u2019da Eski Antla\u015fma zaman\u0131nda gizli olan ve a\u00e7\u0131klanamayan bir \u00e7ok \u015fey a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r. Bir zamanlar bizler i\u00e7in gizemli olan bir \u00e7ok \u015fey art\u0131k anla\u015f\u0131labilinir olmu\u015ftur. Buradan \u00e7\u0131karmam\u0131z gereken anlam, bug\u00fcn bizler i\u00e7in gizem olan her \u015feyin bir g\u00fcn a\u00e7\u0131klanabilinir olaca\u011f\u0131 de\u011fil, \u015fu an gizem olan bir \u00e7ok \u015feyin a\u00e7\u0131klanmayaca\u011f\u0131d\u0131r. Bunlar\u0131n baz\u0131lar\u0131 bu d\u00fcnya da \u00e7\u00f6z\u00fcmlenebilinir. Be\u015feri ke\u015fiflerin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 hala daha zorlam\u0131\u015f de\u011filiz. Ancak, bizden \u015fu an gizlenen baz\u0131 gizemlerin, bizlere cennette a\u00e7\u0131klanaca\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. Ancak cennette bile sonsuzlu\u011fun t\u00fcm anlam\u0131n\u0131 kavrayamayaca\u011f\u0131z. Bir ki\u015finin bunu tamamen anlamas\u0131 i\u00e7in kendisinin de sonsuz olmas\u0131 gerekmektedir. Tanr\u0131, sonsuzlu\u011fu anlayabilir; bunun sebebi kendisinin cennetsel bir zaman kavram\u0131 ile d\u00fc\u015f\u00fcnmesi de\u011fil, Kendisinin sonsuz olmas\u0131d\u0131r. O\u2019nun g\u00f6r\u00fc\u015f a\u00e7\u0131s\u0131nda hi\u00e7bir s\u0131n\u0131r yoktur.<\/p>\n

Ba\u015fka bir \u015fekilde anlatmam gerekirse: B\u00fct\u00fcn \u00e7eli\u015fkiler, gizemlidir ama t\u00fcm gizemler, \u00e7eli\u015fkili de\u011fildir. H\u0131ristiyanl\u0131k, bir \u00e7ok gizemi i\u00e7ermektedir ancak hi\u00e7bir \u00e7eli\u015fkiyi i\u00e7ermemektedir. Gizemler do\u011fru olabilir ancak \u00e7eli\u015fkiler ne bizim ne de Tanr\u0131\u2019n\u0131n anlay\u0131\u015f\u0131nda, asla do\u011fru olamazlar.<\/p>\n

B\u00fcy\u00fck sorun ise kar\u015f\u0131m\u0131zda dikilmektedir. Tart\u0131\u015fma kazan\u0131n\u0131n alt\u0131ndaki ate\u015fi k\u00f6r\u00fckleyen soru ise, \u201c\u00d6nceden belirlenmi\u015fli\u011fin, \u00f6zg\u00fcr irademiz ile ne gibi bir ili\u015fkisi vard\u0131r?\u201d sorusudur.<\/p>\n

Bu konuyu bir sonraki b\u00f6l\u00fcmde inceleyece\u011fiz.<\/p>\n

B\u00d6L\u00dcM 2\u2019N\u0130N \u00d6ZET\u0130 <\/b><\/p>\n

1) <\/strong> \u00d6nceden belirlemenin tan\u0131m\u0131. \u201c\u00d6nceden Belirleme, daha biz do\u011fmadan, gidece\u011fimiz son yer olan Cennet ya da Cehennem’in, Tanr\u0131 taraf\u0131ndan se\u00e7ilmesi demektir.\u201d<\/p>\n

2)<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti. Tanr\u0131, cennet ve d\u00fcnya \u00fczerindeki en y\u00fcce otoritedir.<\/p>\n

3)<\/strong> Tanr\u0131, en y\u00fcce kudrete sahip oland\u0131r.<\/p>\n

T\u00fcm di\u011fer otoriteler ve g\u00fc\u00e7ler Tanr\u0131\u2019dan gelir.<\/p>\n

4) <\/strong>E\u011fer Tanr\u0131 her \u015feye hakim olan de\u011fil ise tanr\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

5)<\/strong> Tanr\u0131 hakimiyetini, k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapmayacak ve insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yok etmeyecek bir \u015fekilde uygular.<\/p>\n

6) <\/strong> \u0130nsan\u0131n i\u015fledi\u011fi ilk g\u00fcnah bir gizemdir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n, insan\u0131n g\u00fcnah i\u015flemesine izin vermesi, Tanr\u0131\u2019y\u0131 k\u00f6t\u00fc yapmaz.<\/p>\n

7)<\/strong> Teorik olarak herkesi kurtarabilen Tanr\u0131, neden baz\u0131lar\u0131n\u0131 kurtarmak i\u00e7in se\u00e7erken, di\u011ferlerini se\u00e7mez sorusu t\u00fcm H\u0131ristiyanlar\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131ndaki zor bir sorudur.<\/p>\n

8)<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n kimseye kurtulu\u015f borcu yoktur.<\/p>\n

9)<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n merhameti, g\u00f6n\u00fcldendir. Merhametli olma zorunlulu\u011fu yoktur. Merhamet g\u00f6sterece\u011fine, merhamet g\u00f6sterme hakk\u0131n\u0131 Kendisinde tutar.<\/p>\n

10)<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyeti ve insan\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, birbiri ile \u00e7eli\u015fmez.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00d6NCEDEN BEL\u0130RLENME VE TANRI\u2019NIN HAK\u0130M\u0130YET\u0130<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00d6NCEDEN BEL\u0130RLENME kula\u011f\u0131m\u0131za, insan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn kalbine saplanm\u0131\u015f bir han\u00e7er gibi gelmektedir. E\u011fer Tanr\u0131, sonsuzlu\u011fun ba\u015flang\u0131c\u0131nda her birimizin son istikametini belirlediyse bu durum, bizim \u00f6zg\u00fcrce yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z tercihlerin bo\u015funa bir \u00e7aba, hayatlar\u0131m\u0131z\u0131n ise sadece \u00f6nceden saptanm\u0131\u015f rollerin bo\u015funa tekrarlanmas\u0131 oldu\u011fu fikrini vermektedir. Sanki Tanr\u0131 bizler i\u00e7in ta\u015f levhalar \u00fczerine bir senaryo yazm\u0131\u015ft\u0131r ve bizler de bu senaryoya uygun \u015fekilde davranmakta olan oyuncular\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

\u00d6nceden belirlenme ve \u00f6zg\u00fcr irade aras\u0131ndaki kafa kar\u0131\u015ft\u0131ran ili\u015fkiyi ele almadan \u00f6nce ilk olarak \u00f6zg\u00fcr iradeyi tan\u0131mlamam\u0131z gerekmektedir. Bu terimin sadece tan\u0131m\u0131 bile b\u00fcy\u00fck tart\u0131\u015fmalar\u0131 ba\u015flatan k\u0131v\u0131lc\u0131m gibidir. En yayg\u0131n olarak bilinen tan\u0131m \u00f6zg\u00fcr iradeyi; \u00f6nyarg\u0131s\u0131z ve e\u011filimsiz se\u00e7im yapabilme yetene\u011fi olarak ifade eder. \u0130radenin \u00f6zg\u00fcr olabilmesi i\u00e7in salt bir tarafs\u0131zl\u0131\u011fa sahip olmal\u0131 ve asla \u00f6n yarg\u0131 ile hareket etmemelidir.<\/p>\n

Y\u00fczeysel olarak bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda \u00e7ok \u00e7ekici gelmektedir. Etkisi ile karar\u0131m\u0131z\u0131 etkileyecek i\u00e7sel ve d\u0131\u015fsal bask\u0131 unsuru yoktur. Ancak y\u00fczeydeki bu ho\u015f cilan\u0131n alt\u0131nda iki adet sorun \u00e7\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 durmaktad\u0131r.<\/p>\n

Birinci sorun \u015fudur; e\u011fer se\u00e7imlerimizi her hangi bir e\u011filime sahip olmadan tamamen tarafs\u0131z bir do\u011fa ile yap\u0131yor isek bu durumda se\u00e7imlerimizin bir sebebi yoktur. E\u011fer tercihlerimiz sebepsiz ise ve bu se\u00e7imler tamamen kendi kendine geli\u015fmekte ise bu durumda da bu tercihlerin ahlaki bir anlam\u0131 kalmamaktad\u0131r. E\u011fer bir tercih bir anda yap\u0131lm\u0131\u015f ise\u2014bu tercihin alt\u0131nda yatan ne bir sebep ne de bu tercihi olu\u015fturan ge\u00e7mi\u015f etkenler vard\u0131r\u2014bu durumda ise bu tercih iyi ya da k\u00f6t\u00fc olarak de\u011ferlendirilemez, yarg\u0131lanamazlar. Tanr\u0131, se\u00e7imlerimizi de\u011ferlendirirken bizim niyetlerimizi ve motivasyonlar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurur.<\/p>\n

\u00d6rne\u011fin Yusuf ve karde\u015flerinin durumunu ele alal\u0131m. Yusuf k\u00f6le olarak sat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman Tanr\u0131\u2019n\u0131n ilahi takdiri i\u015flemekteydi. Y\u0131llar sonra, Yusuf karde\u015fleri ile M\u0131s\u0131r\u2019da tekrar bir araya geldi\u011fi zaman\u00a0 onlara \u015funlar\u0131 s\u00f6yledi: \u201cSiz bana k\u00f6t\u00fcl\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcn\u00fcz, ama Tanr\u0131 bug\u00fcn oldu\u011fu gibi bir\u00e7ok halk\u0131n ya\u015fam\u0131n\u0131 korumak i\u00e7in o k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc iyili\u011fe \u00e7evirdi\u201d (Yar. 50:20). Bu eylemin iyi ya da k\u00f6t\u00fc oldu\u011funun belirlenmesindeki yegane unsur, eylemi yapt\u0131ran niyetler, motivasyonlard\u0131r. Yusuf ikilemindeki Tanr\u0131\u2019n\u0131n m\u00fcdahalesi iyi bir niyet, motivasyon ile ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir; karde\u015flerinin Yusuf\u2019un hayat\u0131na m\u00fcdahalesi ise k\u00f6t\u00fc bir niyete dayanmaktad\u0131r. Karde\u015flerinin, Yusuf\u2019u k\u00f6le olarak satmalar\u0131n\u0131n alt\u0131nda bir sebep bulunmaktad\u0131r. Onlar k\u00f6t\u00fc bir motivasyon ile bu eylemde bulunmu\u015flard\u0131r. Onlar\u0131n se\u00e7imi ne tarafs\u0131zd\u0131r ne de aniden ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Onlar karde\u015fleri olan Yusuf\u2019u k\u0131skanm\u0131\u015flard\u0131r ve onu k\u00f6le olarak satma tercihleri onlar\u0131n k\u00f6t\u00fc niyetleri taraf\u0131ndan k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Bu yayg\u0131n tan\u0131m\u0131n kar\u015f\u0131s\u0131ndaki ikinci sorun ise ahlaki de\u011fil rasyonel bir sorundur. E\u011fer bir tercih eyleminde \u00f6nceden olu\u015fmu\u015f bir e\u011filim, arzu, istek, emel, niyet, motivasyon, ama\u00e7 ya da sebep mevcut de\u011fil ise, bir se\u00e7im nas\u0131l yap\u0131labilinir ki? E\u011fer irade tamamen \u00f6zg\u00fcr olsayd\u0131, bu ya da \u015fu diye bir tercih asla yap\u0131lamazd\u0131. Bu problemin bir benzerini Alice Harikalar Diyar\u0131nda adl\u0131 kitapta, Alice\u2019in bir yol ayr\u0131m\u0131na geldi\u011fi zaman g\u00f6rmekteyiz. Ne tarafa gidece\u011fi hakk\u0131nda hi\u00e7bir fikri olamayan Alice bir a\u011fa\u00e7tan kendisine s\u0131r\u0131tan bir kedi g\u00f6r\u00fcr ve kediye \u201cNe tarafa d\u00f6nmeliyim?\u201d diye sorar. Kedi, \u201cNereye gidiyorsun?\u201d sorusu ile cevap verir, Alice \u201cBilmiyorum\u201d deyince, s\u0131r\u0131tkan kedinin cevab\u0131, \u201cBu durumda hi\u00e7 fark etmez\u201d olur.<\/p>\n

Alice\u2019in i\u00e7inde bulundu\u011fu ikilemi ele al\u0131rsak asl\u0131nda \u00f6n\u00fcnde d\u00f6rt adet se\u00e7enek oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz.Bu se\u00e7enekler Alice, sa\u011fdaki yola sapabilir, soldaki yola sapabilir, geldi\u011fi yoldan geriye d\u00f6nebilir ya da \u00f6lene kadar karars\u0131zl\u0131k durumu i\u00e7inde orada \u00f6ylece kalabilir. Alice\u2019in herhangi bir se\u00e7im yapabilmesi i\u00e7in bir motivasyona ya da e\u011filime ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Motivasyonsuz ya da \u00f6nceden olu\u015fmu\u015f bir e\u011filim olmaks\u0131z\u0131n yapabilece\u011fi tek se\u00e7im orada \u00f6ylece durup \u00f6lmek olacakt\u0131r.<\/p>\n

Ayn\u0131 problemi, \u00f6zg\u00fcr bir iradeye sahip olan bir kat\u0131r\u0131n hikayesinde de g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u00d6zg\u00fcr bir iradeye sahip olan kat\u0131r\u0131n n\u00f6tr, tarafs\u0131z, e\u011filimsiz ve i\u00e7 ve d\u0131\u015f etkenlerden uzak bir iradesi vard\u0131r. Bu kat\u0131r\u0131n sahibi, kat\u0131r\u0131n sa\u011f\u0131na bir sepet yulaf, soluna bir sepet bu\u011fday koyar. E\u011fer bu kat\u0131r, yulaf ve bu\u011fday aras\u0131nda tercih yapmak i\u00e7in geli\u015fmi\u015f bir e\u011filimi yok ise bu kat\u0131r ikisini de se\u00e7mez ve a\u00e7 kal\u0131r. E\u011fer ikisini de besin olarak g\u00f6r\u00fcp e\u015fit ve n\u00f6tr bir arzu beslerse iki e\u015fit se\u00e7im aras\u0131nda donup kal\u0131r ve yine a\u00e7 kal\u0131r. Her iki durumda da bir motivasyon yoktur. Motivasyon olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bir se\u00e7imde olmayacakt\u0131r. Se\u00e7im olmadan besinde olmayacakt\u0131r. Besin olmazsa bir s\u00fcre sonra kat\u0131rda olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

Bizler, n\u00f6tr-irade teorisini hem irrasyonel oldu\u011fu hem de radikal bir \u015fekilde Kutsal Kitap\u2019a ayk\u0131r\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in reddetmeliyiz.<\/p>\n

H\u0131ristiyan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler bizlere \u00f6zg\u00fcr iradenin iki \u00f6nemli tan\u0131m\u0131n\u0131 sunmu\u015flard\u0131r. Biz, \u0130radenin \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc isimli klasik eserin sahibi Jonathan Edwards\u2019\u0131n sundu\u011fu birinci tan\u0131m\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irece\u011fiz.<\/p>\n

– Edwards iradeyi \u201cmant\u0131\u011f\u0131n se\u00e7imi\u201d olarak tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131r. Bizlerin ahlaki se\u00e7imler yapabilmemiz i\u00e7in ilk olarak se\u00e7ti\u011fimiz \u015fey hakk\u0131nda bilgi sahibi olmam\u0131z gerekir. Se\u00e7imlerimiz, mant\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n reddetmesi ya da kabul etmesi \u00fczerine kuruludur. Se\u00e7im eyleminde, bizlerin de\u011ferlere bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131m\u0131z hayati bir rol oynar. Se\u00e7imlerin kendisi kadar, \u015fahsi e\u011filimlerim, motivasyonlar\u0131m ve niyetlerim benim zihnim, mant\u0131\u011f\u0131m ile \u015fekillenmi\u015f unsurlard\u0131r. Sonu\u00e7 olarak, mant\u0131\u011f\u0131n m\u00fcdahalesinin olmad\u0131\u011f\u0131 bir se\u00e7im sebepsiz yere yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve hi\u00e7bir amac\u0131 yoktur. Bu durumda bu se\u00e7im keyfi ve ahlaki a\u00e7\u0131dan da anlams\u0131z bir se\u00e7imdir. G\u00fcd\u00fc ve se\u00e7im \u00e7ok farkl\u0131 iki kavramd\u0131r.<\/p>\n

– \u00d6zg\u00fcr iradenin ikinci tan\u0131m\u0131 ise \u201cistedi\u011fini se\u00e7ebilme yetene\u011fidir\u201d. Bu tan\u0131m ise insan arzular\u0131 denilen \u00e7ok \u00f6nemli bir temel \u00fczerine kurulmu\u015ftur. \u00d6zg\u00fcr iradeye sahip olmak demek arzular\u0131m\u0131za g\u00f6re se\u00e7im yapmak demektir. Bu durumda motivasyon sa\u011flayan ve se\u00e7im yapmak i\u00e7in sebepler sunan hayati etken arzular\u0131m\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

Kurnazca olan nokta ise \u015fudur: Edwards\u2019a g\u00f6re bir insan arzulad\u0131\u011f\u0131n\u0131 se\u00e7mekte \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr ancak se\u00e7im yapm\u0131\u015f olabilmek i\u00e7in arzulad\u0131\u011f\u0131n\u0131 se\u00e7mek zorundad\u0131r. Benim Edward\u2019\u0131n Se\u00e7im Kanunu olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m ifade \u015fudur: \u201c\u0130rade istisnas\u0131z bir \u015fekilde, o esnadaki en g\u00fc\u00e7l\u00fc e\u011filimine g\u00f6re se\u00e7imini yapar.\u201d Bunun anlam\u0131 ise her se\u00e7im \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr ve her se\u00e7im belirlenmi\u015ftir.<\/p>\n

Kurnaz bir tan\u0131m oldu\u011funu belirtmi\u015ftir. Her se\u00e7imin \u00f6zg\u00fcr ve her se\u00e7imin belirlenmi\u015f oldu\u011funu s\u00f6ylemek, kula\u011fa c\u00fcretkar bir \u00e7eli\u015fki gibi gelebilir. Ancak burada kullan\u0131lan \u201cbelirlenmi\u015f\u201d kelimesi, d\u0131\u015far\u0131dan bir g\u00fcc\u00fcn zorla yapt\u0131\u011f\u0131 bir bask\u0131 anlam\u0131nda de\u011fil bir ki\u015finin i\u00e7sel motivasyonu ya da arzusu anlam\u0131nda kullan\u0131lmaktad\u0131r. K\u0131saca bu kanun \u015funu anlatmaktad\u0131r: Se\u00e7imlerimiz, kendi arzular\u0131m\u0131z taraf\u0131ndan belirlenir. Bu se\u00e7imler hala daha bizim se\u00e7imlerimizdir \u00e7\u00fcnk\u00fc bizim arzular\u0131m\u0131z taraf\u0131ndan motive edilmi\u015flerdir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn \u00f6z\u00fc olan bu duruma ki\u015fisel\u2013belirleme ad\u0131 verilmi\u015ftir.<\/p>\n

Bir dakika i\u00e7in kendi se\u00e7imlerinizi g\u00f6z\u00fcn\u00fcz\u00fcn \u00f6n\u00fcne getirin. Bu se\u00e7imler neden ve nas\u0131l meydana gelmi\u015ftir? Sizler \u015fu an bu kitab\u0131n bu sat\u0131r\u0131n\u0131 okumaktas\u0131n\u0131z, peki neden? Bu kitab\u0131 okuma sebebiniz \u00f6nceden belirleme konusuna olan ki\u015fisel merak\u0131n\u0131z m\u0131? Bu kar\u0131\u015f\u0131k konuda daha fazla bilgi edinmek i\u00e7in mi bu kitab\u0131 okuyorsunuz? Belki. Belki de bu kitab\u0131 okuman\u0131z sizlere bir \u00f6dev olarak verildi ve belki de \u015fu an akl\u0131n\u0131zdan \u015funlar ge\u00e7mek te: \u201cBu kitap her neden bahsediyorsa bahsetsin, bu kitab\u0131 okumay\u0131 hi\u00e7 istemiyorum ancak bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n benim bu kitab\u0131 okumam i\u00e7in olan kendi arzusundan dolay\u0131 hi\u00e7 zevk almadan, s\u00fcr\u00fcne s\u00fcr\u00fcne de olsa bu kitab\u0131 okumak zorunday\u0131m. E\u011fer her \u015fey benim istedi\u011fim gibi olsayd\u0131, bu kitab\u0131 okumay\u0131 asla se\u00e7mezdim.\u201d<\/p>\n

Ancak her \u015fey sizin istedi\u011finiz gibi geli\u015fmiyor de\u011fil mi? E\u011fer siz bu kitab\u0131 mecburiyetten ya da verilen bir \u00f6dev y\u00fcz\u00fcnden okumakta olsan\u0131z bile, yine de size verilen \u00f6devi yapmak ya da yapmamak aras\u0131nda bir se\u00e7im yapmaktas\u0131n\u0131z. Kesin olan bir \u015fey varsa o da sizin bu kitab\u0131 okumay\u0131, okumam\u0131\u015f olmaktan daha \u00e7ekici veya sizin i\u00e7in daha yararl\u0131 buldu\u011funuz ve okumakta oldu\u011funuzdur. En az\u0131ndan bundan emin olabilirim aksi takdirde \u015fu an bu sat\u0131rlar\u0131 okuyor olmazd\u0131n\u0131z.<\/p>\n

Yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z her se\u00e7imin bir sebebi vard\u0131r. Bir daha ki sefere topluma a\u00e7\u0131k bir yere gitti\u011finiz zaman (s\u0131n\u0131f, kilise, otob\u00fcs vb..) oturmay\u0131 se\u00e7ti\u011finiz koltu\u011fa dikkat edin ve kendinize neden bu oturma yerini se\u00e7ti\u011finizi sorun. Belki de tek bo\u015f koltuk buydu ve sizde ayakta durmak yerine oturmay\u0131 tercih ettiniz. Belki de, bu sayede oturma se\u00e7iminde bilin\u00e7 alt\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z bir muhakeme oldu\u011funu ke\u015ffettiniz. Belki de e\u011fer \u015fartlar elveri\u015fli ise odan\u0131n arkas\u0131nda, \u00f6n\u00fcnde, sa\u011f\u0131nda ya da solunda oturmay\u0131 tercih etti\u011finizi fark ettiniz. Ni\u00e7in? Belki de g\u00f6zlerinizde bir bozukluk var? Belki de utanga\u00e7 ya da d\u0131\u015fa d\u00f6n\u00fck bir mizaca sahipsiniz. Oturma yeri se\u00e7iminde hi\u00e7bir sebep olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnebilirsiniz ancak sizin se\u00e7ti\u011finiz koltuk her zaman i\u00e7in o se\u00e7im an\u0131nda sahip oldu\u011funuz en g\u00fc\u00e7l\u00fc e\u011filim taraf\u0131ndan se\u00e7ilecektir. Belki de bu se\u00e7im, o an durdu\u011funuz yere en yak\u0131n bo\u015f koltu\u011fun o olmas\u0131 ve sizin koltuk bulmak i\u00e7in y\u00fcr\u00fcmek istememe e\u011filiminizin se\u00e7imi olacakt\u0131r.<\/p>\n

Karar-alma kar\u0131\u015f\u0131k bir i\u015flemdir \u00e7\u00fcnk\u00fc kar\u015f\u0131m\u0131zdaki opsiyonlar genellikle \u00e7e\u015fitlidir ve say\u0131ca \u00e7oktur. Birde bu kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011fa bizlerin de\u011fi\u015fik ve say\u0131ca arzular\u0131 \u00e7ok olan yarat\u0131klar oldu\u011fumuzu da eklerseniz \u00e7ok \u00e7e\u015fitli hatta \u00e7eli\u015fkili motivasyonlar\u0131m\u0131z\u0131n oldu\u011funu fark edersiniz.<\/p>\n

Dondurma k\u00fclahlar\u0131 meselesini ele al\u0131rsak ki benim i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck problem k\u00fclah\u0131 de\u011fil dondurman\u0131n kendisidir. E\u011fer dondurmakolik diye birisi varsa o da emin olun ki benim. \u015eu an en az\u0131ndan on be\u015f kilo fazlal\u0131\u011f\u0131m var ki inan\u0131n bedenimi olu\u015fturan kilolar\u0131n en az\u0131ndan yirmisi dondurmalar y\u00fcz\u00fcndendir. E\u011fer her \u015fey benim istedi\u011fim gibi olsayd\u0131 zay\u0131f bir bedene ve d\u00fcmd\u00fcz bir kar\u0131na sahip olmak isterdim. Pantolonlar\u0131ma zorla girmekten ho\u015flanmasam da en dayanamad\u0131\u011f\u0131m \u015fey, ninelerin g\u00f6be\u011fime fiske atmalar\u0131d\u0131r. Fazla kilolar\u0131mdan kurtulmam i\u00e7in\u00a0 dondurma yeme\u011fi kesmem gerekti\u011finin bilincindeyim. Bu y\u00fczden diyet yapmaya ba\u015flar\u0131m, diyet yapma sebebim diyet yapmay\u0131 istememdir \u00e7\u00fcnk\u00fc kilo vermek ve\u00a0 daha iyi bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcme sahip olmak istiyorum. Birisi beni Swenson isimli, d\u00fcnyan\u0131n en m\u00fcthi\u015f dondurmalar\u0131n\u0131 yapan yere \u00e7a\u011f\u0131rana kadar\u00a0 her \u015fey m\u00fckemmeldir. Swenson\u2019a gitmemem gerekti\u011finin bilincindeyim ama gitmeyi \u00e7ok istiyorum. Se\u00e7im yapma an\u0131 geldi\u011finde ise \u00e7eli\u015fen arzular aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015f\u0131p kal\u0131yorum. Hem zay\u0131flamak istiyorum hem de Swenson\u2019un s\u00fcper dondurmas\u0131ndan yemek istiyorum. Karar verme esnas\u0131nda hangi arzum daha g\u00fc\u00e7l\u00fc ise bende se\u00e7imimi ona g\u00f6re yapaca\u011f\u0131m. \u0130\u015fte bu kadar basit.<\/p>\n

Birde e\u015fimi ele alal\u0131m. Evlili\u011fimizin g\u00fcm\u00fc\u015f y\u0131ld\u00f6n\u00fcm\u00fcn\u00fc kutlamaya haz\u0131rlan\u0131rken e\u015fimin evlendi\u011fimiz g\u00fcnk\u00fc kilosunu aynen muhafaza etti\u011finin bilincindeyim. Gelinli\u011fi \u00fczerine hala daha t\u0131pa t\u0131p oturmakta. Onun dondurma problemi yok. Bir \u00e7ok dondurma vanilya, \u00e7ikolata ve \u00e7ilekten olu\u015fur ki bunlar\u0131n ismi bile benim a\u011fz\u0131m\u0131 suland\u0131r\u0131rken kar\u0131m i\u00e7in bu yiyecekler e\u015fimin ayart\u0131 kategorisinde asla yer almazlar. Aha! Birde Baskin Robbins dondurmalar\u0131 vard\u0131r ki, cevizli ve kremal\u0131 \u00e7e\u015fitleri mevcuttur. Al\u0131\u015f veri\u015f merkezine gitti\u011fimizde Baskin Robbins ma\u011fazas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnden ge\u00e7eriz ve i\u015fte o an e\u015fim garip bir de\u011fi\u015fim ya\u015famaya ba\u015flar. Ad\u0131mlar\u0131 yava\u015flar, avu\u00e7lar\u0131 \u0131slan\u0131r ve neredeyse a\u011fz\u0131n\u0131n suyunun akmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark ederim. \u0130\u015fte k\u0131sa bir an i\u00e7in bile olsa e\u015fim kendisini, benim her g\u00fcn ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m arzular \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n tam ortas\u0131nda bulmu\u015ftur.<\/p>\n

Se\u00e7imlerimiz her zaman, o anki en g\u00fc\u00e7l\u00fc arzumuz taraf\u0131ndan belirlenir. D\u0131\u015far\u0131dan gelecek olan bask\u0131 unsurlar\u0131 bile \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc tamamen elimizden alamaz. Kendi ba\u015flar\u0131na se\u00e7meyecekleri se\u00e7imleri insanlara empoze eden bask\u0131 bir t\u00fcr g\u00fc\u00e7 kullan\u0131m\u0131 i\u00e7ermektedir. \u00d6rne\u011fin ben Amerikan h\u00fck\u00fcmetinin bana \u00f6detti\u011fi gelir vergisini \u00f6demek i\u00e7in kesinlikle hi\u00e7 bir arzu duymuyorum. Bu vergiyi \u00f6demeyi reddedebilirim ancak bunun sonu\u00e7lar\u0131 ile vergi \u00f6demeyi k\u0131yaslad\u0131\u011f\u0131m zaman vergiyi \u00f6demek daha arzulanabilir gelmektedir. Beni hapse atmak ile tehdit eden bu h\u00fck\u00fcmet, bana vergi \u00f6denmesi konusunda ki isteklerini empoze edebilme yetene\u011fine sahiptir.<\/p>\n

Silahl\u0131 bir soygun olay\u0131n\u0131 ele alal\u0131m. Elinde silah olan bir adam bana do\u011fru ilerlemekte ve bana \u201cya paran ya can\u0131n\u201d demekte. Bu ki\u015fi benim se\u00e7eneklerimi ikiye indirgemi\u015ftir ve e\u011fer her \u015fey benim kontrol\u00fcmde olsayd\u0131 ona para vermeyi arzulamazd\u0131m. Bu soyguncuya para vermektense herhangi bi vakfa ba\u011f\u0131\u015flamay\u0131 tercih ederdim. Ancak bu d\u0131\u015fsal bask\u0131n\u0131n sonucu olarak benim bu konudaki arzum ani bir de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Bu birey benim i\u00e7imdeki baz\u0131 arzular\u0131 uyand\u0131rmak i\u00e7in g\u00fc\u00e7 kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu durumda ben, ya\u015fama arzum ve para vermeme arzum aras\u0131nda bir se\u00e7im yapmak durumunda kal\u0131r\u0131m. Benim tercihim bu paray\u0131 vermek yolunda olacakt\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc aksi halde beni \u00f6ld\u00fcrd\u00fckten sonra da bu paray\u0131 benden alacakt\u0131r ancak baz\u0131 ki\u015filer bu olaya \u201csilahl\u0131 birisine teslim olmaktansa \u00f6l\u00fcr\u00fcm daha iyi, paray\u0131 da \u00f6l\u00fc v\u00fccudumdan al\u0131r\u201d tepkisini g\u00f6sterip, farkl\u0131 bir se\u00e7im yapabilirler.<\/p>\n

Her iki durumda da bir se\u00e7im yap\u0131lmaktad\u0131r ve bu se\u00e7im o esnadaki en g\u00fc\u00e7l\u00fc e\u011filiminize g\u00f6re yap\u0131lmaktad\u0131r. Bir an i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z her hangi bir se\u00e7imin, o esnadaki en g\u00fc\u00e7l\u00fc e\u011filiminiz taraf\u0131ndan belirlenmedi\u011fini farz edelim. Peki ya g\u00fcnah? B\u00fct\u00fcn H\u0131ristiyanlar\u0131n y\u00fcre\u011finde \u0130sa Mesih\u2019e itaat etme arzusu vard\u0131r. \u0130sa Mesih\u2019i seviyoruz ve O\u2019nu ho\u015fnut etmek istiyoruz. Buna ra\u011fmen her bir H\u0131ristiyan g\u00fcnah i\u015fler. Ac\u0131 ger\u00e7ek ise \u015fudur; g\u00fcnah i\u015fledi\u011fimiz andaki g\u00fcnah i\u015fleme arzumuz, \u0130sa Mesih\u2019e itaat etme arzumuzdan daha g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. E\u011fer her zaman Mesih\u2019e itaat etme arzumuz, g\u00fcnah i\u015fleme arzumuzdan daha g\u00fc\u00e7l\u00fc olabilseydi asla g\u00fcnah i\u015flemezdik.<\/p>\n

El\u00e7i Pavlus, ayn\u0131 \u015feyi \u00f6\u011fretmiyor mu? Bizleri, Mesih\u2019te ki arzular\u0131na ters olan\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 bir durum ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya b\u0131rakm\u0131yor mu? Romal\u0131lara Mektup\u2019ta \u015f\u00f6yle yazm\u0131\u015ft\u0131r: \u201c\u0130stedi\u011fim iyi \u015feyi yapm\u0131yorum, istemedi\u011fim k\u00f6t\u00fc \u015feyi yap\u0131yorum\u201d (Rom. 7:19). Buradaki ayetler bize Tanr\u0131 olan Kutsal Ruh\u2019un esinlemesi alt\u0131nda olan Pavlus\u2019un baz\u0131 zamanlar en g\u00fc\u00e7l\u00fc e\u011filime kar\u015f\u0131 davran\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131k \u00f6\u011freti\u015fi gibi gelebilir.<\/p>\n

El\u00e7i\u2019nin burada iradenin teknik i\u015fleyi\u015fi hakk\u0131nda bir esinlemede bulunmamaktad\u0131r aksine bu ayet daha \u00e7ok hepimizin tecr\u00fcbe etti\u011fi bir durumun a\u00e7\u0131k ifadesidir. Her birimizin g\u00fcnahtan ka\u015f\u0131nmak gibi bir arzusu vard\u0131r. \u201cHer \u015feyin kontrol\u00fcm\u00fcz\u00fcn alt\u0131nda olmas\u0131\u201d sendromu ile bir kez daha kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131zd\u0131r. E\u011fer her \u015fey benim kontrol\u00fcmde olsayd\u0131, ben m\u00fckemmel olmak isterdim. G\u00fcnahlar\u0131mdan ve fazla kilolar\u0131mdan bir anda kurtulmak isterdim. Ancak benim arzular\u0131m istikrarl\u0131 arzular de\u011fil, dalgal\u0131 arzulard\u0131r. Karn\u0131m tok iken, diyete ba\u015flama karar\u0131 almak \u00e7ok kolay bir se\u00e7imdir ancak ac\u0131kt\u0131\u011f\u0131m zaman arzu ibrelerim sapmaya ba\u015flar. Benim arzular\u0131m\u0131n ve i\u015ftah\u0131m\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 de\u011fi\u015fimler ayart\u0131lar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kart\u0131r ve e\u011fer her \u015fey benim elimde olsayd\u0131 asla yapmayaca\u011f\u0131m \u015feyleri yapmaya ba\u015flard\u0131m.<\/p>\n

Pavlus \u00f6n\u00fcm\u00fcze insan arzular\u0131n\u0131n ger\u00e7ek \u00e7eli\u015fkisini ortaya koymaktad\u0131r ki bu arzular k\u00f6t\u00fc se\u00e7imlere e\u011filimlidir. H\u0131ristiyan bir birey \u00e7eli\u015fkili arzular\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 meydan sava\u015f\u0131n\u0131n ortas\u0131nda kala kalm\u0131\u015ft\u0131r. H\u0131ristiyan bir ki\u015finin Rab\u2019de b\u00fcy\u00fcmesi demek, Mesih\u2019i ho\u015fnut edecek arzular\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7lenmesi, g\u00fcnah i\u015fleme arzusunun azalmas\u0131 demektir. Pavlus, bunu ruh ve bedenin sava\u015f\u0131 olarak adland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Se\u00e7imlerimiz her zaman, o anki en g\u00fc\u00e7l\u00fc arzumuz taraf\u0131ndan belirlenir demek her zaman istedi\u011fimizi se\u00e7eriz demektir. Hayat\u0131m\u0131zda ki her se\u00e7im an\u0131nda \u00f6zg\u00fcr\u00fczd\u00fcr ve bu karar\u0131 kendimiz veririz. Karar\u0131 bizim vermemiz ile determinizm ayn\u0131 \u015fey de\u011fildir. Determinizm demek bir bireyin bir \u015fey yapmas\u0131 i\u00e7in d\u0131\u015f bir etken taraf\u0131ndan zorlanmas\u0131 ya da bask\u0131 alt\u0131nda kalmas\u0131 demektir. Daha \u00f6nce bahsetti\u011fimiz gibi d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7ler bizim se\u00e7eneklerimizi ciddi bir \u015fekilde azaltmaktad\u0131r ancak b\u00fct\u00fcn se\u00e7enekleri yok etme g\u00fcc\u00fcne sahip de\u011fildirler. Bizlere nefret etti\u011fimiz \u015feylerden zevk almam\u0131z\u0131 empoze edemezler. E\u011fer bir nefretin, zevke d\u00f6n\u00fc\u015fmesi ger\u00e7ekle\u015fir ise bu bir d\u0131\u015f bask\u0131 meselesi de\u011fil bir ikna meselesidir. Bir ki\u015fi zaten \u00e7ok zevk ald\u0131\u011f\u0131 bir \u015feyi yapmaya zorlanamaz.<\/p>\n

Tarafs\u0131z, n\u00f6tr bir \u00f6zg\u00fcr irade kavram\u0131 tamamen imkans\u0131zd\u0131r. Bu kavram, arzu i\u00e7ermeyen se\u00e7meyi i\u00e7ermektedir. Bu bir bak\u0131ma sebepsiz bir sonu\u00e7 elde etmek gibi bir iddiad\u0131r. Hi\u00e7bir \u015feyden bir \u015fey elde etmeyi \u00f6ne s\u00fcrer ve bu da mant\u0131ks\u0131z ve irrasyonel bir iddiad\u0131r. Kutsal Kitap, a\u00e7\u0131k\u00e7a se\u00e7imlerimizi arzular\u0131m\u0131za g\u00f6re belirledi\u011fimizi ifade eder. K\u00f6t\u00fc bir arzu, k\u00f6t\u00fc se\u00e7imleri ve k\u00f6t\u00fc i\u015fleri do\u011furur. \u0130yi bir arzu ise iyi i\u015fleri do\u011furur. \u0130sa, k\u00f6t\u00fc a\u011fac\u0131n k\u00f6t\u00fc meyveler verece\u011fi benzetmesi ile bize bunu anlatm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0 Bir incir a\u011fac\u0131, elma vermez, ayn\u0131 \u015fekilde bir elma a\u011fac\u0131 da incir vermez. Kutsal arzular, kutsal se\u00e7imler do\u011furur ve k\u00f6t\u00fc arzular, k\u00f6t\u00fc se\u00e7imleri do\u011furur.<\/p>\n

DO\u011eAL VE MANEV\u0130 YETENEKLER <\/b><\/p>\n

Jonathan Edwards, \u00f6zg\u00fcr iradeyi, Kutsal Kitap\u2019a uygun bir \u015fekilde anlayabilmemiz i\u00e7in bir fark\u0131n daha alt\u0131n\u0131 \u00e7izmi\u015ftir. Jonathan Edwards, do\u011fal yetenekler ve manevi yetenekler aras\u0131ndaki fark\u0131 ortaya koymu\u015ftur. Do\u011fal yetenekler, bizlerin, insan oldu\u011fumuz i\u00e7in sahip oldu\u011fumuz g\u00fc\u00e7ler ile ilgilidir. Ben, bir insan\u0131m ve d\u00fc\u015f\u00fcnmek, y\u00fcr\u00fcmek, g\u00f6rmek, duymak ve hepsinden \u00f6te se\u00e7im yapmak gibi do\u011fal yeteneklere sahibim. Benim sahip olmad\u0131\u011f\u0131m baz\u0131 do\u011fal yetenekler de vard\u0131r, mesela baz\u0131 insanlar tek ba\u015flar\u0131na bir makineyi idare ederek u\u00e7abilme yetene\u011fine sahipken ben bu yetenekten mahrum bir insan\u0131m. Ben aynen S\u00fcpermen gibi g\u00f6ky\u00fcz\u00fcnde s\u00fcz\u00fclme arzusuna sahibim ancak bu yetene\u011fe sahip de\u011filim. Benim u\u00e7amama sebebimse, benim\u00a0 karakterimin manevi eksikli\u011fi de\u011fil, Yarat\u0131c\u0131m\u0131n bana u\u00e7mam i\u00e7im gerekli olan do\u011fal uzuvlar\u0131 vermemesidir. Benim kanatlar\u0131m yoktur.<\/p>\n

\u0130rade bize Tanr\u0131 taraf\u0131ndan verilen do\u011fal bir yetenektir. Bizler, bir se\u00e7im yapabilmek i\u00e7in gerekli olan her t\u00fcrl\u00fc do\u011fal yetene\u011fe sahibiz. Bir zihne ve iradeye sahibiz. Arzulad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir \u015feyi se\u00e7ebilmek i\u00e7in\u00a0 gerekli olan do\u011fal yeteneklere sahibiz. Peki, problem nerededir? Kutsal Kitap\u2019a g\u00f6re problemimizin yeri \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. Problem arzular\u0131m\u0131z\u0131n do\u011fas\u0131ndad\u0131r. \u0130\u015fte, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fcn merkez noktas\u0131 buras\u0131d\u0131r. Kutsal Yaz\u0131lar bize \u015funu anlat\u0131r: \u201cRAB bakt\u0131, yery\u00fcz\u00fcnde insan\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fck \u00e7ok, akl\u0131 fikri hep k\u00f6t\u00fcl\u00fckte\u201d (Yar. 6:5).<\/p>\n

Kutsal Kitap, insan\u0131n y\u00fcre\u011fi hakk\u0131nda \u00e7ok \u015fey belirtmektedir. Kutsal Yaz\u0131lar, y\u00fcrekten kan pompalayan bir organ olarak de\u011fil ruhun \u00e7ekirde\u011fi, insan duygular\u0131n\u0131n en derin yuvas\u0131 olarak bahseder. \u0130sa, bir insan\u0131n hazineleri ile kalbinin arzular\u0131 aras\u0131ndaki yak\u0131n ba\u011flant\u0131y\u0131 belirtmi\u015ftir. E\u011fer bir ki\u015finin hazinesinin haritas\u0131n\u0131 bulursan\u0131z, onun kalbine giden yolu da bulmu\u015f olursunuz.<\/p>\n

Edwards, insanl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcnah ile ilgili sorununun manevi yetenekleri ya da bu yeteneklerin yetersiz olmas\u0131na dayand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bir bireyin, Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut edecek bir se\u00e7im yapabilmesi i\u00e7in ilk \u00f6nce Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut etme arzusuna sahip olmas\u0131 gerekmektedir. Tanr\u0131\u2019y\u0131 bulabilmesi i\u00e7in ilk \u00f6nce O\u2019nu arama arzusuna sahip olmas\u0131 gerekmektedir. \u0130yi olan\u0131 se\u00e7ebilmesi i\u00e7in ilk \u00f6nce iyi olan\u0131 arzulamas\u0131 gerekmektedir. Mesih\u2019i se\u00e7ebilmesi i\u00e7in Mesih arzusuna sahip olmas\u0131 gerekmektedir. \u00d6nceden belirleme hakk\u0131ndaki tart\u0131\u015fmalar\u0131n t\u00fcm\u00fc ve \u00f6z\u00fc \u015fu soruda toplanm\u0131\u015ft\u0131r: G\u00fcnahkar bir insan\u0131n i\u00e7inde Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 do\u011fal bir arzu var m\u0131d\u0131r?<\/p>\n

Edwards, bu soruya samimi bir \u201cHay\u0131r!\u201d cevab\u0131n\u0131 vermektedir ve D\u00fc\u015f\u00fc\u015f esnas\u0131nda insanl\u0131\u011f\u0131n Tanr\u0131 i\u00e7in olan orijinal arzusunu kaybetti\u011fi \u00fczerinde \u0131srar etmektedir. Arzusunu kaybetti\u011fi anda, insan\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne de bir \u015feyler olmu\u015ftur. Mesih\u2019i se\u00e7mek i\u00e7in gerekli olan manevi yeteneklerini de kaybetmi\u015ftir. Mesih\u2019i se\u00e7ebilmek i\u00e7in bir g\u00fcnahkar\u0131n ilk olarak Mesih\u2019i se\u00e7mek i\u00e7in bir arzusu olmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Bir bireyde bu arzu ya zaten vard\u0131r ya da bu arzuyu Tanr\u0131\u2019dan almak durumundad\u0131r. Edwards ve Reform teolojisinin \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimseyen herkes, bir insan\u0131n y\u00fcre\u011fine Tanr\u0131 bu arzuyu koymadan hi\u00e7 kimsenin, kendi ba\u015f\u0131na \u00f6zg\u00fcrce Mesih\u2019i se\u00e7emeyece\u011fi konusunda hem fikirdir. Bu ki\u015filer, hi\u00e7bir \u015fekilde m\u00fcjdeye kar\u015f\u0131 bir arzu beslemedikleri i\u00e7in her zaman ve her yerde m\u00fcjdeyi reddedeceklerdir. Bu ki\u015filer, hi\u00e7bir \u015fekilde Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 bir arzu beslemedikleri i\u00e7in her zaman ve her yerde Mesih\u2019i red edeceklerdir. Bu bireyler, arzular\u0131na g\u00f6re hareket ettikleri i\u00e7in \u00f6zg\u00fcrce Mesih\u2019i reddedeceklerdir.<\/p>\n

Ben burada Edwards\u2019\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn ger\u00e7ekli\u011fini ispatlamaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131yorum \u00e7\u00fcnk\u00fc bunu yapmak demek, Kutsal Kitap\u2019\u0131n insan\u0131n manevi yeteneklerine veya yeteneksizli\u011fine bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 derinden incelemek demektir. Bunu ilerde yapabiliriz ancak \u015fu soruyu da cevaplamam\u0131z gerekmektedir, \u201cE\u011fer bir insan\u0131n Mesih\u2019i se\u00e7mek i\u00e7in manevi yetenekleri mevcut de\u011fil ise Tanr\u0131 bu insan\u0131 nas\u0131l Mesih\u2019i se\u00e7mesi konusunda sorumlu tutabilir? E\u011fer insan manevi bir yeteneksizlik i\u00e7inde ve Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 arzu beslemeyecek bir do\u011fa ile do\u011fmakta ise bu durumda insanlar\u0131n Mesih\u2019i se\u00e7memesi Tanr\u0131\u2019n\u0131n su\u00e7u de\u011fil midir?\u201d Bir kez daha okuyucular\u0131m\u0131, ilerleyen sayfalarda bu \u00f6nemli sorular\u0131n cevaplar\u0131n\u0131 verece\u011fime s\u00f6z vererek, sab\u0131r etmeye davet etmek istiyorum.<\/p>\n

AZ\u0130Z AGUST\u0130N\u2019\u0130N \u00d6ZG\u00dcRL\u00dc\u011eE BAKI\u015e A\u00c7ISI <\/b><\/p>\n

Edwards\u2019\u0131n, do\u011fal yetenekler ve manevi yetenekler aras\u0131ndaki hayati fark\u0131 ortaya koymas\u0131ndan \u00f6nce Agustin, buna benzer bir ayr\u0131m\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r. Agustin\u2019in, g\u00fcnahkar bir insan\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesi oldu\u011funu ancak \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmesi, onun bu probleme yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 da ortaya koymu\u015ftur. Y\u00fczeysel olarak bakarsak bu \u00e7ok garip bir ayr\u0131m gibi g\u00f6z\u00fckmektedir. Bir bireyin nas\u0131l olurda \u00f6zg\u00fcr iradesi varken \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc mevcut olmayabilir?<\/p>\n

Agustin ve Edwards ayn\u0131 noktaya benzer bir yoldan ula\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra insanl\u0131k se\u00e7im yapma yetene\u011fini kaybetmemi\u015ftir. G\u00fcnahkar birey hala daha istedi\u011fini se\u00e7me ve arzular\u0131na g\u00f6re hareket etme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne sahiptir. Yine de, arzular\u0131 k\u00f6t\u00fc oldu\u011fu i\u00e7in do\u011frulu\u011fa \u00f6zg\u00fcr k\u0131l\u0131nm\u0131\u015flar\u0131n sahip oldu\u011fu o muhte\u015fem \u00f6zg\u00fcrl\u00fckten yoksundurlar. D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra insanl\u0131k ciddi bir ahlaki tutsakl\u0131k durumuna girmi\u015ftir. Bu tutsakl\u0131k durumuna orijinal g\u00fcnah denmektedir.<\/p>\n

Orijinal g\u00fcnah ger\u00e7e\u011fi, her H\u0131ristiyan mezhebinin y\u00fczle\u015fmesi gereken \u00e7ok zor bir konudur. \u0130nsan\u0131n d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc, Kutsal Yaz\u0131lar\u2019da o kadar a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde \u00f6\u011fretilmi\u015ftir ki bu \u00f6\u011fretiyi dikkate almadan insanl\u0131k hakk\u0131nda bir g\u00f6r\u00fc\u015fe sahip olmak imkans\u0131zd\u0131r. H\u0131ristiyanlar aras\u0131nda insan\u0131n d\u00fc\u015fmemi\u015f oldu\u011funu iddia eden baz\u0131lar\u0131, -e\u011fer mevcut ise- olabilir. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oldu\u011fumuzun bilgisinden yoksun isek, g\u00fcnahkar oldu\u011fumuz bilgisinden de mahrumuz demektir. E\u011fer g\u00fcnahkar oldu\u011fumuz bilgisinden uzak isek Mesih\u2019i Kurtar\u0131c\u0131m\u0131z olarak kabul etmemiz biraz zor g\u00f6z\u00fckmektedir. Bizleri Mesih\u2019e g\u00f6t\u00fcren \u00f6n ko\u015ful d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc kabul etmemizdir.<\/p>\n

Orijinal g\u00fcnah \u00f6\u011freti\u015fini inkar ederek d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oldu\u011fumuzu kabul etmemiz olas\u0131d\u0131r ancak bu s\u00fcre\u00e7 \u00e7ok ciddi sorunlar\u0131 i\u00e7ermektedir. Neredeyse b\u00fct\u00fcn H\u0131ristiyan bedeninin \u00fcyelerinin orijinal g\u00fcnah hakk\u0131nda bir doktrin olu\u015fturmu\u015f olmalar\u0131 bir tesad\u00fcf de\u011fildir.<\/p>\n

Bu noktada bir \u00e7ok H\u0131ristiyan ayn\u0131 fikirde de\u011fildir. Hepimiz, orijinal g\u00fcnah konusunda bir doktrin sahibi olmam\u0131z konusunda hemfikirde olsak da bu doktrinin i\u00e7eri\u011fi ve kapsam\u0131 konusunda bir uzla\u015fmaya ula\u015f\u0131lamam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Ba\u015flang\u0131\u00e7 olarak orijinal g\u00fcnah\u0131n ne olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtelim. Orijinal g\u00fcnah, ilk g\u00fcnah de\u011fildir. Orijinal g\u00fcnah, \u00f6zellikle Adem ve Havva\u2019n\u0131n g\u00fcnah\u0131na bir g\u00f6nderme de\u011fildir. Orijinal g\u00fcnah, Adem ve Havva\u2019n\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131n sonu\u00e7lar\u0131na yap\u0131lan bir g\u00f6ndermedir. Orijinal g\u00fcnah, Tanr\u0131\u2019n\u0131n ilk g\u00fcnaha verdi\u011fi cezad\u0131r. \u015eu \u015fekilde geli\u015fmi\u015ftir: Adem ve Havva g\u00fcnah i\u015fledi. Bu ilk g\u00fcnaht\u0131r. Onlar\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131n bir sonucu olarak insanl\u0131k ahlaki bir y\u0131k\u0131m i\u00e7ine girmi\u015ftir. \u0130nsan do\u011fas\u0131 ahlaki bir d\u00fc\u015f\u00fc\u015f ile yeniden \u015fekillenmi\u015ftir. \u0130lk g\u00fcnah i\u015flendikten sonra bizler i\u00e7in bir \u00e7ok \u015fey de\u011fi\u015fmi\u015ftir. \u0130nsan \u0131rk\u0131 bozulmu\u015ftur. Kilisenin orijinal g\u00fcnah olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131, sonradan ortaya \u00e7\u0131kan bu bozulmu\u015fluktur.<\/p>\n

Orijinal g\u00fcnah, \u00f6zel bir g\u00fcnah eylemi de\u011fildir. Bu bir g\u00fcnah durumudur. Orijinal g\u00fcnah, belirli g\u00fcnahkar eylemlerin do\u011fdu\u011fu, g\u00fcnahkar bir do\u011fa ile ilgilidir. Bizlerde bu g\u00fcnahkar do\u011faya sahip oldu\u011fumuz i\u00e7in g\u00fcnah i\u015fleriz. \u0130nsan\u0131n orijinal do\u011fas\u0131 g\u00fcnahkar de\u011fildi, ancak G\u00fcnaha D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra, ahlaki do\u011fas\u0131 de\u011fi\u015fmi\u015ftir. Sonu\u00e7 olarak, orijinal g\u00fcnah y\u00fcz\u00fcnden bizlerin d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f ve bozulmu\u015f bir do\u011fam\u0131z vard\u0131r.<\/p>\n

Kutsal Kitap\u2019\u0131n beyan etti\u011fi gibi d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insan g\u00fcnahkar olarak do\u011far. Kendisi g\u00fcnah \u201calt\u0131ndad\u0131r\u201d. Do\u011fam\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc bizler gazap \u00e7ocuklar\u0131y\u0131z ve bu d\u00fcnyaya masum olarak do\u011fmay\u0131z.<\/p>\n

John Gerstner, bir g\u00fcn y\u00f6resel bir Presbiteryan Kilisesinde vaaz vermek i\u00e7in davet edilmi\u015f. Kilisenin kap\u0131s\u0131nda, kendisine tap\u0131nma d\u00fczeni hakk\u0131nda bilgi veren ve o g\u00fcn ger\u00e7ekle\u015fecek olan \u00e7ocuk vaftizi t\u00f6renini idare etmesi \u0130i\u00e7in ricada bulunan ya\u015fl\u0131lar heyeti taraf\u0131ndan kar\u015f\u0131lanm\u0131\u015f. Dr. Gerstner, bu g\u00f6revi kabul etmi\u015f. Arkas\u0131ndan, ya\u015fl\u0131lar heyetinin bir \u00fcyesi, kendisine kiliselerinin \u00f6zel bir gelene\u011fini anlatm\u0131\u015f ve Dr. Gerstner\u2019den vaftiz t\u00f6reninden \u00f6nce \u00e7ocuklar\u0131n ebeveynlerine birer beyaz g\u00fcl takdim etmesini rica etmi\u015f. Dr. Gerstner, bu beyaz g\u00fcl\u00fcn anlam\u0131 hakk\u0131nda bilgi almak istedi\u011fi zaman, ya\u015fl\u0131lar heyetinin \u00fcyesinden, \u201cBu beyaz g\u00fcl\u00fc bebe\u011fin, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6n\u00fcndeki masumiyetini sembolize etmek i\u00e7in sunuyoruz\u201d cevab\u0131n\u0131 alm\u0131\u015f.<\/p>\n

\u201cPeki,\u201d demi\u015f Dr. Gerstner. \u201cbu durumda vaftiz suyu neyi sembolize ediyor?\u201d<\/p>\n

Bu \u00fcyenin, masum bebeklerin g\u00fcnah\u0131n\u0131n ar\u0131nmas\u0131n\u0131n sembolik amac\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnsenize. Bu toplulu\u011fun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u00f6\u011freti karma\u015fas\u0131 tek \u00f6rnek de\u011fildir. \u00c7ocuklar\u0131n, belirli konularda i\u015fledikleri g\u00fcnahlardan sorumlu olmad\u0131klar\u0131n\u0131 kabul etti\u011fimiz anda, bu \u00e7ocuklar\u0131n g\u00fcnahs\u0131z olduklar\u0131 kanaatine varmam\u0131z \u00e7ok kolayd\u0131r. Bu ilahiyat a\u00e7\u0131s\u0131ndan y\u0131lan dolu bir \u00e7uvala t\u0131k\u0131lmak gibi bir \u015feydir. \u00c7ocuklar, belirli g\u00fcnah eylemleri konusunda masum olsalar bile, orijinal g\u00fcnah\u0131 ta\u015f\u0131maktad\u0131rlar.<\/p>\n

\u00d6nceden belirleme konusundaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc anlamak i\u00e7in, orijinal g\u00fcnah konusundaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc de anlamak kesinlikle \u015fartt\u0131r. Bu iki g\u00f6r\u00fc\u015f, ya beraberce ayakta kal\u0131rlar ya da beraberce y\u0131k\u0131l\u0131rlar.<\/p>\n

Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, Agustin\u2019in d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc takip etmektedir. Agustin\u2019in izlerini ta\u015f\u0131makta ve O\u2019nun teolojisini takip etmektedir. D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften \u00f6nce Adem\u2019in i\u00e7inde oldu\u011fu durumu ve D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra insanl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inde oldu\u011fu durumu a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften \u00f6nce Adem\u2019e iki olas\u0131l\u0131k sunulmu\u015ftur: G\u00fcnah i\u015fleme ve g\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fine sahip olma. D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra ise Adem\u2019in g\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fi yerinde kal\u0131rken, bir de g\u00fcnah i\u015fleyememe yetene\u011fini kazanm\u0131\u015ft\u0131r. \u201c\u0130\u015fleyememe\u201d kelimesi sizlerin kafas\u0131n\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131yorsa, bir de bu durumu Agustin\u2019in Latince ifadesi ile iletelim; non posse non peccare. Ba\u015fka bir ifade ile a\u00e7\u0131klarsak, D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra insanl\u0131k g\u00fcnahs\u0131z ya\u015fama konusunda ahlaki a\u00e7\u0131dan yeteneksizle\u015fmi\u015ftir. G\u00fcnahs\u0131z ya\u015fama yetene\u011fi, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f esnas\u0131nda kaybolmu\u015ftur. Bu ahlaki yetersizlik ise, bizlerin Orijinal G\u00fcnah olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z durumun \u00f6z\u00fcn\u00fc olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

Yeniden do\u011fdu\u011fumuzda ise, bizlerin g\u00fcnaha olan tutsakl\u0131\u011f\u0131m\u0131z biter. Mesih\u2019te yeniden do\u011fdu\u011fumuzda, tekrar g\u00fcnah i\u015fleme ve g\u00fcnah i\u015flememe yeteneklerine kavu\u015furuz. Cennetteki hayat\u0131m\u0131za ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda ise g\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fimizi kaybederiz.<\/p>\n

Bir de bu duruma a\u015fa\u011f\u0131daki tablo ile bakal\u0131m:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
D\u00dc\u015e\u00dc\u015eTEN \u00d6NCEK\u0130 \u0130NSAN <\/b><\/td>\n D\u00dc\u015e\u00dc\u015eTEN SONRAK\u0130 \u0130NSAN <\/b><\/td>\n YEN\u0130DEN DO\u011eMU\u015e \u0130NSAN <\/b><\/td>\n Y\u00dcCELT\u0130LM\u0130\u015e \u0130NSAN <\/b><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fine sahiptir<\/td>\nG\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fine sahiptir<\/td>\nG\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fine sahiptir<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n
G\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fine sahiptir<\/td>\n <\/td>\nG\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fine sahiptir<\/td>\nG\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fine sahiptir<\/td>\n<\/tr>\n
 <\/td>\nG\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fine sahip de\u011fildir<\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n
 <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\nG\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fine sahip de\u011fildir<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Grafikten de g\u00f6r\u00fclece\u011fi gibi insan D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften \u00f6nce, d\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra ve yeniden do\u011fduktan sonra g\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fine sahiptir. D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften \u00f6nce, g\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fine sahiptir. G\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fi, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f esnas\u0131nda kaybedilmi\u015ftir. Bu yetene\u011fe tekrar kavu\u015fmam\u0131z ise, yeniden do\u011fma ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr ve bu yetene\u011fin varl\u0131\u011f\u0131 cennette de devam eder. Yarat\u0131l\u0131\u015f esnas\u0131nda, insanl\u0131k ahlaki yetersizlik gibi bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya de\u011fildi. Ahlaki yetersizlik, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn bir sonucudur. Ba\u015fka bir \u015fekilde ifade etmek gerekirse, D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften \u00f6nce insan, g\u00fcnah i\u015flemekten ka\u00e7\u0131nabilirdi; D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften sonra ise insan g\u00fcnah i\u015flemekten ka\u00e7amaz duruma gelmi\u015ftir. Orijinal g\u00fcnah dedi\u011fimiz \u015fey i\u015fte budur. Bu ahlaki yetersizlik ya da ahlaki tutsakl\u0131k, ruhsal olarak yeniden do\u011fma ile alt edilebilmektedir. Yeniden Do\u011fma, bizleri orijinal g\u00fcnahtan \u00f6zg\u00fcr k\u0131lar. Yeniden Do\u011fma\u2019dan \u00f6nce ise hala daha \u00f6zg\u00fcr iradeye sahip olsak ta g\u00fcnah\u0131n bu g\u00fcc\u00fcnden \u00f6zg\u00fcr de\u011filizdir, Agustin bu duruma \u201c\u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u201d ad\u0131n\u0131 vermi\u015ftir.<\/p>\n

Yeniden do\u011fan bir ki\u015fi de g\u00fcnah i\u015fleyebilir. G\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fimiz bizden cennette y\u00fcceltildi\u011fimiz zaman al\u0131nmaktad\u0131r. Yeniden Do\u011fan bireyler olan bizlerin g\u00fcnah i\u015fleme yetene\u011fimiz vard\u0131r ancak bizler art\u0131k orijinal g\u00fcnah\u0131n esareti alt\u0131nda de\u011filiz. Bizler art\u0131k h\u00fcr\u00fcz. Tabi ki bu art\u0131k m\u00fckemmel hayatlar ya\u015famaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z anlam\u0131na gelmemektedir, bizler bu h\u00fcr ya\u015fam\u0131n i\u00e7erisinde dahi g\u00fcnah i\u015flemeye devam etmekteyiz. Ancak asla bizler g\u00fcnah i\u015fliyoruz \u00e7\u00fcnk\u00fc bizim bozuk do\u011fam\u0131z\u0131n yapabilece\u011fi tek \u015fey bu diyemeyiz.<\/p>\n

MANEV\u0130 YETERS\u0130ZL\u0130K KONUSUNDA \u0130SA\u2019NIN G\u00d6R\u00dc\u015e\u00dc <\/strong><\/p>\n

Jonathan Edwards ve Aziz Agustin\u2019nin manevi yetersizlik konular\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015flerini a\u00e7\u0131k\u00e7a belirttik. Bence bu g\u00f6r\u00fc\u015fler hem faydal\u0131d\u0131r hem de kendi kanaatimce do\u011frudurlar. Ancak, b\u00fcy\u00fck teologlar\u0131n yetkinli\u011fine ra\u011fmen bu g\u00f6r\u00fc\u015flerden hi\u00e7 birisi bizlere, kendi \u00f6\u011freti\u015flerine kay\u0131ts\u0131z \u015farts\u0131z bir itaati buyuracak yetkiye sahip de\u011fillerdir. Bu ki\u015fileri ve \u00f6\u011fretilerini yads\u0131yabiliriz. Bir H\u0131ristiyan i\u00e7in \u0130sa\u2019n\u0131n \u00f6\u011freti\u015fleri ise \u00e7ok farkl\u0131 bir konumdad\u0131r. O\u2019nun \u00f6\u011freti\u015fleri, vicdan\u0131m\u0131z\u0131 ve kanaatlerimizi ba\u011flay\u0131c\u0131 bir yetkiye sahiptir. \u0130sa\u2019n\u0131n, insan\u0131n manevi yetersizli\u011fi konusundaki \u00f6\u011freti\u015fi kesin ve nihaidir.<\/p>\n

\u0130sa\u2019n\u0131n, insan\u0131n manevi yetersizli\u011fi konusundaki en \u00f6nemli \u00f6\u011freti\u015flerinden bir tanesini Yuhanna kitab\u0131nda okumaktay\u0131z \u201cSizlere, `Baba’n\u0131n bana y\u00f6neltmedi\u011fi hi\u00e7 kimse bana gelemez dememin nedeni budur\u201d (Yuhanna 6:65).<\/p>\n

Bu ayeti yak\u0131ndan incelersek, bu \u00f6\u011freti\u015fin birinci unsurunun evrensel olumsuzluk oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. \u201cKimse\u201d kelimesi, herkesi kapsamaktad\u0131r. \u0130sa\u2019n\u0131n belirtti\u011fi istisna (Baba’n\u0131n bana y\u00f6neltmedi\u011fi) hari\u00e7 kimseyi d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rakmaz. Bir sonraki kelime ise daha can al\u0131c\u0131d\u0131r, gelemez kelimesi bir yetersizlik ifadesidir.<\/p>\n

(\u00c7.N.:<\/strong> Bu c\u00fcmlelerde \u0130ngilizce de, kullan\u0131lan \u201ccan\u201d ve \u201cmay\u201d kelimelerinin ayr\u0131m\u0131 vurgulanmakta, ancak T\u00fcrk\u00e7e\u2019de bir anlam ifade etmemektedir.)<\/p>\n

Bu ayette \u0130sa, \u201ckimse bana gelmeye izinli de\u011fildir\u201d ya da \u201cherkesin bana gelmesi yasakt\u0131r\u201d de\u011fil, \u201ckimse bana gelemez \u2026.\u201d demektedir.<\/p>\n

Baba’n\u0131n bana y\u00f6neltmedi\u011fi c\u00fcmlesinde ise bir ko\u015ful durumu mevcuttur. Ko\u015ful durumunda, bir \u015feyin ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in \u00f6nceden ger\u00e7ekle\u015fmesi gereken ba\u015fka bir durum vard\u0131r.<\/p>\n

\u0130sa\u2019n\u0131n s\u00f6zlerinin anlam\u0131 \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bir insan\u0131n Mesih\u2019e gelmesini m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan bir durum ger\u00e7ekle\u015fmeden hi\u00e7bir insan, kendi \u00e7abas\u0131 ile Mesih\u2019e gelemez. Bu ko\u015ful ise\u00a0 \u0130sa\u2019n\u0131n \u201cBaba’n\u0131n bana y\u00f6neltmedi\u011fi\u201d ifadesinde a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r. \u0130sa, bizlere burada Kendisine gelme yetene\u011finin Tanr\u0131\u2019dan bir hediye oldu\u011funu, bir l\u00fctuf oldu\u011funu bildirmektedir. \u0130nsan\u0131n i\u00e7inde ve kendisinde Mesih\u2019e gelme yetene\u011fi yoktur. Bu yetene\u011fin olu\u015fmas\u0131 i\u00e7in ilk olarak Tanr\u0131\u2019n\u0131n y\u00f6neltmesi gerekmektedir.<\/p>\n

Bu ayet en az\u0131ndan bizlere \u015funlar\u0131 \u00f6\u011fretmektedir: D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insanl\u0131\u011f\u0131n do\u011fal yetenekleri aras\u0131nda, Tanr\u0131\u2019dan bir y\u00f6nlendiri\u015f olmadan kendi ba\u015f\u0131na, kendi g\u00fcc\u00fc ile Mesih\u2019e gelme yetene\u011fi yoktur. Rab\u2019bimizin bu \u00f6\u011freti\u015fi ile Edwards ve Agustin\u2019nin g\u00f6r\u00fc\u015fleri tam ve sa\u011flam bir \u015fekilde uyu\u015fum i\u00e7indedir. Bu durumda kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan soru ise \u015fudur: Tanr\u0131, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa \u0130sa Mesih\u2019e gelme yetene\u011fini vermi\u015f midir? \u00d6nceden belirleme konusundaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn bu soruya cevab\u0131 ise hay\u0131rd\u0131r. \u00d6nceden belirleme konusundaki ba\u015fka g\u00f6r\u00fc\u015fler ise bu soruya evet cevab\u0131n\u0131 vermektedir. Ancak kesin olan tek bir \u015fey varsa o\u00a0 da; bir insan\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n y\u00f6nlendiri\u015fi olmadan \u0130sa\u2019ya kendi g\u00fcc\u00fc ile gelemeyece\u011fidir.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu konudaki yard\u0131m\u0131 neyi i\u00e7ermektedir? \u0130nsanlar\u0131n, Mesih\u2019e gelmesini engelleyen yetersizli\u011fine m\u00fcdahale konusunda Tanr\u0131 ne kadar ileri gitmelidir? Ayn\u0131 b\u00f6l\u00fcm\u00fcn ba\u015fka bir ayetinde bu konuda bir ipucu bizleri beklemektedir. Asl\u0131nda bu sorunun direkt\u00a0 cevab\u0131 olarak \u0130sa\u2019n\u0131n iki s\u00f6z\u00fc vard\u0131r.<\/p>\n

Yuhanna\u2019n\u0131n kitab\u0131n\u0131n 6. b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn daha \u00f6nceki k\u0131s\u0131mlar\u0131nda da \u0130sa Mesih benzer ifadelerde bulunmu\u015ftur. \u201cBeni g\u00f6nderen Baba bir kimseyi bana \u00e7ekmedik\u00e7e, o kimse bana gelemez\u201d (Yuhanna 6:44). \u201c\u00c7ekmek\u201d, bu ayetteki anahtar kelimedir. Baba\u2019n\u0131n insanlar\u0131 Mesih\u2019e \u00e7ekmesinin anlam\u0131 nedir? Bu ayet hakk\u0131nda s\u0131k s\u0131k duydu\u011fum yorumlar, Baba\u2019n\u0131n insanlar\u0131 Mesih\u2019e do\u011fru ayartt\u0131\u011f\u0131 ya da insanlara Mesih\u2019i \u00e7ekici k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde idi. Bu \u00e7ekici k\u0131l\u0131\u015f olu\u015fmad\u0131k\u00e7a kimse Mesih\u2019e gelemeyecekti. Ancak bu yoruma g\u00f6re, insanlar\u0131n bu \u00e7ekici k\u0131lmaya kar\u015f\u0131 koyma ve yani bir nevi ayart\u0131lmaya kap\u0131lmama yetenekleri vard\u0131r. Bu \u00e7ekici k\u0131lma her ne kadar gereklide olsa zorlay\u0131c\u0131 de\u011fildi. Felsefe dilinde bu durumu \u015f\u00f6yle ifade edebiliriz: Tanr\u0131\u2019n\u0131n insanlar\u0131 \u00e7ekmesi zorunlu bir ko\u015fuldur ancak insanlar\u0131 Mesih\u2019e \u00e7ekmek i\u00e7in yeterli bir ko\u015ful de\u011fildir. Yal\u0131n bir ifade ile Tanr\u0131 bizi \u00e7ekmeden Mesih\u2019e gelemeyiz ancak bu \u00e7ekme bizim Mesih\u2019e gelece\u011fimizi kesinle\u015ftirmez.<\/p>\n

Ben, yukarda ifade edilen ve yayg\u0131n olan bu anlay\u0131\u015f\u0131n hatal\u0131 oldu\u011fu kanaatindeyim. Bu anlay\u0131\u015f Kutsal Yaz\u0131lar\u2019\u0131 \u00e7i\u011fnemektedir ve Kutsal Kitap\u2019ta kullan\u0131lan \u00e7ekmek kelimesinin anlam\u0131n\u0131 \u00e7arp\u0131tmaktad\u0131r. Bu ayette kullan\u0131lan Yunanca kelime\u00a0 elk\u00f4 kelimesidir. Kittel\u2019\u0131n Yeni Antla\u015fma \u0130lahiyat S\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc bu kelimeyi \u2018kar\u015f\u0131 konulamaz bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck taraf\u0131ndan zorlanmak\u2019 olarak a\u00e7\u0131klar. Dil bilimine ve s\u00f6zc\u00fck anlam\u0131na g\u00f6re bu kelime, \u201czorlamak\u201d anlam\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n

Zorlamak, \u00e7ekici k\u0131lmaktan \u00e7ok daha g\u00fc\u00e7l\u00fc bir kavramd\u0131r. Bunu daha a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde anlayabilmemiz i\u00e7in Yeni Antla\u015fma\u2019da ayn\u0131 Yunanca kelimenin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 di\u011fer iki ayete bakal\u0131m. Yakup 2:6\u2019da \u015fu s\u00f6zleri okumaktay\u0131z: \u201cAma siz yoksulun onurunu k\u0131rd\u0131n\u0131z. Sizi s\u00f6m\u00fcren zenginler de\u011fil mi? Sizi mahkemelere s\u00fcr\u00fckleyen onlar de\u011fil mi?\u201d T\u00fcrk\u00e7e de s\u00fcr\u00fcklemek olarak kullan\u0131lan kelime, orijinal Yunanca metinde \u00e7ekmek olarak kullan\u0131lan\u00a0 elk\u00f4 kelimesidir. \u015eimdi isterseniz bu kelimeyi, bahsetti\u011fimiz yorumcular\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 gibi \u00e7ekici k\u0131lmak olarak kullanal\u0131m:\u00a0 \u201cAma siz yoksulun onurunu k\u0131rd\u0131n\u0131z. Sizi s\u00f6m\u00fcren zenginler de\u011fil mi? Size mahkemeleri \u00e7ekici k\u0131lan onlar de\u011fil mi?\u201d<\/p>\n

Ayn\u0131 Yunanca kelimeye El\u00e7ilerin \u0130\u015fleri 16:19\u2019da da rastlamaktay\u0131z. \u201cK\u0131z\u0131n efendileri, kazan\u00e7 umutlar\u0131n\u0131n yok oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcnce Pavlus’la Silas’\u0131 yakalay\u0131p \u00e7ar\u015f\u0131 meydan\u0131na, yetkililerin \u00f6n\u00fcne s\u00fcr\u00fcklediler..\u201d Bir kez daha bu yorumcular\u0131n anlad\u0131\u011f\u0131 \u015fekilde metne bakarsak Pavlus ve Silas\u2019\u0131n \u00e7ar\u015f\u0131 meydan\u0131na s\u00fcr\u00fcklenmediklerini, onlara \u00e7ar\u015f\u0131 meydan\u0131n\u0131n \u00e7ekici k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etmi\u015f oluruz.<\/p>\n

Arminiyan seminerinde, \u00d6nceden belirleme doktrini hakk\u0131nda yap\u0131lan ve\u00a0 halka a\u00e7\u0131k bir forumda tart\u0131\u015fmalara kat\u0131lmam benden istenmi\u015fti. Kar\u015f\u0131mda ki isim ise bu seminerdeki Yeni Antla\u015fma b\u00f6l\u00fcm ba\u015fkan\u0131 idi. Tart\u0131\u015fman\u0131n \u00e7ok \u00f6nemli bir noktas\u0131nda Baba\u2019n\u0131n insanlar\u0131 \u00e7ekmesi konusuna odaklanm\u0131\u015ft\u0131k. Kar\u015f\u0131mdaki ki\u015fi bu ayeti bana, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir ki\u015fiyi Mesih\u2019e gelmek i\u00e7in asla se\u00e7meyece\u011fine ve zorlamayaca\u011f\u0131na dair iddias\u0131n\u0131 kan\u0131tlayan bir delil olarak sunmu\u015ftu. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanlar \u00fczerindeki ilahi etkinin \u00e7ekmek ile s\u0131n\u0131rl\u0131 oldu\u011fu ve bu \u00e7ekmeninde cezbetmek anlam\u0131nda oldu\u011fu konusunda \u0131srar ediyordu.<\/p>\n

Tart\u0131\u015fman\u0131n bu noktas\u0131nda ben hemen Kittel\u2019in s\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fcndeki a\u00e7\u0131klamay\u0131 ve Yeni Antla\u015fma\u2019da ki \u00e7ekmek kelimesinin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ayetleri referans olarak g\u00f6sterdim. Onun iddias\u0131n\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcme eminken, beni \u015fa\u015f\u0131rtan bir ifadede bulundu ve beni savunmas\u0131z b\u0131rakt\u0131. \u015ea\u015fk\u0131nl\u0131k ve ac\u0131 i\u00e7inde kald\u0131\u011f\u0131m o an\u0131 asla unutamad\u0131m. Bana tan\u0131nmayan bir Yunan \u015fairin ayn\u0131 Yunanca kelimeyi kuyudan su \u00e7ekmek eylemi olarak kulland\u0131\u011f\u0131 bir \u015fiirinden al\u0131nt\u0131 yapt\u0131. G\u00f6zlerini bana kald\u0131r\u0131p, \u201cPeki Profes\u00f6r Sproul, bir insan bir kuyudaki suyu zorla hareket ettirebilir mi?\u201d dedi. O esnada seyirciler, bu Yunanca kelimenin alternatif anlam\u0131n\u0131n \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 a\u00e7\u0131klamas\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda kahkaha tufan\u0131na g\u00f6m\u00fcld\u00fcler. Bende aptal gibi g\u00f6r\u00fcnerek kahkahalar\u0131n dinmesini bekledikten sonra \u015fu cevab\u0131 verdim: \u201cHay\u0131r efendim. \u0130tiraf etmeliyim ki bizler, kuyudaki suyu zorlayamay\u0131z. Ancak, kuyudaki suyu nas\u0131l elde ederiz? Su, yukar\u0131 gelsin diye yukar\u0131y\u0131 \u00e7ekici hale mi getiririz? Ya da suyu cezbedermiyiz? Kuyunun ba\u015f\u0131nda bekleyip, \u2018Hey, su, su, su\u2019 diye ba\u011f\u0131r\u0131r m\u0131y\u0131z?\u201d Bizleri Mesih\u2019e d\u00f6nd\u00fcrmek i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n kalplerimize gelmesi ne kadar gerekli ise bir \u015feyler i\u00e7mek istiyorsak kovay\u0131 kuyuya at\u0131p suyu \u00e7ekmemiz de o kadar gereklidir. Su, d\u0131\u015fsal bir davete uyup kendi kendine yukar\u0131 \u00e7\u0131kmayacakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130sa\u2019n\u0131n, insan\u0131n manevi yetersizli\u011fi konusunda s\u00f6yledikleri hakk\u0131nda, Yuhanna\u2019n\u0131n kitab\u0131ndaki bu hayati \u00f6nem ta\u015f\u0131yan ayetler kadar, de\u011ferli ba\u015fka ayetler de vard\u0131r. Yuhanna 3. b\u00f6l\u00fcmde \u0130sa\u2019n\u0131n Nikodim ile yapt\u0131\u011f\u0131 me\u015fhur tart\u0131\u015fma bunlardan birisidir. \u0130sa Mesih, Nikodim\u2019e \u015fu s\u00f6zleri s\u00f6ylemi\u015ftir: \u201cSana do\u011frusunu s\u00f6yleyeyim, bir kimse yeniden do\u011fmad\u0131k\u00e7a Tanr\u0131’n\u0131n Egemenli\u011fini g\u00f6remez\u201d (Yuhanna 3:3). \u0130ki ayet sonra, \u0130sa Mesih, bu konuda ki \u00f6\u011freti\u015fine devam etmektedir: \u201cSana do\u011frusunu s\u00f6yleyeyim, bir kimse sudan ve Ruh’tan do\u011fmad\u0131k\u00e7a Tanr\u0131’n\u0131n Egemenli\u011fine giremez.\u201d<\/p>\n

Bir kez daha kar\u015f\u0131m\u0131zda bir zorunlu ko\u015ful dikilmektedir. \u0130sa Mesih, herhangi bir insan\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n Egemenli\u011fini g\u00f6rebilmesi ve girebilmesi i\u00e7in gerekli olan \u00f6nemli bir zorunlu \u00f6nko\u015fulu ifade etmektedir. Bu zorunlu \u00f6nko\u015ful ise ruhsal olarak yeniden do\u011fmad\u0131r. \u00d6nceden belirleme konusundaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, bir insan\u0131n Mesih\u2019i se\u00e7meden \u00f6nce y\u00fcre\u011finin de\u011fi\u015fmi\u015f olmas\u0131 gerekti\u011fini \u00f6\u011fretmektedir. Bu ki\u015fi yeniden do\u011fmal\u0131d\u0131r. Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler ise ilk \u00f6nce d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanlar\u0131n Mesih\u2019i se\u00e7ti\u011fini arkas\u0131ndan yeniden do\u011fduklar\u0131n\u0131 savunur. Bu kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re yeniden do\u011fmam\u0131\u015f insanlar, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Egemenli\u011fini g\u00f6rebilmekte ve girebilmektedir, \u00e7\u00fcnk\u00fc bir ki\u015fi Mesih\u2019i ald\u0131\u011f\u0131 an egemenli\u011fe girmektedir. Reformist g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re ise bir ki\u015fi ilk \u00f6nce iman edip, arkas\u0131ndan yeniden do\u011fup sonrada egemenli\u011fe girmez. Bir ki\u015fi g\u00f6rmedi\u011fi bir egemenli\u011fi nas\u0131l se\u00e7ebilir ki? Bir ki\u015fi \u00f6nce yeniden do\u011fmadan nas\u0131l egemenli\u011fe girebilir ki? \u0130sa, bu ayetlerde Nikodim\u2019in Ruhta do\u011fmaya olan mecburiyetini i\u015faret etmekteydi \u00e7\u00fcnk\u00fc o bedendendi ve bedenden do\u011fan bedendendir. \u0130sa Mesih\u2019in dedi\u011fi gibi beden bir yarar sa\u011flamaz (Yuh. 6:63). Luther\u2019in de savundu\u011fu gibi, \u201cBu, beden azda olsa bir yarar sa\u011flar demek de\u011fildir.\u201d Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler, yeniden do\u011fmam\u0131\u015f insanlar\u0131n Mesih\u2019in \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k verebileceklerini \u00f6ne s\u00fcrmektedirler. Bu insanlar hala daha bedendendir. Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flere g\u00f6re beden bir kazan\u00e7 getirebilir hatta bir insan i\u00e7in en \u00f6nemli kazanc\u0131 bile; Mesih\u2019e iman ederek egemenli\u011fe girmeyi. E\u011fer beden de olan, ama Kutsal Ruh\u2019un kudreti ile yeniden do\u011fmam\u0131\u015f bir ki\u015fi, kendisini Mesih\u2019e y\u00f6neltebiliyor ya da iman edebiliyor ise yeniden do\u011fman\u0131n ne gibi bir faydas\u0131 kalm\u0131\u015ft\u0131r? Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flerin en \u00f6l\u00fcmc\u00fcl hatalar\u0131 bu noktadad\u0131r. Kar\u015f\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015ftekiler, insan\u0131n manevi yetersizli\u011fini, bedenin g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ciddiye almamaktad\u0131rlar.<\/p>\n

Reform teolojisinin en \u00f6nemli noktas\u0131, \u015fu \u00f6zdeyi\u015fte ifade edilmi\u015ftir: \u201cYeniden do\u011fum, iman\u0131 do\u011furur.\u201d Bizlerin do\u011fas\u0131 o kadar bozuktur ve g\u00fcnah o kadar g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr ki Tanr\u0131, ruhlar\u0131m\u0131zda do\u011fad\u0131\u015f\u0131 bir eylemde bulunmad\u0131k\u00e7a Mesih\u2019i asla se\u00e7emeyiz. Bizler, yeniden do\u011fmak i\u00e7in iman etmeyiz; bizler iman edelim diye yeniden do\u011far\u0131z.<\/p>\n

Rab\u2019bimizin, egemenli\u011fe girmeyi se\u00e7meyi bir tarafa b\u0131rak\u0131n, g\u00f6rmek i\u00e7in bile yeniden do\u011fman\u0131n kesin bir gereklilik oldu\u011funu \u00f6\u011fretti\u011fi bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn hatta bu b\u00f6l\u00fcmlerde ki bir ayetin, Reform kar\u015f\u0131tlar\u0131n\u0131n d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n y\u00fcre\u011finde Mesih\u2019i se\u00e7mek i\u00e7in bir yeterlilik adac\u0131\u011f\u0131 kald\u0131\u011f\u0131na dair tezlerinin kan\u0131t\u0131 olarak iddia ettikleri ayetlerden bir tanesi olmas\u0131 tam bir hicivdir. Bu ayet Yuhanna 3:16\u2019d\u0131r: \u201c\u00c7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131 d\u00fcnyay\u0131 o kadar \u00e7ok sevdi ki, biricik O\u011flunu verdi. \u00d6yle ki, O’na iman edenlerin hi\u00e7biri mahvolmas\u0131n, ama hepsi sonsuz ya\u015fama kavu\u015fsun.\u201d<\/p>\n

Bu me\u015fhur ayetin d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n y\u00fcre\u011finde Mesih\u2019i se\u00e7mek i\u00e7in bir yeterlilik adac\u0131\u011f\u0131 kald\u0131\u011f\u0131na dair ne \u00f6\u011fretti\u011fini sorabilir miyim? Cevap \u00e7ok basittir, hi\u00e7bir \u015fey. Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc savunanlar\u0131n tezine g\u00f6re, bu ayet d\u00fcnya da ki herkesin Mesih\u2019i reddetme ya da se\u00e7me yetene\u011fi oldu\u011funu \u00f6\u011fretmektedir. Bu ayete dikkatlice bakarsak, bu s\u00f6zlerde bu \u00f6\u011freti\u015fi g\u00f6remeyiz. Ayetin \u00f6\u011fretti\u011fi ise Mesih\u2019e iman eden herkesin kurtulaca\u011f\u0131d\u0131r. \u0130man edenlerin hepsi, (A) sonsuz ya\u015fama kavu\u015fur (B).Bu ayette, Mesih\u2019i se\u00e7me ve d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan bir insan\u0131n do\u011fal manevi yetenekleri ile ilgili hi\u00e7 bir bilgi bulunmamaktad\u0131r. Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcndeki insanlar\u0131n ve Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne kar\u015f\u0131 olan insanlar\u0131n hepsi y\u00fcrekten iman edenlerin kurtulaca\u011f\u0131 konusunda hem fikirdir. Ancak iki grup da, kimlerin y\u00fcrekten iman etmeye yetene\u011fi oldu\u011fu konusunda ayr\u0131 ayr\u0131 fikirleri savunmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

Baz\u0131 ki\u015filer, \u201c\u0130ki tarafta hakl\u0131. Bu ayet apa\u00e7\u0131k bir \u015fekilde d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insan\u0131n yeniden do\u011fmadan Mesih\u2019i se\u00e7me kabiliyetini oldu\u011funu \u00f6\u011fretmiyor ama kesinlikle bunu ima ediyor\u201d diyebilirler. Ben bu ayetin bu tip bir \u00f6\u011fretiyi ima etti\u011fi fikrine de\u011fer verme konusunda hi\u00e7bir e\u011filime sahip de\u011filim ancak bu ayet e\u011fer bu tip bir imay\u0131 i\u00e7erseydi bile bu fikir \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131nda hi\u00e7bir de\u011fi\u015fiklik yaratmazd\u0131. Neden yarats\u0131n ki? Kutsal Yaz\u0131lar\u2019\u0131n tefsirinde uygulan\u0131lan kural, Kutsal Yaz\u0131lar\u2019dan elde edilen imalar her zaman Kutsal Yaz\u0131lar\u2019\u0131n a\u00e7\u0131k \u00f6\u011fretilerine g\u00f6re ikinci plandad\u0131r, ast\u0131d\u0131r, alt\u0131ndad\u0131r. Bu kural\u0131 tersine \u00e7evirip, Kutsal Yaz\u0131lar\u2019\u0131n a\u00e7\u0131k \u00f6\u011freti\u015fleri asla ama asla Kutsal Yaz\u0131lar\u2019dan elde edilen olas\u0131 imalara g\u00f6re ikinci plana atamay\u0131z. Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcndeki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler ve Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler bu kural konusunda hemfikirdirler.<\/p>\n

E\u011fer Yuhanna 3:16, Mesih\u2019i se\u00e7menin, evrensel ve do\u011fal olarak d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n bir yetene\u011fi oldu\u011funu ima etseydi bile bu ima, \u0130sa\u2019n\u0131n tam aksi y\u00f6nde ki a\u00e7\u0131k \u00f6\u011freti\u015fleri sayesinde ge\u00e7ersiz k\u0131l\u0131n\u0131rd\u0131. \u0130sa\u2019n\u0131n, Tanr\u0131\u2019n\u0131n, bir insana bu yetene\u011fi veren bir eylemde bulunmadan ya da daha a\u00e7\u0131k bir ifade ile \u00e7ekmedi\u011fi hi\u00e7bir kimsenin kendi \u00e7abas\u0131 ve yetene\u011fi ile Kendisine gelemeyece\u011fi a\u00e7\u0131k ve \u015f\u00fcpheye yer vermeyen bir bi\u00e7imde \u00f6\u011fretti\u011fini daha \u00f6nce belirtmi\u015ftik.<\/p>\n

D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan benliktedir. Benlikteki bir insan Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut edecek hi\u00e7bir \u015fey yapamaz. Pavlus\u2019un belirtti\u011fi gibi, \u201c\u00c7\u00fcnk\u00fc benli\u011fe dayanan d\u00fc\u015f\u00fcnce Tanr\u0131’ya d\u00fc\u015fmand\u0131r; Tanr\u0131’n\u0131n Yasas\u0131na boyun e\u011fmez, e\u011femez de… Benli\u011fin denetiminde olanlar Tanr\u0131’y\u0131 ho\u015fnut edemezler\u201d (Rom. 8:7, 8).<\/p>\n

Arkas\u0131ndan \u015fu soruyu sorabiliriz, \u201c\u2018Benlikte olanlar kimlerdir?\u201d Pavlus, \u015f\u00f6yle devam etmi\u015ftir: \u201cNe var ki, Tanr\u0131’n\u0131n Ruhu i\u00e7inizde ya\u015f\u0131yorsa, siz benli\u011fin de\u011fil, Ruh’un denetimindesiniz. Ama bir ki\u015fide Mesih’in Ruhu yoksa, o ki\u015fi Mesih’in de\u011fildir\u201d (Rom. 8:9). Bu ayetteki can al\u0131c\u0131 kelime ama kelimesidir. Benlikte olanlar ile olmayanlar\u0131 ay\u0131ran unsur, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Ruhu\u2019nun i\u00e7imizde ki ya\u015fay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Yeniden do\u011fmam\u0131\u015f olan hi\u00e7bir kimsenin i\u00e7inde Kutsal Ruh olan Tanr\u0131 ya\u015famaz. Benlikte olan ki\u015filer, yeniden do\u011fmam\u0131\u015flard\u0131r. Bu ki\u015filer, yeniden do\u011fmad\u0131k\u00e7a, Kutsal Ruh\u2019tan do\u011fmad\u0131k\u00e7a, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Yasas\u0131na itaat edemezler ve Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut edemezler.<\/p>\n

Tanr\u0131, bize Mesih\u2019e iman etmeyi buyurmaktad\u0131r. Mesih\u2019te ya\u015fayanlardan ho\u015fnuttur. E\u011fer yeniden do\u011fmam\u0131\u015f insanlar Mesih\u2019i se\u00e7ebilselerdi, bu ki\u015filer en az\u0131ndan Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir buyru\u011funu yerine getirmeye boyun e\u011febilirlerdi ve Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut edecek bir \u015fey yapma olas\u0131l\u0131klar\u0131 olurdu. E\u011fer bu do\u011fru olsayd\u0131, bu durumda El\u00e7i, \u201cBenli\u011fin denetiminde olanlar Tanr\u0131’y\u0131 ho\u015fnut edemezler ve Yasas\u0131na boyun e\u011femezler\u201d diyerek hata yapm\u0131\u015f, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Kutsal S\u00f6z\u00fc yanl\u0131\u015f yaz\u0131lm\u0131\u015f olurdu.<\/p>\n

Sonu\u00e7 olarak, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan arzular\u0131na g\u00f6re se\u00e7im yapmakta \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr ancak arzular\u0131 bozuk oldu\u011fu i\u00e7in Mesih\u2019e gelmek gibi bir manevi yetenekten yoksundur. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan benlikte kald\u0131k\u00e7a ve yeniden do\u011fmad\u0131k\u00e7a Mesih\u2019i asla ve asla se\u00e7emez. Mesih\u2019i kesinlikle se\u00e7emez \u00e7\u00fcnk\u00fc kendi arzusuna kar\u015f\u0131 se\u00e7im yapamaz, davranamaz. Mesih i\u00e7in bir arzusu yoktur. Arzulamad\u0131\u011f\u0131 bir \u015feyi se\u00e7emez. Onun d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc o kadar derindir ki sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n etkin l\u00fctfunun onun y\u00fcre\u011finde i\u015flemesi ile bu ki\u015fiyi iman ettirebilir.<\/p>\n

B\u00d6L\u00dcM 3\u2019\u00dcN \u00d6ZET\u0130 <\/b><\/p>\n

1) <\/strong> \u00d6zg\u00fcr irade \u201carzular\u0131m\u0131za g\u00f6re se\u00e7im yapabilme yetene\u011fi\u201d olarak tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

2)<\/strong> \u201cN\u00f6tr, tarafs\u0131z ve etki alt\u0131nda olmayan bir \u00f6zg\u00fcr irade,\u201d \u00f6ncelikli e\u011filimler i\u00e7ermeyen bir irade kavram\u0131, \u00f6zg\u00fcr irade hakk\u0131nda yanl\u0131\u015f bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. Bu iddia hem mant\u0131k hem de Kutsal Kitap d\u0131\u015f\u0131d\u0131r.<\/p>\n

3) <\/strong> Ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcr irade, kendi kendine bir karar verme s\u00fcrecini i\u00e7erir ki bu d\u0131\u015fsal bask\u0131lardan farkl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

4) <\/strong> Se\u00e7im yapma konusunda devaml\u0131 bir m\u00fccadele i\u00e7inde oluruz \u00e7\u00fcnk\u00fc k\u0131smen birbiri ile \u00e7eli\u015fen ve de\u011fi\u015fen arzular\u0131 bar\u0131nd\u0131r\u0131r\u0131z.<\/p>\n

5)<\/strong> D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insan\u0131n se\u00e7im yapmak i\u00e7in gerekli olan do\u011fal yetenekleri mevcutken, ilahi se\u00e7imler yapmak i\u00e7in manevi yetenekleri mevcut de\u011fildir.<\/p>\n

6) <\/strong>Aziz Agustin\u2019nin dedi\u011fi gibi d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insan\u0131n \u201c\u00f6zg\u00fcr iradesi\u201d varken, \u201c\u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc\u201d yoktur.<\/p>\n

7)<\/strong> Orijinal g\u00fcnah, ilk g\u00fcnah de\u011fil, Adem\u2019in ve Havva\u2019n\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131n sonucu olan g\u00fcnahl\u0131l\u0131k durumudur.<\/p>\n

8)<\/strong> D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insan\u0131n \u201cg\u00fcnah i\u015flememe yetene\u011fi\u201d yoktur.<\/p>\n

9) <\/strong>\u0130sa, Tanr\u0131\u2019n\u0131n yard\u0131m\u0131 olmadan insanlar\u0131n kendisine gelme g\u00fcc\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmi\u015ftir.<\/p>\n

10) <\/strong> Bir ki\u015finin \u0130sa\u2019y\u0131 se\u00e7ebilmesi i\u00e7in ilk olarak yeniden do\u011fmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n

 <\/p>\n

ADEM\u2019\u0130N VE BEN\u0130M G\u00dcNAHA D\u00dc\u015e\u00dc\u015e\u00dcM\u00dcZ<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00d6NCEDEN BEL\u0130RLEME doktrininin kefeni olmaya haz\u0131rlanan di\u011fer bir zor soru ise g\u00fcnahkar do\u011fam\u0131z\u0131 nas\u0131l oldu da Adem\u2019den miras ald\u0131k m\u0131 sorusudur. E\u011fer bizler, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f bir do\u011fa ile d\u00fcnyaya geliyor isek,\u00a0 g\u00fcnah i\u00e7erisinde do\u011fuyor isek, e\u011fer manevi yetersizlik konumu i\u00e7inde do\u011fmakta isek; Tanr\u0131, bizleri nas\u0131l olurda g\u00fcnahlar\u0131m\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc sorumlu tutabilir? Hat\u0131rlarsan\u0131z orijinal g\u00fcnah, birinci g\u00fcnah demek de\u011fildir, orijinal g\u00fcnah birinci g\u00fcnah\u0131n sonucudur. Kutsal Yaz\u0131lar, istikrarl\u0131 bir \u015fekilde g\u00fcnah ve \u00f6l\u00fcm\u00fcn d\u00fcnyaya \u201cbir adam\u0131n itaatsizli\u011fi\u201d y\u00fcz\u00fcnden girdi\u011fini s\u00f6yler. Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131n\u0131n bir sonucu olarak, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k g\u00fcnahkard\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fc\u015f \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir d\u00fc\u015f\u00fc\u015f olmu\u015f ve yan etkisinin t\u00fcm insanl\u0131k \u0131rk\u0131 \u00fczerinde radikal bir yan etkisi olmu\u015ftur.<\/p>\n

Adem\u2019in d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc ile insan \u0131rk\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi a\u00e7\u0131klamak \u00fczere bir \u00e7ok giri\u015fimde bulunulmu\u015ftur. \u00d6ne s\u00fcr\u00fclen teorilerin baz\u0131lar\u0131 kar\u0131\u015f\u0131k ve hayal \u00fcr\u00fcn\u00fc olmalar\u0131na ra\u011fmen, bu listedeki \u00fc\u00e7 teori geni\u015f kitleler taraf\u0131ndan kabul g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu teorilerden birincisi, benim D\u00fc\u015f\u00fc\u015f Hakk\u0131ndaki Efsane Teorisi ad\u0131n\u0131 verdi\u011fim teoridir.<\/p>\n

D\u00dc\u015e\u00dc\u015e HAKKINDAK\u0130 EFSANE TEOR\u0130S\u0130 <\/strong><\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fc\u015f Hakk\u0131ndaki Efsane Teorisi, isminden de anla\u015f\u0131labilinece\u011fi gibi ger\u00e7ek anlamda ve tarihsel olarak b\u00f6yle bir d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur. Adem ve Havva\u2019n\u0131n tarihte hi\u00e7 varolmad\u0131klar\u0131n\u0131, bu ki\u015filerin insanl\u0131\u011f\u0131n bozulmu\u015flu\u011funu a\u00e7\u0131klamak ya da tasvir etmek i\u00e7in kullan\u0131lan mitolojik semboller oldu\u011funu iddia eder. Kutsal Kitap\u2019taki D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hikayesi ise ahlaki bir ders \u00f6\u011freten bir meselden ibarettir.<\/p>\n

Bu teoriye g\u00f6re, Yarat\u0131l\u0131\u015f kitab\u0131n\u0131n ilk b\u00f6l\u00fcmleri mitolojiktir. Hi\u00e7bir zaman bir Adem ya da Havva var olmam\u0131\u015ft\u0131r. Bu hikayenin yap\u0131s\u0131 bile bir mesele ya da efsaneye \u00e7ok yatk\u0131nd\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc y\u0131lanla konu\u015fma gibi unsurlar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra iyi ve k\u00f6t\u00fcy\u00fc bilme a\u011fac\u0131 gibi \u00e7ok belirgin sembolik unsurlar i\u00e7ermektedir.<\/p>\n

Bu efsane ile iletilen ahlaki ger\u00e7ek ise insanlar\u0131n g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmeye olan e\u011filimleridir. G\u00fcnah, evrensel bir problemdir. her kez g\u00fcnah i\u015fler; hi\u00e7 kimse m\u00fckemmel de\u011fildir. Efsane daha b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7e\u011fe i\u015faret etmektedir: herkes bir Ademdir ve herkesin kendi ki\u015fisel bir d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc vard\u0131r. G\u00fcnah, evrensel bir insan durumudur \u00e7\u00fcnk\u00fc herkes kendi ki\u015fisel ayart\u0131lmas\u0131na yenik d\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n

Bu teorinin \u00e7ekici unsurlar\u0131 olduk\u00e7a \u00f6nemlidir. \u0130lk olarak bu g\u00f6r\u00fc\u015f Tanr\u0131\u2019y\u0131, gelecek ku\u015faklar\u0131 bir \u00e7iftin yapt\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 sorumlu tutmaktan\u00a0 temize \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Bu durumda hi\u00e7 kimse, kendi g\u00fcnah\u0131 y\u00fcz\u00fcnden ebeveynlerini ya da Yarat\u0131c\u0131\u2019y\u0131 su\u00e7layamayacakt\u0131r. Bu teorinin sundu\u011fu d\u00fczene g\u00f6re benim d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fl\u00fc\u011f\u00fcm, ba\u015fkas\u0131n\u0131n de\u011fil benim ki\u015fisel d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn direk bir sonucudur.<\/p>\n

Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn ikinci bir avantaj\u0131 ise Kutsal Kitap\u2019\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7 b\u00f6l\u00fcmlerindeki tarihsel karakteri savunma ihtiyac\u0131ndan bizi tamamen \u00f6zg\u00fcr k\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, baz\u0131 evrim teorilerinin sald\u0131r\u0131lar\u0131na ya da yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n do\u011fas\u0131 ile ilgili bilimsel itirazlara maruz kalma endi\u015fesinden uzakt\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc bir efsanede anlat\u0131lanlar\u0131n ger\u00e7ekli\u011fini savunmaya asla gerek duyulmaz.<\/p>\n

Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn dezavantajlar\u0131 ise her nas\u0131lsa daha ciddidir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn en zay\u0131f noktas\u0131, g\u00fcnah\u0131n evrenselli\u011fini a\u00e7\u0131klama bi\u00e7imi ile hi\u00e7bir \u015fey sunmamas\u0131d\u0131r. E\u011fer hi\u00e7 kimse g\u00fcnahkar bir do\u011fa ile do\u011fmamakta ise, g\u00fcnah\u0131n evrenselli\u011fine nas\u0131l inanabilir ve itibar g\u00f6sterebiliriz ki? E\u011fer d\u00fcnya \u00fczerindeki milyarlarca insan g\u00fcnaha bir e\u011filim beslemeden, do\u011falar\u0131nda hi\u00e7bir bozukluk olmadan d\u00fcnyaya gelmekte iseler mant\u0131ken en az\u0131ndan bir ka\u00e7\u0131n\u0131n g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmekten kurtulmas\u0131n\u0131 beklememiz gerekir. E\u011fer bizlerin do\u011fal manevi durumumuz g\u00fcnahs\u0131z ve tamamen n\u00f6tr olsa idi, istatiksel olarak insan \u0131rk\u0131n\u0131n en az\u0131ndan yar\u0131s\u0131n\u0131n m\u00fckemmel durumda kalmas\u0131 gerekirdi. Bence bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn ortaya koydu\u011fu duruma g\u00f6re tek bir g\u00fcnahs\u0131z insan\u0131n g\u00fcnah i\u015flemesi bile \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir entelekt\u00fcel problem te\u015fkil ederdi. Ancak bu ba\u011flamda bir de\u011fil, milyarlarca insan\u0131n g\u00fcnah i\u015flemekte olmas\u0131, bu problemin \u00e7ap\u0131n\u0131 milyarlarca kez b\u00fcy\u00fctecektir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re varsayd\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir ba\u015fka unsur ise, Tanr\u0131 benzerli\u011finde yarat\u0131lm\u0131\u015f olan bir ki\u015finin g\u00fcnaha d\u00fc\u015febilmesi demek ayn\u0131 \u015fekilde bu benzerlikte yarat\u0131lm\u0131\u015f milyarlar\u0131nda g\u00fcnaha d\u00fc\u015febilmesi demektir. Burada \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 olan nokta, istatiksel olas\u0131l\u0131klard\u0131r. Bir ki\u015finin g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmesi bir sorundur ancak istisnas\u0131z herkesin g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmesi sonucunda, Ni\u00e7in? sorusu zihinlerimizi me\u015fgul etmeye ba\u015flar. \u0130nsan\u0131n do\u011fal durumunun ger\u00e7ektende n\u00f6tr olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorgulamaya ba\u015flar\u0131z.<\/p>\n

Efsane g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc savunanlar\u0131n standart cevab\u0131 ise b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n Cennetteki Aden bah\u00e7esi gibi \u015fiirsel, saf ve sevimli bir ortamda do\u011fmad\u0131klar\u0131, toplumun bozuk oldu\u011fudur. Bizler, bozuk bir ortama do\u011fmaktay\u0131z. Rousseau\u2019nun, uygarl\u0131\u011f\u0131n olumsuz etkileri ile bozulan \u201cmasum yabani\u201dsi gibiyiz.<\/p>\n

Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe, \u015fu sorunun sorulmas\u0131 mecburidir. Toplum ya da uygarl\u0131k ilk olarak nas\u0131l bozuldu? E\u011fer herkes masum, ki\u015fisel bir bozulmu\u015flu\u011fun izini ta\u015f\u0131madan do\u011fsa idi, n\u00fcfusunun yar\u0131s\u0131 bozulmam\u0131\u015f, g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmemi\u015f toplumlar g\u00f6rmemiz gerekirdi. Belki de ayn\u0131 t\u00fcrdeki ku\u015flar\u0131n s\u00fcr\u00fc olu\u015fturmas\u0131 gibi sadece k\u00f6t\u00fc insanlar\u0131n beraber oldu\u011fu toplumlar ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn hi\u00e7 bilinmedi\u011fi di\u011fer toplumlar\u0131n var olmas\u0131 gerekirdi. Toplumun bozucu bir etken olmas\u0131 i\u00e7in ilk olarak kendisinin bozulmas\u0131 gerekmektedir. Ancak bir ki\u015finin t\u00fcm uygarl\u0131\u011f\u0131n ya da toplumun g\u00fcnaha d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131klamas\u0131 i\u00e7in bir az \u00f6nce belirtti\u011fimiz sorulara cevap vermesi gerekmektedir.<\/p>\n

Jonathan Edwards, tan\u0131nm\u0131\u015f eserlerinden bir di\u011ferinde orijinal g\u00fcnah konusunu \u015f\u00f6yle ele alm\u0131\u015ft\u0131r: \u0130nsan\u0131n g\u00fcnahkarl\u0131\u011f\u0131 o kadar evrenseldir ki, Kutsal Kitap, insan \u0131rk\u0131n\u0131n orijinal d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc hakk\u0131nda hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6ylememi\u015f olsayd\u0131 bile mevcut durum bu konuda bir a\u00e7\u0131klamay\u0131 talep edecekti. Bizlerin bozuk bir do\u011fa ile do\u011fmu\u015f olmam\u0131z ve herkesin g\u00fcnah i\u015flemesi ger\u00e7e\u011fi kadar ortada olan ve \u015f\u00fcphe duyulmaz ba\u015fka bir ger\u00e7ek yoktur.<\/p>\n

G\u00fcnah ve \u00f6l\u00fcm\u00fcn ili\u015fkisi hakk\u0131nda dikenli bir ba\u015fka soru daha ak\u0131llara gelmektedir. Kutsal Kitap, \u00f6l\u00fcm\u00fcn insan i\u00e7in \u201cdo\u011fal\u201d olmad\u0131\u011f\u0131 konusunu a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturmu\u015ftur. \u00d6l\u00fcm\u00fcn d\u00fcnyaya g\u00fcnah\u0131n bir sonucu olarak geldi\u011fi defalarca belirtilmi\u015ftir. E\u011fer durum ger\u00e7ekten b\u00f6yle ise \u00e7ocuklar\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fc konusunda nas\u0131l bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na sahip olabiliriz? E\u011fer b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k masum olarak do\u011fmakta ise ve do\u011fas\u0131ndada bir bozukluk yok ise Tanr\u0131, g\u00fcnah i\u015flememi\u015f bebeklerin \u00f6l\u00fcm\u00fcne izin vererek adaletsiz davranmaktad\u0131r.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn mitolojik bir hikaye oldu\u011funu savunan g\u00f6r\u00fc\u015f, Kutsal Yaz\u0131lar\u2019\u0131n \u00f6\u011freti\u015fine kar\u015f\u0131 radikal bir sald\u0131r\u0131da bulundu\u011fu ger\u00e7e\u011fi ile y\u00fczle\u015fmek zorundad\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, Kutsal Kitap\u2019\u0131n a\u00e7\u0131l\u0131\u015f b\u00f6l\u00fcmlerini ger\u00e7ek d\u0131\u015f\u0131 olarak yorumlamaktan \u00e7ok daha fazlas\u0131n\u0131 yapmaktad\u0131r ve bunu yapmakla Yeni Antla\u015fma\u2019n\u0131n D\u00fc\u015f\u00fc\u015f g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne a\u00e7\u0131k\u00e7a muhalefet etmektedir. El\u00e7i Pavlus\u2019un tarihsel bir D\u00fc\u015f\u00fc\u015f \u00f6\u011fretisini bildirmedi\u011fi iddias\u0131nda bulunmak i\u00e7in entelekt\u00fcel s\u0131n\u0131rlar\u0131m\u0131z\u0131 zorlamam\u0131z gerekir. Pavlus\u2019un birinci Adem ve ikinci Adem aras\u0131nda \u00e7izdi\u011fi paralel \u00e7izgiler o kadar sa\u011flamd\u0131r ki onun zihnindeki \u0130sa\u2019n\u0131n da mitolojik bir karakter oldu\u011fu inanc\u0131na s\u0131rt\u0131n\u0131z\u0131 dayamadan bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc savunma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131z yoktur.<\/p>\n

Yarat\u0131l\u0131\u015f kitab\u0131nda bulunan D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki metinlerin al\u0131\u015f\u0131lmam\u0131\u015f sonsuz unsurlar i\u00e7erdi\u011fini kabul etmekteyiz. Bahsi ge\u00e7en a\u011fac\u0131n varl\u0131\u011f\u0131, \u015fiir edebiyat\u0131nda a\u011fa\u00e7lar\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 resimlerin \u00e7izdi\u011fi kal\u0131ba uymamaktad\u0131r. Do\u011fru bir tutum, bir \u015fiiri tarihsel bir anlat\u0131m de\u011fil \u015fiir olarak yorumlamakt\u0131r.\u00a0 Di\u011fer taraftan Yarat\u0131l\u0131\u015f kitab\u0131n\u0131n 3.b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde tarihsel anlat\u0131m edebiyat\u0131n\u0131n \u00f6nemli unsurlar\u0131 mevcuttur. B\u00f6l\u00fcm 2\u2019de Aden\u2019in konumu, isimleri Pi\u015fon, Gihon, Hiddekel (ya da Dicle) ve F\u0131rat olan d\u00f6rt \u0131rma\u011f\u0131n do\u011fdu\u011fu yer olarak belirtilmi\u015ftir.<\/p>\n

Aktar\u0131lan mesellerin ger\u00e7ek tarihsel ortamlar i\u00e7inde yeralabilece\u011fini biliyoruz. \u00d6rne\u011fin \u0130yi Samiriyeli hakk\u0131ndaki meselin anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 co\u011frafi i\u00e7erik, Eriha\u2019ya giden yoldur. Bu \u00f6rnekten de anlayabilece\u011fimiz gibi sadece tarihsel olarak var olan nehirlerin isimlerinin verilmi\u015f olmas\u0131, Yarat\u0131l\u0131\u015f\u2019\u0131n bahsi ge\u00e7en b\u00f6l\u00fcm\u00fcne tarihsel bir anlat\u0131m etiketini yap\u0131\u015ft\u0131rma iste\u011fimizi hakl\u0131 \u00e7\u0131karmamaktad\u0131r.<\/p>\n

Ancak metindeki bir ba\u015fka unsur, bizlerin bu etiketi yap\u0131\u015ft\u0131rma hakk\u0131m\u0131z\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmektedir. Adem ve Havva hakk\u0131ndaki kay\u0131tlar, \u00f6nemli bir soy k\u00fct\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc i\u00e7ermektedir.\u00a0 Romal\u0131lar\u0131n mitolojiye olan tutkular\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc zaman kendi soy k\u00fct\u00fcklerini mitolojik kahramanlar olan Romulus ve Remus\u2019a dayand\u0131rmalar\u0131 \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir durum de\u011fildir, ancak Yahudiler bu tip konularda \u015f\u00fcphesiz \u00e7ok daha titiz davranm\u0131\u015flard\u0131r. Yahudilerin do\u011fru bir tarih bilgisi konusunda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir tutkular\u0131, adanm\u0131\u015fl\u0131klar\u0131 vard\u0131. Yahudi tarih g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ile Yunan tarih g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc aras\u0131ndaki engin farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman, Yahudi halk\u0131n\u0131n kendi soy k\u00fct\u00fcklerine mitolojik unsurlar eklemi\u015f olmalar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez bir iddia oldu\u011fu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Yahudi yaz\u0131m sanat\u0131nda, bir metne soy k\u00fct\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn eklenmesi, o metnin tarihsel bir anlat\u0131m oldu\u011funu belirtmekte olan bir unsurdur. Bu uygulamaya \u00f6rnek olarak, Yeni Antla\u015fma tarih\u00e7isi Luka\u2019n\u0131n yazd\u0131\u011f\u0131 \u0130ncil kitab\u0131nda \u0130sa\u2019n\u0131n soy k\u00fct\u00fc\u011f\u00fcne Adem\u2019i de dahil etmi\u015f olmas\u0131n\u0131 g\u00f6sterebiliriz.<\/p>\n

Ger\u00e7ek bir a\u011fac\u0131n i\u015flevini, bir ahlak s\u0131nav\u0131n\u0131n merkez noktas\u0131 olarak g\u00f6stermek ve bunun sonucu olarak o a\u011fac\u0131 iyili\u011fi ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc bilme a\u011fac\u0131 olarak adland\u0131rmak, aktar\u0131lm\u0131\u015f bir soy k\u00fct\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bir \u00f6yk\u00fcyle ya da efsaneyle ba\u011fda\u015ft\u0131rmaktan \u00e7ok daha kolayd\u0131r. E\u011fer bunu yapmam\u0131z\u0131 gerektiren fakt\u00f6rler mevcut olsayd\u0131 bu talebe uymak zorunda kal\u0131rd\u0131k, ancak bu \u015fekilde bir fakt\u00f6r mevcut de\u011fildir. Yarat\u0131l\u0131\u015f kitab\u0131n\u0131n 3. b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn tarihsel bir anlat\u0131m olarak yorumlanmamas\u0131 i\u00e7in mant\u0131kl\u0131 bir sebep mevcut de\u011fildir, ancak bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn bir \u00f6yk\u00fc ya da efsane olarak kabul edilmemesini gerektiren bir \u00e7ok sebep mevcuttur. Yarat\u0131l\u0131\u015f kitab\u0131n\u0131n 3. b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn tarihsel bir anlat\u0131m olarak kabul etmek demek, Pavlus ve \u0130sa Mesih\u2019te dahil olmak \u00fczere t\u00fcm Yahudiler gibi kabul etmek demektir. Bu konuyu aksi y\u00f6nde ele almak ise genellikle o g\u00fcn\u00fcn getirdi\u011fi ak\u0131mlar ile motive olunmu\u015f bir tutumdur ve Yahudi tarihi ile uzaktan yak\u0131ndan alakas\u0131 yoktur.<\/p>\n

D\u00dc\u015e\u00dc\u015e HAKKINDAK\u0130 REAL\u0130ST G\u00d6R\u00dc\u015e <\/b><\/p>\n

1950\u2019lerde Amerika\u2019da \u201cOrada m\u0131s\u0131n?\u201d ad\u0131nda me\u015fhur bir televizyon dizisi vard\u0131. \u0130zleyicilerini, b\u00fcy\u00fcl\u00fc bir televizyon sayesinde, tarihteki me\u015fhur olaylara g\u00f6t\u00fcrmekte idi. Ger\u00e7ekte hepimizin de bildi\u011fi gibi, insanlar\u0131 zaman cetvelinde ge\u00e7mi\u015fe g\u00f6t\u00fcrebilecek bir elektronik cihaz\u0131n icad\u0131 hala ger\u00e7ekle\u015fmemi\u015ftir ve bizler \u015fu anda ya\u015far\u0131z. Bizleri ge\u00e7mi\u015fe ula\u015ft\u0131rabilecek unsurlar kitaplar, arkeolojik eserler, e\u015fyalar, bizlerin ve ba\u015fkalar\u0131n\u0131n hat\u0131ralar\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Kutsal Kitap hakk\u0131nda verdi\u011fim dersler aras\u0131nda, i\u015flenilen konunun Roma askerleri hakk\u0131nda titiz bir \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131 i\u00e7ermekte oldu\u011fu bir d\u00f6nemi hat\u0131rl\u0131yorum. \u00dczerinde SPQR harfleri bulunan Roma Tak\u0131n\u0131n bahsi ge\u00e7ince, s\u0131n\u0131ftakilere \u201cbu harflerin ne anlama geldi\u011fini bilen var m\u0131?\u201d diye sordu\u011fumda, yetmi\u015f ya\u015flar\u0131ndaki sevgili bir dostum dikilip, \u201cSenatus Populus Que Romanus, \u2018Senato ve Roma Halk\u0131.\u2019\u201d cevab\u0131n\u0131 verdi. Arkada\u015f\u0131ma g\u00fcl\u00fcmseyip, \u201cBu s\u0131n\u0131fta, bu harflerin anlam\u0131n\u0131 hat\u0131rlayacak kadar en ya\u015fl\u0131 olan ki\u015fi sensin!\u201d dedim.<\/p>\n

Hi\u00e7 birimiz Adem\u2019in d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc hat\u0131rlayacak kadar ya\u015fl\u0131 de\u011filiz. Yoksa \u00f6yle miyiz? D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki realist g\u00f6r\u00fc\u015f, hepimizin bu d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc hat\u0131rlayacak ya\u015fta oldu\u011fumuzu iddia eder. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re hat\u0131rlamam\u0131z gerekir \u00e7\u00fcnk\u00fc ger\u00e7ek anlamda orada oldu\u011fumuzu iddia etmektedir.<\/p>\n

Realizm, Bridey-Murphy tarz\u0131 bir reenkarnasyon uygulamas\u0131 de\u011fildir. Tam aksine realizm, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f problemine cevap verebilmek i\u00e7in yap\u0131lan ciddi bir te\u015febb\u00fcst\u00fcr. Dayand\u0131\u011f\u0131 nokta \u015fudur: Ba\u015fkas\u0131n\u0131n i\u015fledi\u011fi g\u00fcnahtan, ahlaken sorumlu olamay\u0131z. Bir g\u00fcnahtan sorumlu olabilmemiz i\u00e7in bu g\u00fcnah eyleminde aktif bir i\u015ftirak\u00e7i olmam\u0131z gerekir. Bizlerde bir \u015fekilde D\u00fc\u015f\u00fc\u015f esnas\u0131nda orada bulunmaktayd\u0131k. Ger\u00e7ektende orada olmam\u0131z gerekmektedir \u00e7\u00fcnk\u00fc bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn ismi Realizmdir (Ger\u00e7ek\u00e7ilik).<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki realist g\u00f6r\u00fc\u015f, insan ruhunun bir \u015fekilde \u00f6nceden var oldu\u011fu tarz\u0131nda bir konsepte inanmay\u0131 talep etmektedir. Buna g\u00f6re, bizler do\u011fmadan \u00f6nce ruhlar\u0131m\u0131z ger\u00e7ekten de vard\u0131lar ve d\u00fc\u015f\u00fc\u015f esnas\u0131nda Adem ile beraber orada mevcut durumda idiler ve beraberce d\u00fc\u015ft\u00fcler. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re, Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131 bizi etkileyen bir g\u00fcnah de\u011fil; bizimle beraber i\u015flenen bir g\u00fcnaht\u0131r ve bizler,\u00a0 g\u00fcnah\u0131n i\u015flendi\u011fi\u00a0 esnada ger\u00e7ekten de oradayd\u0131k.<\/p>\n

Bu teori, tahminsel oldu\u011fu kadar tuhaft\u0131r da. Ancak bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn savunucular\u0131, bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ispatlay\u0131c\u0131 olarak, birbiri etraf\u0131nda d\u00f6nen iki, Kutsal Kitap metnine ba\u015f vurmaktad\u0131rlar. Bunlardan birincisi, Hezekiel 18:2-4\u2019dir:<\/p>\n

“\u0130srail i\u00e7in, ‘Babalar koruk yedi,<\/p>\n

\u00c7ocuklar\u0131n di\u015fleri kama\u015ft\u0131’ diyorsunuz.<\/p>\n

Bu deyi\u015fle ne demek istiyorsunuz?<\/p>\n

“Varl\u0131\u011f\u0131m hakk\u0131 i\u00e7in diyor Rab Yahve, \u0130srail’de art\u0131k bu deyi\u015fi a\u011fz\u0131n\u0131za almayacaks\u0131n\u0131z.<\/p>\n

Her ya\u015fayan can benimdir. Baban\u0131n can\u0131 da, \u00e7ocu\u011fun can\u0131 da benimdir. \u00d6lecek olan, g\u00fcnah i\u015fleyen cand\u0131r.\u201d<\/p>\n

B\u00f6l\u00fcm ilerledik\u00e7e, Hezekiel \u015funlar\u0131 kaleme alm\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n

“Ama siz, ‘O\u011ful neden babas\u0131n\u0131n i\u015fledi\u011fi su\u00e7lardan sorumlu tutulmas\u0131n?’ dersiniz.<\/p>\n

Bu o\u011ful adil ve do\u011fru olan\u0131 yapm\u0131\u015f, b\u00fct\u00fcn kurallar\u0131m\u0131 dikkatle izlemi\u015ftir.<\/p>\n

B\u00f6yle biri kesinlikle ya\u015fayacakt\u0131r. \u00d6lecek olan g\u00fcnah i\u015fleyen ki\u015fidir.<\/p>\n

O\u011ful babas\u0131n\u0131n su\u00e7undan sorumlu tutulamaz, baba da o\u011flunun su\u00e7undan sorumlu tutulamaz. Do\u011fru ki\u015fi do\u011frulu\u011funun, k\u00f6t\u00fc ki\u015fi k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 alacakt\u0131r.\u00a0 (Hezekiel 18:19, 20).<\/p>\n

Realist g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn savunucular\u0131 bu ayetlerde kendi iddias\u0131 i\u00e7in m\u00fckemmel bir destek bulmaktad\u0131r. Tanr\u0131, \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde o\u011flun, babas\u0131n\u0131n su\u00e7undan sorumlu tutulamayaca\u011f\u0131n\u0131 beyan etmektedir. Bu ayetlere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman insanlar\u0131n Adem\u2019deki d\u00fc\u015f\u00fc\u015f fikrinin t\u00fcm\u00fc i\u00e7in ciddi sorunlar uyand\u0131rmakta oldu\u011fu g\u00f6z\u00fckmektedir.<\/p>\n

Ayn\u0131 eksendeki ikini metin ise Yeni Antla\u015fma\u2019da, \u0130braniler kitab\u0131nda bulunmaktad\u0131r:<\/p>\n

Denilebilir ki, ondal\u0131k alan Levi bile \u0130brahim arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ondal\u0131k vermi\u015ftir.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc Melkisedek \u0130brahim’i kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131 zaman, Levi h\u00e2l\u00e2 atas\u0131n\u0131n bedenindeydi.\u00a0(\u0130braniler 7:9, 10).<\/p>\n

Bu ayetler, \u0130braniler kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131 taraf\u0131ndan, Mesih\u2019in Ba\u015f Kahinimiz olarak \u00fcstlendi\u011fi rol\u00fcn ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 uzun bir anlat\u0131mdan al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Yeni Antla\u015fma, Kral\u0131m\u0131z ve Kahinimiz olarak \u0130sa Mesih\u2019i i\u015faret etmi\u015ftir. \u0130sa\u2019n\u0131n, krall\u0131\u011f\u0131n vaat edildi\u011fi Yahuda\u2019n\u0131n soyundan geldi\u011fi ger\u00e7e\u011fini ele alm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130sa, Yahuda\u2019n\u0131n soyundan gelmekte olan Davut\u2019un soyundan gelmi\u015ftir.<\/p>\n

Eski Antla\u015fma\u2019da ki kahinlik d\u00fczeni Yahuda\u2019ya de\u011fil Levi o\u011fullar\u0131na verilmi\u015ftir. Levililer, kahinlik soyunu olu\u015fturdular. Bundan dolay\u0131 ya Levili kahinli\u011finden ya da Haruni kahinli\u011finden bahsederiz ki Harun\u2019da bir Levidir. D\u00fczenin bu \u015fekilde oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek, Levi soyundan olmayan \u0130sa, nas\u0131l olurda Ba\u015fkahin olabilir?<\/p>\n

Bu problem, baz\u0131 eski Yahudilerin can\u0131n\u0131 olduk\u00e7a s\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. \u0130braniler kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131, Eski Antla\u015fma\u2019da bahsi ge\u00e7en bir ba\u015fka kahinlik d\u00fczeni oldu\u011fundan, bununda kendisi gizemli bir karakter olan Melkisedek\u2019in d\u00fczeni oldu\u011funu bildirmi\u015ftir. \u0130sa Mesih\u2019in kahinli\u011fi, Melkisedek d\u00fczeninden gelmektedir.<\/p>\n

\u0130braniler\u2019de ki bu uzun b\u00f6l\u00fcm\u00fcn tek amac\u0131 Eski Antla\u015fma\u2019da Levililer d\u00fczeninden ba\u015fka bir kahinlik d\u00fczeni daha oldu\u011funu anlatmak olsayd\u0131, bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn \u00e7ok tatminkar olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnebilirdik ancak bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn yazar\u0131n\u0131n as\u0131l amac\u0131, Melkisedek kahinli\u011finin, Levi kahinli\u011fine \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu ortaya koymakt\u0131r.<\/p>\n

\u0130braniler kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131, bu noktay\u0131 ortaya koymak i\u00e7in Eski Antla\u015fma tarihinden ufak bir al\u0131nt\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r. Yazar\u0131n vurgulad\u0131\u011f\u0131 nokta, Melkisedek\u2019in \u0130brahim\u2019e de\u011fil, \u0130brahim\u2019in Melkisedek\u2019e ondal\u0131k \u00f6demesidir. Melkisedek ayn\u0131 zamanda \u0130brahim\u2019i kutsam\u0131\u015ft\u0131r; \u0130brahim, Melkisedek\u2019i kutsamam\u0131\u015ft\u0131r. Var\u0131lan bu noktay\u0131 \u00f6zetlersek: \u0130brahim ve Melkisedek aras\u0131ndaki ili\u015fkide, kahinlik g\u00f6revini \u00fcstlenen ki\u015fi \u0130brahim de\u011fil Melkisedek olmu\u015ftur.<\/p>\n

Yahudilere bu konuda \u00f6\u011fretilen kilit nokta 7. ayette bulunmaktad\u0131r: \u201cHi\u00e7 ku\u015fkusuz, kutsayan ki\u015fi kutsanandan \u00fcst\u00fcnd\u00fcr.\u201d<\/p>\n

\u0130braniler kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131, \u00f6\u011freti\u015fini bir birine ba\u011flayarak bina etmeye devam etmektedir. Bu kitab\u0131n \u00f6\u011freti\u015fine g\u00f6re, etkinlik a\u00e7\u0131s\u0131ndan baba, o\u011fuldan \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. Bunun sonucunda kahinlik d\u00fczenine g\u00f6re \u0130brahim\u2019in, \u0130shak\u2019tan \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu, ayn\u0131 \u015fekilde \u0130shak\u2019\u0131n, Yakup\u2019tan \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu ve Yakup\u2019un o\u011flu Levi\u2019de dahil olmak \u00fczere o\u011fullar\u0131ndan \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. Daha k\u0131sa bir ifade ile anlatmam\u0131z gerekirse bu ayetin anlam\u0131, \u0130brahim\u2019in, torununun torunlar\u0131ndan olan Levi\u2019den \u00fcst\u00fcn oldu\u011fudur.<\/p>\n

E\u011fer \u0130brahim, Levi\u2019den \u00fcst\u00fcn ve \u0130brahim, Melkisedek\u2019in ast\u0131 ise bu durumda kahin Melkisedek, Levi\u2019den ve Levi\u2019nin b\u00fct\u00fcn soyundan \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. Var\u0131lan sonu\u00e7 \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. Melkisedek\u2019in kahinlik d\u00fczeni, Levi\u2019nin kahinlik d\u00fczeninden \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. Bu ger\u00e7ekler Mesih\u2019in kahinlik \u00fcnvan\u0131n\u0131n y\u00fcceli\u011fini, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve \u00f6nemini ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130braniler kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131n\u0131n kayg\u0131land\u0131\u011f\u0131 temel konu, Adem\u2019in d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn gizemi veya bahsettiklerimizin hi\u00e7 birisi de\u011fildir. Ancak yazar ifadelerinin aras\u0131nda konunun ana fikri olmayan bir ayet bildirmi\u015ftir. Bu ayet Realist g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc benimseyenlerin teorilerini ispatlamak i\u00e7in ellerindeki tek dayanak olmu\u015ftur. Ayet \u015f\u00f6yledir, \u201cLevi bile \u0130brahim arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ondal\u0131k vermi\u015ftir.\u201d Bu ger\u00e7ekle\u015firken Levi, \u201c….h\u00e2l\u00e2 atas\u0131n\u0131n bedenindeydi.\u201d<\/p>\n

Realist g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimseyenler bu referansa bakarak, Levi\u2019nin do\u011fmadan \u00f6nce bir eylemde bulundu\u011funu ve bu ayetinde insan ruhunun daimi var olu\u015fu konseptinin, Kutsal Kitap\u2019a dayal\u0131 bir ispat\u0131 oldu\u011funu kabul etmektedirler. E\u011fer Levi, atas\u0131n\u0131n bedeninde iken ger\u00e7ekten de ondal\u0131k verebilseydi, bu Levi\u2019nin o esnada var oldu\u011funu iddia etmemiz gerekir.<\/p>\n

\u0130braniler kitab\u0131n\u0131n bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re ele al\u0131nmas\u0131, baz\u0131 sorular\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131na sebep olmaktad\u0131r. Metin, Levi\u2019n\u0131n o esnada ger\u00e7ekten de orada oldu\u011fu ya da atas\u0131n\u0131n bedeninde \u00f6nceden beri var oldu\u011fu hakk\u0131nda \u00e7ok a\u00e7\u0131k ve belirgin bir \u00f6\u011freti\u015fi i\u00e7ermemektedir. 9. Ayet, \u201cDenilebilir ki\u201d ifadesi ile ba\u015flamaktad\u0131r. Metnin kendisi, Levi\u2019nin \u201cger\u00e7ektende\u201d \u00f6nceden var oldu\u011fu sonucuna varmam\u0131z\u0131 bizden talep etmemektedir. Realist g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimseyenler, bu metne, anlat\u0131lmak istenenden farkl\u0131 bir teori ile silahlanarak yakla\u015f\u0131p, arkas\u0131ndan bu teoriyi, metne uyarlamaktad\u0131rlar.<\/p>\n

Hezekiel\u2019in ayetlerinin \u00fczerine bina etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 tezleri de ayn\u0131 \u015fekilde hata i\u00e7ermektedir. Hezekiel, bu ayetlerde Adem\u2019in d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn aleyhinde bir bildiride bulunmamaktad\u0131r hatta burada ele al\u0131nan konu, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f \u00fczerine i\u015flenmemi\u015ftir. Tam aksine, Hezekiel\u2019in i\u015faret etti\u011fi mevzu, insanlar\u0131n g\u00fcnahlar\u0131 i\u00e7in yayg\u0131n bir \u015fekilde bahaneler bulmas\u0131 ve kendi k\u00f6t\u00fc davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n su\u00e7unu ba\u015fkalar\u0131 \u00fczerine atmaya \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131d\u0131r. Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn D\u00fc\u015f\u00fc\u015f ile ilgili olan tek ba\u011flant\u0131s\u0131, insanlar\u0131n bu davran\u0131\u015f \u015feklini D\u00fc\u015f\u00fc\u015f an\u0131ndan beri benimsemi\u015f olmalar\u0131d\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fc\u015f an\u0131nda Havva, y\u0131lan\u0131 su\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131r, Adem ise kendi g\u00fcnah\u0131ndan dolay\u0131 hem Tanr\u0131\u2019y\u0131, hem de Havva\u2019y\u0131 su\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131r. \u201cAdem, “Yan\u0131ma koydu\u011fun kad\u0131n a\u011fac\u0131n meyvesini bana verdi, ben de yedim” diye yan\u0131tlad\u0131\u201d (Yarat\u0131l\u0131\u015f. 3:12).<\/p>\n

O andan itibaren, insanlar kendi g\u00fcnahlar\u0131n\u0131n sorumluluklar\u0131n\u0131 ba\u015fkalar\u0131na y\u00fcklemeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde ise realistler, Hezekiel 18\u2019de bir prensibin ortaya koyuldu\u011funu ve insanlar\u0131n ba\u015fkalar\u0131n\u0131n g\u00fcnahlar\u0131ndan sorumlu tutulamayaca\u011f\u0131n\u0131 savunan bu prensibin, bu konu ile ili\u015fkisi oldu\u011funu iddia etmektedirler.<\/p>\n

Emin olabilece\u011fimiz bir \u015fey varsa o da Hezekiel\u2019de ger\u00e7ektende bir prensibin ortaya konuldu\u011fudur. Bu y\u00fcce prensip, Tanr\u0131\u2019n\u0131n adaletli oldu\u011fudur. Buna ra\u011fmen bu metinden elde etti\u011fimiz prensibi, kati bir prensip olarak kabul etme c\u00fcretini g\u00f6steremeyiz. E\u011fer bu c\u00fcreti g\u00f6sterirsek, bu durumda Hezekiel\u2019in bu metninden, a\u015f\u0131r\u0131 bir dayanak elde etmi\u015f olurduk. Hatta bu metnin, \u0130sa Mesih\u2019in \u00f6dedi\u011fi bedelin anlam\u0131n\u0131n yok oldu\u011funun ispatlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ederdik. E\u011fer, bir ki\u015finin ba\u015fkalar\u0131n\u0131n g\u00fcnahlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil ise, ve bu do\u011fru ise, bizlerinde bir Kurtar\u0131c\u0131ya ihtiyac\u0131m\u0131z yoktur. \u0130sa Mesih, bizim g\u00fcnahlar\u0131m\u0131zdan dolay\u0131 cezaland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu m\u00fcjdenin \u00f6z\u00fcd\u00fcr. \u0130sa Mesih, sadece bizim g\u00fcnahlar\u0131m\u0131zdan dolay\u0131 cezaland\u0131r\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Ayn\u0131 zamanda, O\u2019nun do\u011frulu\u011fu kurtulu\u015fumuzun temelini olu\u015fturan hakl\u0131l\u0131\u011f\u0131 olmu\u015ftur. Bizler, bize yabanc\u0131 olan bir do\u011frulu\u011fun sonucunda kurtulduk, bize ait olmayan bir do\u011fruluk sayesinde. E\u011fer Hezekiel\u2019in ifadesini mutlak bir anlay\u0131\u015fla ele al\u0131p, en u\u00e7 limitleri zorlarsak ve \u201cDo\u011fru ki\u015fi do\u011frulu\u011funun, k\u00f6t\u00fc ki\u015fi k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 alacakt\u0131r,\u201d ayetini okursak, kendimizi kurtarmam\u0131z gereken g\u00fcnahkarlar oldu\u011fumuzu anlamam\u0131z gerekir. Bu hepimizin dikenler aras\u0131na at\u0131lmam\u0131z gibidir.<\/p>\n

Kesin olarak bildi\u011fimiz bir \u015fey, Kutsal Kitap\u2019\u0131n, Tanr\u0131\u2019n\u0131n insanlar\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerinin hesab\u0131n\u0131 \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc ve d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc ku\u015faklardan bile \u201csoraca\u011f\u0131n\u0131\u201d bildirmi\u015f oldu\u011fudur. Bu noktada kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan durum, g\u00fcnah\u0131n \u201cyay\u0131lmas\u0131\u201d ya da sonu\u00e7lar\u0131d\u0131r. Bir \u00e7ocuk, babas\u0131n\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131n sonu\u00e7lar\u0131ndan dolay\u0131 ac\u0131 \u00e7ekebilir, ancak Tanr\u0131 bir \u00e7ocu\u011fu babas\u0131n\u0131n g\u00fcnah\u0131ndan dolay\u0131 sorumlu tutmaz.<\/p>\n

Hezekiel\u2019in prensibi, iki istisnaya m\u00fcsaade etmektedir: Ha\u00e7 ve D\u00fc\u015f\u00fc\u015f. Nedense Ha\u00e7\u2019\u0131n istisnal\u0131\u011f\u0131 hakk\u0131nda bir rahats\u0131zl\u0131k duymazken, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u2019\u00fcn istisnal\u0131\u011f\u0131 bizleri rahats\u0131z etmektedir. G\u00fcnahlar\u0131m\u0131z\u0131n \u0130sa Mesih\u2019e ve O\u2019nun do\u011frulu\u011funun bize aktar\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131 bizler i\u00e7in bir sorun te\u015fkil etmezken; Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131n\u0131n bizi etkilemesi, bizleri \u00fcz\u00fcnt\u00fcyle inletir. Bizim iddiam\u0131z ise \u015fudur: E\u011fer Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131 bizleri etkilemiyor ise \u0130sa Mesih\u2019in \u00e7arm\u0131hta yapt\u0131klar\u0131na asla gerek yoktu.<\/p>\n

D\u00dc\u015e\u00dc\u015e HAKKINDAK\u0130 FEDERAL YA DA VEK\u0130L G\u00d6R\u00dc\u015e\u00dc <\/b><\/p>\n

\u00c7o\u011funlu\u011fa bakarsak, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki federal g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn, \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc savunanlar\u0131n aras\u0131ndaki en pop\u00fcler olan\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, Adem\u2019in t\u00fcm insan \u0131rk\u0131n\u0131n vekili g\u00f6revini \u00fcstlendi\u011fini \u00f6\u011fretmektedir. Tanr\u0131, Adem ve Havva\u2019n\u0131n \u00f6nlerine koydu\u011fu deneme ile asl\u0131nda t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131 s\u0131namaktayd\u0131. Adem\u2019in isminin anlam\u0131, \u201cadam\u201d veya \u201cinsand\u0131r.\u201d Adem, yarat\u0131lm\u0131\u015f olan birinci insand\u0131r. Kendisi insan \u0131rk\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131d\u0131r. Bu bah\u00e7eye sadece kendisinin ya\u015famas\u0131 i\u00e7in de\u011fil, gelecek olan t\u00fcm nesli ad\u0131na yerle\u015ftirilmi\u015ftir. Federal bir h\u00fck\u00fcmette, \u00fclkenin ba\u015f\u0131nda bir ba\u015fbakan\u0131n bulundu\u011fu gibi Adem\u2019de insanl\u0131\u011f\u0131n ba\u015fbakanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Federalizmin ana fikri \u015fudur: Adem g\u00fcnah i\u015fledi\u011fi zaman, bu g\u00fcnah\u0131 hepimizin ad\u0131na i\u015flemi\u015ftir. Onun d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc, bizim d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz olmu\u015ftur. Tanr\u0131, Adem\u2019den orijinal do\u011frulu\u011funu\u00a0 alarak onu cezaland\u0131r\u0131rken, ayn\u0131 \u015fekilde bizleride cezaland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u2019\u00fcn laneti, hepimizi etkilemektedir. Al\u0131n teri ile hayat\u0131n\u0131 sa\u011flamak zorunda kalan ki\u015fi sadece Adem de\u011fildir, bu hepimiz i\u00e7in ge\u00e7erli bir durumdur. Do\u011fum esnas\u0131nda ac\u0131 \u00e7eken tek kad\u0131n Havva de\u011fildir, nesiller boyunca her kad\u0131n ayn\u0131 ger\u00e7ek ac\u0131 ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalm\u0131\u015ft\u0131r. Aden bah\u00e7esindeki, kafa kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 y\u0131lan, kendi soyu i\u00e7erisinde, karn\u0131 \u00fczerinde s\u00fcr\u00fcnmek zorunda kalan tek y\u0131lan de\u011fildir.<\/p>\n

Yarat\u0131ld\u0131klar\u0131 anda, Adem ve Havva\u2019ya, t\u00fcm yarat\u0131lm\u0131\u015flar \u00fczerinde y\u00f6netim hakk\u0131 verilmi\u015ftir. Ancak onlar\u0131n g\u00fcnah\u0131 sonucunda t\u00fcm d\u00fcnya ac\u0131 \u00e7ekmektedir. Pavlus, bu olay\u0131 \u015f\u00f6yle ifade etmektedir:<\/p>\n

\u201c\u00c7\u00fcnk\u00fc yarat\u0131l\u0131\u015f ama\u00e7s\u0131zl\u0131\u011fa teslim edilmi\u015ftir. Bu da yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n iste\u011fiyle de\u011fil, onu ama\u00e7s\u0131zl\u0131\u011fa teslim eden Tanr\u0131’n\u0131n iste\u011fiyle oldu. \u00c7\u00fcnk\u00fc yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n, yozla\u015fmaya olan k\u00f6leli\u011finden kurtar\u0131l\u0131p Tanr\u0131 \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n y\u00fcce \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne kavu\u015fturulmas\u0131 \u00fcmidi vard\u0131. \u015eimdiye dek b\u00fct\u00fcn yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n birlikte inleyip do\u011fum a\u011fr\u0131s\u0131 \u00e7ekti\u011fini biliriz.\u201d (Romal\u0131lar 8:20-22).<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn yarat\u0131l\u0131\u015f, Tanr\u0131 \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n kurtulu\u015funu beklerken inlemektedir. \u0130nsan g\u00fcnah i\u015fledi\u011fi zaman, bu g\u00fcnah\u0131n k\u00f6t\u00fc etkileri, insan\u0131n egemenli\u011findeki t\u00fcm yarat\u0131klar taraf\u0131ndan hissedilmi\u015ftir. Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131ndan dolay\u0131 ac\u0131 \u00e7ekenlere bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda sadece kendimizi de\u011fil, (aslanlar, filler, kelebekler ve k\u00f6pekler gibi) t\u00fcm yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 da g\u00f6rmekteyiz. Bu yarat\u0131klar b\u00f6yle bir ac\u0131y\u0131 \u00e7ekmek istememi\u015flerdir ancak y\u00f6neticilerinin d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcnden dolay\u0131 ac\u0131 \u00e7ekmektedirler.<\/p>\n

Bizlerin, Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131ndan dolay\u0131 ac\u0131 \u00e7ekiyor olmam\u0131z, Yeni Antla\u015fma\u2019da yer alan \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u00f6\u011freti\u015ftir. \u00d6rne\u011fin, Romal\u0131lar kitab\u0131n\u0131n 5. b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde, Pavlus, bizlere \u015fu ayetleri iletmi\u015ftir:<\/p>\n

\u201cG\u00fcnah bir insan yoluyla, \u00f6l\u00fcm de g\u00fcnah yoluyla d\u00fcnyaya girdi. B\u00f6ylece \u00f6l\u00fcm b\u00fct\u00fcn insanlara yay\u0131ld\u0131. \u00c7\u00fcnk\u00fc hepsi g\u00fcnah i\u015fledi\u201d (ayet. 12).<\/p>\n

\u201cAma Tanr\u0131’n\u0131n arma\u011fan\u0131 \u00c2dem’in su\u00e7u gibi de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc birinin su\u00e7uyla bir\u00e7oklar\u0131 \u00f6ld\u00fcyse, Tanr\u0131’n\u0131n l\u00fctfu ve bir tek adam\u0131n, yani \u0130sa Mesih’in l\u00fctfuyla verilen ba\u011f\u0131\u015f bir\u00e7oklar\u0131 yarar\u0131na daha da \u00e7o\u011fald\u0131\u201d (ayet. 15).<\/p>\n

\u201c\u0130\u015fte, tek bir su\u00e7 b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n mahk\u00fbmiyetine yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 gibi, bir do\u011fruluk eylemi de b\u00fct\u00fcn insanlara ya\u015fam veren aklanmay\u0131 sa\u011flad\u0131\u201d (ayet. 18).<\/p>\n

\u201cBir adam\u0131n s\u00f6z dinlemezli\u011fi y\u00fcz\u00fcnden bir\u00e7o\u011fu g\u00fcnahk\u00e2r k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131 gibi, yine bir adam\u0131n s\u00f6z dinlemesiyle bir\u00e7o\u011fu do\u011fru k\u0131l\u0131nacakt\u0131r\u201d (ayet. 19).<\/p>\n

Kutsal Yaz\u0131lar\u2019da ki, Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131n\u0131n korkun\u00e7 sonu\u00e7lar\u0131n\u0131n soyunu etkileyece\u011fine dair a\u00e7\u0131k \u00f6\u011fretileri g\u00f6rmezlikten gelmek i\u00e7in hi\u00e7bir mazeretimiz yoktur. Bu \u00f6\u011freti\u015f o kadar a\u00e7\u0131kt\u0131r ki, Kutsal Kitap\u2019ta bu konudaki ayetlerin bollu\u011fu sonucunda, bilinen her H\u0131ristiyan bedeninin \u00fcyesi, Adem\u2019in d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcne dayand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir orijinal g\u00fcnah doktrini geli\u015ftirmi\u015ftir.<\/p>\n

Ancak kar\u015f\u0131m\u0131zda, b\u00fcy\u00fck bir soru i\u015fareti hala daha durmaktad\u0131r. E\u011fer Tanr\u0131, t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131 Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131ndan dolay\u0131 yarg\u0131lad\u0131ysa, bunun ne kadar adil oldu\u011funu kabul edebiliriz? Adem y\u00fcz\u00fcnden, sadece insan \u0131rk\u0131n\u0131n de\u011fil b\u00fct\u00fcn yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n ac\u0131 \u00e7ekmesine izin vermesi, Tanr\u0131\u2019n\u0131n adaletsizli\u011fini beyan etmekte gibi g\u00f6z\u00fckmektedir.<\/p>\n

Federalist g\u00f6r\u00fc\u015f, Tanr\u0131\u2019n\u0131n adaletlili\u011fi sorusuna cevap verme durumundad\u0131r. Federalist g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re, Adem\u2019in Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6n\u00fcnde bizi temsil etme sorumlulu\u011fu vard\u0131r ve bu vekillik konumu hem adil hem de eksiksizdir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re, Adem\u2019in vekilli\u011fi kusursuzdur.<\/p>\n

Amerikan hukuk sisteminde, bu vekalet kavram\u0131na t\u0131pat\u0131p olmasa da yakla\u015f\u0131k olarak paralel konseptler oldu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. E\u011fer ben bir kiral\u0131k katil tutup birisini \u00f6ld\u00fcrt\u00fcrsem ve bu katil g\u00f6revini ba\u015far\u0131l\u0131 bir \u015fekilde yerine getirirse ve bu ger\u00e7ekler ortaya \u00e7\u0131kart\u0131l\u0131r ise ben, \u015fahsen teti\u011fi \u00e7ekmedi\u011fim halde birinci derecede cinayetten yarg\u0131lan\u0131r\u0131m. \u201cEvet ama bizler Adem\u2019i bizim ad\u0131m\u0131za g\u00fcnah i\u015flesin diye kiralamad\u0131k ki?\u201d Bu do\u011frudur ancak bu \u00f6rnek sadece baz\u0131 durumlarda bir ki\u015finin i\u015fledi\u011fi eylemden dolay\u0131 ba\u015fkas\u0131n\u0131n da yarg\u0131lanabilece\u011fini g\u00f6stermek i\u00e7in verilmi\u015ftir.<\/p>\n

T\u00fcm bunlara ra\u011fmen, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki federal g\u00f6r\u00fc\u015f, diktat\u00f6rl\u00fck kokusunu s\u0131zd\u0131rmaktad\u0131r.\u00a0 \u0130nsanlar, \u201cOrada bizi temsil eden birisi olmadan lanetlenme olamaz!\u201d diye hayk\u0131rmaktad\u0131r. Bir \u00fclkedeki halk\u0131n, despot bir diktat\u00f6rl\u00fc\u011fe kar\u015f\u0131 kendilerini g\u00fcvenceye almak i\u00e7in vekiller tayin etmesi gibi bizlerin de Tanr\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda bir vekilimizin olmas\u0131 do\u011fal ve adildir.\u00a0 Federal g\u00f6r\u00fc\u015f, Adem bizim hakl\u0131 ve do\u011fal vekilimiz oldu\u011fu i\u00e7in onun g\u00fcnah\u0131ndan dolay\u0131 su\u00e7lu bulundu\u011fumuzu ifade etmektedir.<\/p>\n

Bir dakika! Adem, bizim vekilimiz olabilir ancak bizler onu vekil olarak atamad\u0131k ki? E\u011fer Amerika Cumhuriyetinin kurucular\u0131 Kral George\u2019dan vekillik hakk\u0131 talep etseydi ve kral \u201cTabi ki vekilleriniz olabilir. Sizin vekiliniz benim erkek karde\u015fimdir!\u201d cevab\u0131n\u0131 verseydi isyanc\u0131lar\u0131n Boston Liman\u0131na daha fazla \u00e7ay y\u00fcklerinin d\u00f6kmelerine sebep olurdu.<\/p>\n

Bizler, kendi vekillerimizi se\u00e7me hakk\u0131n\u0131 talep etmekteyiz. Bizler oy pusulalar\u0131m\u0131z\u0131 ba\u015fkas\u0131n\u0131n de\u011fil, kendimiz kullanabilmeyi isteriz.. Oy kelimesinin Latince\u2019si olan votum,\u00a0 kelimesinin anlam\u0131, \u201cdilek\u201d ve \u201ctercih\u201dtir. Bizler oy verirken, dile\u011fimizi ifade eder, isteklerimizi \u00f6ne s\u00fcreriz.<\/p>\n

Bir an i\u00e7in Aden\u2019deki vekilimizi se\u00e7ebilmek i\u00e7in tam bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe sahip oldu\u011fumuzu d\u00fc\u015f\u00fcnelim. Bu bizi tatmin edecek mi? Neden vekilimizi se\u00e7me hakk\u0131n\u0131 istiyoruz? Kral ya da ba\u015f\u0131m\u0131zdaki y\u00f6netici bizler ad\u0131na vekil tayin etmeye kalkarsa neden buna itiraz ederiz? Cevap \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u0130steklerimizin yerine getirilece\u011finden emin olmak istedi\u011fimiz i\u00e7in. E\u011fer benim vekilimi kral atarsa, benim isteklerimin yerine gelece\u011fine dair \u00e7ok k\u00fc\u00e7\u00fck bir g\u00fcven duyar\u0131m. Kral taraf\u0131ndan atanm\u0131\u015f bir vekilin, benim isteklerimden daha \u00e7ok, kral\u0131n isteklerinin ger\u00e7ekle\u015fmesi konusunda daha azimli olmas\u0131ndan \u00e7ekinirim. Kendimi adil ve tam olarak temsil ediliyor gibi hissetmem.<\/p>\n

Kendi vekillerimizi kendimiz se\u00e7me hakk\u0131na sahip olsak bile isteklerimizin yerine gelece\u011fi konusunda bir garantimiz yoktur. Hangi birimiz \u015fu ana kadar se\u00e7im kampanyas\u0131 esnas\u0131nda vaatlerde bulunan ama se\u00e7ildikten sonra vaatlerinin aksini yapan politikac\u0131lar taraf\u0131ndan kand\u0131r\u0131lmad\u0131k ki? K\u0131saca tekrar edersek, kendi vekillerimizi se\u00e7me hakk\u0131n\u0131 talep etmemizin alt\u0131nda do\u011fru ve tam bir \u015fekilde temsil edildi\u011fimizden emin olma iste\u011fimiz yatmaktad\u0131r.<\/p>\n

Aden bah\u00e7esindeki vekilimize bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman, insanl\u0131k tarihinin t\u00fcm\u00fcnde onun kadar adil bir ba\u015fka vekil olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Ancak kesin olan bir \u015fey varsa o bah\u00e7edeki vekilimizi bizim se\u00e7medi\u011fimizdir. Vekilimiz, bizim i\u00e7in se\u00e7ilmi\u015ftir. Bununla birlikte bizim vekilimizi se\u00e7en, Kral George de\u011fil, y\u00fcce Tanr\u0131\u2019d\u0131r.<\/p>\n

Tanr\u0131, bizim vekilimizi se\u00e7erken, bunu en m\u00fckemmel \u015fekilde yapm\u0131\u015ft\u0131r. O\u2019nun se\u00e7imi kusursuz bir se\u00e7imdir. Ben kendi vekillerimi se\u00e7erken, hatal\u0131 se\u00e7imlerde bulunabiliyorum. Baz\u0131 durumlarda yanl\u0131\u015f bir vekil se\u00e7ip, yetersiz bir \u015fekilde temsil ediliyorum. Adem ise beni kusursuz bir \u015fekilde temsil etmi\u015ftir \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131, kusursuzdur. E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n kusursuzlu\u011funa inan\u0131yorsam, bu durumda Adem\u2019in benim vekilim olarak kusurlu bir tercih oldu\u011funu asla iddia edemem.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fc\u015f konusunda bir \u00e7o\u011fumuzun akl\u0131ndaki varsay\u0131m ise, e\u011fer oradaki ki\u015fi biz olsayd\u0131k, farkl\u0131 bir se\u00e7im yapar, bu d\u00fcnyay\u0131 y\u0131k\u0131ma s\u00fcr\u00fckleyen bir tercihte bulunmazd\u0131k, varsay\u0131m\u0131d\u0131r. Bu tip bir varsay\u0131m, Tanr\u0131\u2019n\u0131n karakteri ile \u00e7eli\u015fmektedir. Tanr\u0131 hata yapmaz. O\u2019nun benim i\u00e7in se\u00e7ti\u011fi vekil, benim se\u00e7ece\u011fimden daha y\u00fccedir.<\/p>\n

Adem taraf\u0131ndan ger\u00e7ektende m\u00fckemmel bir \u015fekilde temsil edildi\u011fimizi kabul etsek bile, riskin bu kadar y\u00fcksek oldu\u011fu bir durumda, temsil edilmi\u015f olman\u0131n ne kadar adil oldu\u011funu sorgulamam\u0131z gerekir. Benim bu soruya verebilece\u011fim tek cevap ise, b\u00f6yle olmas\u0131 Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut etmi\u015ftir. D\u00fcnyan\u0131n, Adem arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc biliyoruz. Adem\u2019in bir \u015fekilde bizi temsil etti\u011fini biliyoruz. Bizlerin, Adem\u2019i vekilimiz olarak atamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 biliyoruz. Tanr\u0131\u2019n\u0131n, Adem\u2019i se\u00e7iminde kusursuz oldu\u011funu biliyoruz. Peki t\u00fcm bu s\u00fcrecin adil oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor muyuz?<\/p>\n

Bu soruyu, ba\u015fka bir soru ile cevapland\u0131raca\u011f\u0131m\u2014El\u00e7i Pavlus\u2019un sordu\u011fu bir soru: \u201c\u00d6yleyse ne diyelim? Tanr\u0131’da adaletsizlik mi var?\u201d Bu soruya verilmi\u015f olan el\u00e7isel cevap, hem a\u00e7\u0131k hem de zorunlu bir cevapt\u0131r: \u201cKesinlikle hay\u0131r!\u201d<\/p>\n

E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n karakteri hakk\u0131nda bir \u015feyler biliyor isek o da, O\u2019nun adil oldu\u011fu ve zorba olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131 denemesi konusundaki yap\u0131s\u0131, Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendi do\u011frulu\u011fundan kaynaklanmaktad\u0131r. Bu da bizi tatmin etmek i\u00e7in yeterli olmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Ancak, bizler tart\u0131\u015fmalara devam eder, Tanr\u0131 ile \u00e7eki\u015fmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r\u0131z. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlere bir \u015fekilde haks\u0131zl\u0131k yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 varsayar\u0131z ve kendimizi Tanr\u0131\u2019n\u0131n yarg\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda ac\u0131 \u00e7ekmekte olan masum kurbanlar olarak g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Bu tip hisler asl\u0131nda bizim d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fcn radikal derecesini ispatlamaktad\u0131r. Bu tip d\u00fc\u015f\u00fcncelere kap\u0131ld\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, Adem\u2019in \u00e7ocuklar\u0131 gibi davranmaktay\u0131zd\u0131r. Din kar\u015f\u0131t\u0131 olan bu d\u00fc\u015f\u00fcnceler, Adem taraf\u0131ndan ne kadar d\u00fczg\u00fcn ve yerinde temsil edildi\u011fimiz olgusunun alt\u0131n\u0131 k\u0131rm\u0131z\u0131 kalemle \u00e7izer.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki federal g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn, yeterli derecede do\u011fru oldu\u011fu kanaatindeyim. Bu kitapta inceledi\u011fimiz \u00fc\u00e7 g\u00f6r\u00fc\u015f i\u00e7erisinde, insanl\u0131\u011f\u0131n d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc hakk\u0131ndaki Kutsal Kitap \u00f6\u011fretisinin hakk\u0131n\u0131 veren bu g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcr. Tanr\u0131\u2019n\u0131n, keyfi davranan bir zorba olmad\u0131\u011f\u0131na dair tatminkar cevaplar vermektedir. Ben d\u00fc\u015f\u00fck bir yarat\u0131k oldu\u011fumu biliyorum. Bunun anlam\u0131 \u015fudur: Ben bir yarat\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011fumu ve d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oldu\u011fumu kabul ediyorum. Bildi\u011fim bir ba\u015fka olgu ise, benim bir g\u00fcnahkar olmam, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u201csu\u00e7u\u201d de\u011fildir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n benim i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131, beni O\u2019nun g\u00fcnah\u0131ndan de\u011fil, benim g\u00fcnah\u0131mdan ar\u0131nd\u0131rmakt\u0131r.<\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki, temsil edilmi\u015fli\u011fi ortaya koyan federal g\u00f6r\u00fc\u015f, bir \u00e7ok Kalvinist taraf\u0131ndan kabul g\u00f6rse de, Adem\u2019in d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc ile ili\u015fkimize dair problem, sadece Kalvinizm\u2019in cevap bulmas\u0131 gereken bir konu de\u011fil, t\u00fcm H\u0131ristiyanlar\u0131n u\u011fra\u015fmas\u0131 gereken bir konudur.<\/p>\n

\u00f6nceden belirleme konusunu, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f olgusu ile ele alman\u0131n hayati bir \u00f6nemi vard\u0131r. T\u00fcm H\u0131ristiyanlar Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirleme h\u00fckm\u00fcn\u00fc D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften \u00f6nce verdi\u011fi konusunda hem fikirdir. Baz\u0131 ki\u015filer ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n ilk \u00f6nce baz\u0131 insanlar\u0131 kurtulu\u015f baz\u0131 insanlar\u0131 lanetlenme i\u00e7in se\u00e7ti\u011fini arkas\u0131ndan da lanetlenmi\u015f olanlar\u0131n yok olmas\u0131n\u0131 garanti alt\u0131na almak i\u00e7in D\u00fc\u015f\u00fc\u015f h\u00fckm\u00fcn\u00fc verdi\u011fini iddia ederler. Ne yaz\u0131k ki, bu korkun\u00e7 iddian\u0131n Kalvinizme atfedildi\u011fi d\u00f6nemler olmu\u015ftur. Bu tip bir iddia hem Kalvin i\u00e7in tiksindiricidir hem de ayn\u0131 \u015fekilde t\u00fcm Ortodoks Kalvinistlere hakarettir. Daha da \u00f6tesi bu iddiaya \u201chiper-Kalvinizm\u201d diyenler bile vard\u0131r, ki bu bile \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir hakarettir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn Kalvinizmle en ufak bir alakas\u0131 bile yoktur. Hiper-Kalvinizm bir yana bu d\u00fcpe d\u00fcz anti-Kalvinizmdir.<\/p>\n

Kalvinizm, \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki di\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015flerinin yan\u0131nda , Tanr\u0131\u2019n\u0131n h\u00fckm\u00fcn\u00fc,\u00a0 hem D\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u2019ten \u00f6nce hem de D\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmektedir. Peki bu neden \u00f6nemlidir? \u00d6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015f, her zaman Tanr\u0131\u2019n\u0131n kurtar\u0131\u015f\u0131n\u0131n l\u00fctufkar karakterini vurgulad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u00f6nemlidir. Tanr\u0131, insanlar\u0131 kurtulu\u015f i\u00e7in \u00f6nceden belirler. Tanr\u0131, insanlar\u0131 kurtulu\u015fa ger\u00e7ekten muhta\u00e7 olduklar\u0131n\u0131 bildi\u011fi i\u00e7in se\u00e7mektedir. \u0130nsanlar\u0131n kurtulmaya ihtiya\u00e7lar\u0131 vard\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc insanlar Adem\u2019den dolay\u0131 g\u00fcnahkarlard\u0131r, insanlar Tanr\u0131\u2019n\u0131n zorlamas\u0131 ile g\u00fcnahkar olmam\u0131\u015flard\u0131r. Kalvinizme g\u00f6re Adem, Tanr\u0131\u2019dan gelen bir bask\u0131yla de\u011fil kendi \u00f6zg\u00fcr iradesi ile g\u00fcnah i\u015flemi\u015ftir.<\/p>\n

Emin olabilece\u011fimiz bir \u015fey varsa o da Tanr\u0131\u2019n\u0131n D\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc \u00f6nceden bildi\u011fi ve baz\u0131lar\u0131n\u0131 kurtarmak i\u00e7in eylemde bulundu\u011fudur. D\u00fc\u015f\u00fc\u015f h\u00fckm\u00fcn\u00fc vermesi daha \u00e7ok bunun olmas\u0131na izin vermesi \u015feklindedir. Ancak bu izin verme, ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in bask\u0131 yapma anlam\u0131nda de\u011fildir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirleyen l\u00fctfunun l\u00fctufkarl\u0131\u011f\u0131, ruhsal olarak \u00f6l\u00fc olacaklar\u0131n\u0131 \u00f6nceden bildi\u011fi insanlar\u0131 \u00f6nceden se\u00e7mesinden gelmektedir.<\/p>\n

Bu konuda verece\u011fimiz son bir betimlemenin faydas\u0131 olabilir. Orijinal g\u00fcnaha maruz kalm\u0131\u015f iken, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizleri do\u011frulu\u011fa davet etmesi fikri t\u00fcylerimizi diken diken etmektedir. \u201cAncak Tanr\u0131m, bizler do\u011fru olamay\u0131z. Bizler zaten d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f yarat\u0131klar\u0131z. Bizlerin orijinal g\u00fcnah ile do\u011fdu\u011fumuzu \u00e7ok iyi biliyor iken, nas\u0131l olurda bizi sorumlu tutabilirsin?\u201d diye inleriz.<\/p>\n

Betimleme \u015f\u00f6yle devam etmektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n, \u201cBug\u00fcn saat \u00fc\u00e7e kadar bu otlar\u0131 kesmeni istiyorum ancak \u00e7ok dikkatli ol, tarlan\u0131n k\u0131y\u0131s\u0131nda geni\u015f ve a\u011fz\u0131 a\u00e7\u0131k bir \u00e7ukur var ve e\u011fer o \u00e7ukura d\u00fc\u015fersen, kendi kendine oradan \u00e7\u0131kman m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil. Bu y\u00fczden ne yaparsan yap, o \u00e7ukurdan uzak dur\u201d dedi\u011fini farz edelim.<\/p>\n

Farz edelim ki, Tanr\u0131 tarladan gittikten sonra, bu ki\u015fi gidip o \u00e7ukura d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Saat \u00fc\u00e7te, Tanr\u0131 tarlaya geri d\u00f6nm\u00fc\u015f ancak otlar\u0131n kesilmemi\u015f oldu\u011funu g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bah\u00e7\u0131vana seslendi\u011finde ise, tarlan\u0131n ucundan iniltili bir \u00e7\u0131\u011fl\u0131k duymu\u015ftur. Tarlan\u0131n ucundaki \u00e7ukurun kenar\u0131na gitti\u011finde ise bah\u00e7\u0131van\u0131 \u00e7ukurun dibinde \u00fcmitsizce debelenirken bulmu\u015ftur. \u201cNi\u00e7in sana kesmeni s\u00f6yledi\u011fim otlar\u0131 kesmedin?\u201d diye sormu\u015ftur, ancak bah\u00e7\u0131van k\u0131zg\u0131nl\u0131k i\u00e7erisinde, \u201cBu \u00e7ukurun i\u00e7erisinde mahsur kalm\u0131\u015f iken nas\u0131l olurda otlar\u0131 kesmemi beklersin ki? E\u011fer bu i\u00e7i bo\u015f \u00e7ukuru burada b\u0131rakmasayd\u0131n, bende bu zor durumda kalmazd\u0131m\u201d cevab\u0131n\u0131 vermi\u015ftir.<\/p>\n

Adem bu \u00e7ukura bal\u0131klama dalm\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131, bizleri bu \u00e7ukura atmam\u0131\u015ft\u0131r. Adem, bu \u00e7ukur konusunda a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde uyar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131, ona uzak durmas\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015ftir. Adem\u2019in \u00e7ukurda olmas\u0131n\u0131n sonucu olarak tecr\u00fcbe ettikleri, bu \u00e7ukura atlaman\u0131n bedeliydi.<\/p>\n

T\u0131pk\u0131 orijinal g\u00fcnahta oldu\u011fu gibi. Orijinal g\u00fcnah, hem Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131n\u0131n sonu\u00e7lar\u0131 hem de Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131n\u0131n cezas\u0131d\u0131r. Bizler g\u00fcnahkarlar olarak do\u011far\u0131z \u00e7\u00fcnk\u00fc Adem\u2019de herkes d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. D\u00fc\u015fme kelimesi bile yumu\u015fat\u0131lm\u0131\u015f bir kelimedir. Bu olaya pembe g\u00f6zl\u00fcklerle bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman kullan\u0131labilecek bir kelimedir. D\u00fc\u015fme kelimesi bir t\u00fcr kazay\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rmaktad\u0131r.\u00a0 Adem\u2019in g\u00fcnah\u0131 ise bir kaza de\u011fildir. Adem sakar ya da sakat bir yarat\u0131k de\u011fildir. Adem, basit bir \u015fekilde g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmemi\u015f, iki aya\u011f\u0131 \u00fczerinde durup a\u015fa\u011f\u0131ya atlam\u0131\u015ft\u0131r. Bizler ise onunla beraber a\u015fa\u011f\u0131 d\u00fc\u015ft\u00fck. Tanr\u0131, bizi a\u015fa\u011f\u0131ya itmemi\u015f, bizlere \u00e7elme \u00e7akmam\u0131\u015ft\u0131r. Bizleri adil ve yeterli bir \u015fekilde uyarm\u0131\u015ft\u0131r. Bu hata sadece ve sadece bize aittir.<\/p>\n

Adem koruk yedi\u011fi i\u00e7in bizim di\u015flerimiz kama\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r. Kutsal Kitap \u00f6\u011freti\u015fine g\u00f6re, Adem\u2019de hepimiz bu koruktan yedik. \u0130\u015fte bu y\u00fczden hepimizin di\u015fleri kama\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

B\u00d6L\u00dcM 4\u2019\u00dcN \u00d6ZET\u0130 <\/b><\/p>\n

1) <\/strong> \u0130nsan g\u00fcnah\u0131n\u0131n yayg\u0131n ve evrensel varl\u0131\u011f\u0131, bir efsane ile a\u00e7\u0131klanmaya m\u00fcsaade etmemektedir.<\/p>\n

2)<\/strong> \u0130nsan\u0131n g\u00fcnahkarl\u0131\u011f\u0131, \u201ctoplum\u201d ile a\u00e7\u0131klanamaz.<\/p>\n

3)<\/strong> Toplumlar bireylerden olu\u015fur. Bir toplumun, top yek\u00fcn bozuk olmas\u0131 i\u00e7in her bireyinin tek tek g\u00fcnahkar olmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n

4)<\/strong> D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki Realist g\u00f6r\u00fc\u015f, Kutsal Yaz\u0131lar\u2019a hayal mahsul\u00fc olarak bakt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bu konuya bir a\u00e7\u0131klama getirmekten acizdir.<\/p>\n

5) <\/strong> D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki Federal g\u00f6r\u00fc\u015f, Adem\u2019in bizim vekilimiz olarak \u00fcslendi\u011fi rol\u00fc ciddiye almaktad\u0131r.<\/p>\n

6)<\/strong> Adem\u2019in bizi m\u00fckemmel bir \u015fekilde temsil etmesinin sebebi kendi m\u00fckemmelli\u011finin fazileti de\u011fil, Tanr\u0131\u2019n\u0131n m\u00fckemmel se\u00e7im erdemidir.<\/p>\n

7)<\/strong> T\u00fcm H\u0131ristiyanlar\u0131n, D\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131nda bir g\u00f6r\u00fc\u015f sahibi olmas\u0131 gerekir.<\/p>\n

8)<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n kurtaran l\u00fctfu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oldu\u011funu bildi\u011fi yarat\u0131klar oldu\u011funu bildiklerini y\u00f6nlendirmesidir.<\/p>\n

 <\/p>\n

RUHSAL \u00d6L\u00dcM VE RUHSAL YA\u015eAM: YEN\u0130DEN DO\u011eMA VE \u0130MAN <\/span> <\/span> <\/strong><\/p>\n

REFORM teolojisinin en bilinen unsurlar\u0131n\u0131n bir tanesi, \u201cKalvinizmin Be\u015f \u0130lkesi\u201d ismindeki \u00f6\u011freti grubudur.<\/p>\n

1) Mutlak Ahlaks\u0131zl\u0131k
\n2) Ko\u015fulsuz Se\u00e7im
\n3) S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel
\n4) Kar\u015f\u0131 Konulamaz L\u00fctuf
\n5) Azizlerin Sabr\u0131<\/p>\n

Bu be\u015f ilke, bir \u00e7ok ki\u015fiye Reform teolojisinin fark\u0131n\u0131 anlamalar\u0131nda yard\u0131mc\u0131 olmaktad\u0131r. Ne yaz\u0131k ki, bu ilkeler ayn\u0131 zamanda bir \u00e7ok kafan\u0131n kar\u0131\u015fmas\u0131na ve yanl\u0131\u015f anlamalara da sebep olmu\u015ftur.<\/p>\n

Birinci problem, hemen ilk ilkede kendini g\u00f6stermektedir. Mutlak ahlaks\u0131zl\u0131k, yanl\u0131\u015f anlamalara yol a\u00e7maya \u00e7ok m\u00fcsait bir terimdir. Mutlak ahlaks\u0131zl\u0131k konsepti, genellikle saf\u00a0 ahlaks\u0131zl\u0131k fikri ile kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmaktad\u0131r. Reform teolojisine g\u00f6re mutlak ahlaks\u0131zl\u0131k, t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f oldu\u011fu fikrine dayanmaktad\u0131r. Reform teolojisinin mutlak ahlaks\u0131zl\u0131k \u00f6\u011freti\u015fine g\u00f6re, benim i\u00e7imde, d\u00fc\u015f\u00fc\u015ften etkilenmemi\u015f tek bir par\u00e7ac\u0131k bile kalmam\u0131\u015ft\u0131r. G\u00fcnah, benim irademi, y\u00fcre\u011fimi, zihnimi ve bedenimi etkilemektedir. E\u011fer Adem, asla g\u00fcnah i\u015flemese idi, tahminimce orta ya\u015flar\u0131na geldi\u011finde g\u00f6zl\u00fck takma ihtiyac\u0131 hissetmeyecekti. Ger\u00e7e\u011fi s\u00f6ylemek gerekirse, orta ya\u015f kavram\u0131n\u0131n kendisi i\u00e7in bir anlam\u0131 olmayacakt\u0131. E\u011fer Adem g\u00fcnah i\u015flemeseydi, asla \u00f6lmeyecekti. Bir ki\u015fi sonsuza kadar ya\u015f\u0131yor ise orta ya\u015f diye bir \u015fey olamazd\u0131.<\/p>\n

Mutlak ahlaks\u0131zl\u0131k ayn\u0131 zamanda g\u00fcnah\u0131n bizlerin \u00f6z\u00fcm\u00fcze i\u015fledi\u011fi ger\u00e7e\u011fini vurgulamaktad\u0131r. G\u00fcnah, \u00f6nemsiz bir \u015fey, m\u00fckemmel bir yarat\u0131\u011f\u0131n \u00fczerindeki ufac\u0131k bir leke de\u011fildir. G\u00fcnah, ya\u015famlar\u0131m\u0131z\u0131 k\u00f6kten (radix) etkiledi\u011fi i\u00e7in radikal bir etkendir.<\/p>\n

Mutlak ahlaks\u0131zl\u0131k, saf ahlaks\u0131zl\u0131k de\u011fildir. Halis ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa g\u00f6re, bizler olabilece\u011fimiz kadar g\u00fcnahkar\u0131zd\u0131r. Bizler bunun do\u011fru olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz \u00e7\u00fcnk\u00fc her birimiz ne kadar g\u00fcnah i\u015flerse i\u015flesin, i\u015fleyebilece\u011fimiz korkun\u00e7 g\u00fcnahlar akl\u0131m\u0131zdan ge\u00e7meye devam etmektedir. Adolf Hitler, kendi \u00f6z annesini \u00f6ld\u00fcrmekmek i\u00e7in kendisini zor tutmu\u015ftur.<\/p>\n

Mutlak ahlaks\u0131zl\u0131k, s\u0131k s\u0131k saf ahlaks\u0131zl\u0131k ile kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ben bu duruma \u201cradikal \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015fl\u00fck\u201d demeyi tercih ediyorum. G\u00fcnah\u0131n radikal karakteri konsepti, belki de Kutsal Kitap\u2019ta \u00f6\u011fretilen \u00f6nceden belirleme doktrinini anlamam\u0131z i\u00e7in \u00f6\u011frenmemiz gereken en \u00f6nemli konsepttir. Daha \u00f6nce belirtti\u011fim gibi insan\u0131n ahlaki yetersizli\u011fi \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z tart\u0131\u015fmada, bu konsept, t\u00fcm tart\u0131\u015fman\u0131n odak noktas\u0131 olmu\u015ftur.<\/p>\n

\u00dcniversitede ilahiyat \u00fczerine ders veriyordum ve dersi alan s\u0131n\u0131fta de\u011fi\u015fik mezheplerden tam yirmi be\u015f \u00f6\u011frenci vard\u0131. Se\u00e7ilmi\u015flik hakk\u0131ndaki derse ba\u015flamadan \u00f6nce s\u0131n\u0131fa, \u201cbu s\u0131n\u0131fta bu konu hakk\u0131nda kendisine Kalvinist diyebilecek ka\u00e7 \u00f6\u011frenci var?\u201d sorusunu y\u00f6nelttim ve havaya kalkan el say\u0131s\u0131 bir adetti.<\/p>\n

Derse insan\u0131n g\u00fcnahkarl\u0131\u011f\u0131 konusu ile ba\u015flad\u0131k. \u0130nsan\u0131n \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015fl\u00fc\u011f\u00fc hakk\u0131nda bir ka\u00e7 ders verdikten sonra bir oylamada daha bulundum ve \u015fu soruyu y\u00f6nelttim: \u201cBu s\u0131n\u0131ftaki ka\u00e7 ki\u015fi, \u00f6\u011frendiklerinizin insan\u0131n g\u00fcnahkarl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine bir Kutsal Kitap doktrini oldu\u011funa ikna oldu?\u201d T\u00fcm eller havaya kalkt\u0131. \u201cEmin misiniz?\u201d diye sordu\u011fumda, \u0131srarla emin olduklar\u0131n\u0131 belirttiler. Onlara \u015f\u00f6yle bir uyar\u0131da bulundum: \u201cDikkatli olun \u00e7\u00fcnk\u00fc bu karar\u0131n\u0131z sizleri ilerleyen derslerde zor durumda b\u0131rakabilir.\u201d Bu uyar\u0131ma ra\u011fmen, \u00f6\u011frenciler \u0131srarla ellerini indirmediler.<\/p>\n

Dersin bu noktas\u0131nda, tahtan\u0131n sol \u00fcst k\u00f6\u015fesine g\u00fcn\u00fcn tarihini att\u0131m ve yan\u0131na kocaman bir 25 yaz\u0131p onu \u00e7ember i\u00e7ine ald\u0131m. Temizlik g\u00f6revlilerini, tahtadaki bu yaz\u0131y\u0131 silmemeleri konusunda uyard\u0131m.<\/p>\n

Birka\u00e7 hafta sonra \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131za ba\u015flad\u0131k. \u0130nsan\u0131n ahlaki yetersizli\u011fi noktas\u0131na geldi\u011fimizde ise s\u0131n\u0131ftan itiraz sesleri y\u00fckselmeye ba\u015flad\u0131. Tahtaya y\u00fcr\u00fcy\u00fcp kendilerine daha \u00f6nce yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z oylamay\u0131 hat\u0131rlatt\u0131m. \u00d6\u011frencileri, e\u011fer Kutsal Kitap\u2019ta ki insan\u0131n temelden, tamamen \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015fl\u00fc\u011f\u00fc \u00f6\u011fretisini ger\u00e7ekten kabul ediyorlar ise \u00f6nceden belirleme hakk\u0131nda yapmay\u0131 planlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z tart\u0131\u015fman\u0131n amac\u0131n\u0131 ve anlam\u0131n\u0131 yitirdi\u011fine ikna etmem iki haftam\u0131 alm\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

K\u0131sa ve \u00f6z bir \u015fekilde ayn\u0131 uygulamay\u0131 burada da yapmak istedi\u011fimden dolay\u0131 ayn\u0131 prosed\u00fcr ile ilerleyece\u011fim.<\/p>\n

\u0130NSANLI\u011eIN BOZULMU\u015eLU\u011eUNA KUTSAL K\u0130TAP\u2019IN BAKI\u015e A\u00c7ISI\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n ne dereceye kadar bozuldu\u011fu \u00fczerine olan bu \u00e7al\u0131\u015fmamam\u0131za ba\u015flamadan \u00f6nce Romal\u0131lar 3\u2019e bir bakal\u0131m. El\u00e7i Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 bu ayetler \u015funlar\u0131 s\u00f6ylemektedir:<\/p>\n

\u201cDo\u011fru olan kimse yok,<\/p>\n

bir ki\u015fi bile yoktur.<\/p>\n

Anlayan kimse yok,<\/p>\n

Tanr\u0131’y\u0131 arayan kimse yok.<\/p>\n

Hepsi yoldan sapt\u0131lar, birlikte yarars\u0131z oldular.<\/p>\n

\u0130yilik eden yok, bir ki\u015fi bile yoktur.\u201d<\/p>\n

(Romal\u0131lar 3:10-12).<\/p>\n

\u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n bozulmu\u015flu\u011funun evrenselli\u011fini, bu ayetlerde a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6rmekteyiz. G\u00fcnah, her taraftad\u0131r ve a\u011f\u0131na yakalad\u0131\u011f\u0131 herkesi tutsak al\u0131r. Pavlus, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanl\u0131\u011f\u0131n aras\u0131nda bu ithama dahil olmayan tek bir ki\u015fi bile olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgulamak i\u00e7in bu kelimeleri kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Do\u011fru olan kimse yok; iyilik eden yok, bir ki\u015fi bile yoktur.<\/p>\n

\u201cDo\u011fru olan kimse yok, bir ki\u015fi bile yoktur\u201d ifadesi, bizlerin k\u00fclt\u00fcrel \u00f6\u011fretilerimizin i\u00e7erisine sinmi\u015f durumdad\u0131r. Hi\u00e7 kimsenin m\u00fckemmel olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 duyarak b\u00fcy\u00fcr\u00fcz. Hi\u00e7 birimizin m\u00fckemmel olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, kabullenme konusunda ayr\u0131 bir hevese sahibizdir. Hepimizin g\u00fcnahkarlar oldu\u011funu kabul etmek \u00e7ok kolayd\u0131r; ancak iyilik eden tek bir ki\u015fi yok ifadesi bize biraz fazla gelmektedir. Bin ki\u015fiden bir ki\u015fi bile g\u00fcnah\u0131n bu kadar ciddi oldu\u011funu kabul etmeyecektir.<\/p>\n

\u0130yilik eden bir ki\u015fi bile yok mu? Bu nas\u0131l m\u00fcmk\u00fcn olabilir? Her g\u00fcn kitle kitle paganlar\u0131n iyi i\u015fler yapt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rmekteyiz. Baz\u0131 paganlar\u0131n kahramanca kendilerini feda ettiklerini, \u00e7al\u0131\u015fkan, mant\u0131kl\u0131 ve d\u00fcr\u00fcstl\u00fck sembolleri olabildiklerini g\u00f6rmekteyiz. H\u0131ristiyan olmayan ki\u015filerin vicdanlar\u0131n\u0131n seslerini dinlediklerini, h\u0131z limitlerine uyduklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcrken baz\u0131 ki\u015filerin arabalar\u0131n\u0131n tamponlar\u0131nda, \u201c\u0130sa\u2019y\u0131 seviyorsan kornana bas\u201d gibi \u00e7\u0131kartmalarda g\u00f6rebilmekteyiz.<\/p>\n

Pavlus, burada biraz a\u015f\u0131r\u0131ya ka\u00e7mam\u0131\u015f m\u0131d\u0131r? Pavlus, vermek istedi\u011fi mesaj\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmek i\u00e7in kas\u0131tl\u0131 bir abartmam\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r? Tabi ki iyilik yapanlar vard\u0131r. Hay\u0131r! Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu konudaki yak\u0131n ve sert yarg\u0131s\u0131, hi\u00e7 kimsenin iyilik yapmad\u0131\u011f\u0131, bir ki\u015finin bile yapmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Buradaki t\u00f6kezleme sebebimiz, iyi kavram\u0131 hakk\u0131ndaki nispi anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131zd\u0131r. \u0130yilik, g\u00f6receli bir kavramd\u0131r. Bir \u015feyin iyi oldu\u011fu yarg\u0131s\u0131na verebilmemiz i\u00e7in elimizde bir standart olmas\u0131 gerekir. \u0130nsanlar ars\u0131nda s\u0131k s\u0131k k\u0131yaslama yap\u0131lmaktad\u0131r. Bizler, bir insan i\u00e7in iyi bir ki\u015fi diyor isek, bu ki\u015fiyi ba\u015fka insanlar ile k\u0131yaslad\u0131ktan sonra bu s\u0131fat\u0131 bu ki\u015fiye lay\u0131k g\u00f6rm\u00fc\u015f\u00fczd\u00fcr. Ancak, iyilik i\u00e7in en y\u00fcce standart, herkezin yarg\u0131lanaca\u011f\u0131 standartt\u0131r; Tanr\u0131\u2019n\u0131n Yasas\u0131. Bu Yasan\u0131n kendisi Tanr\u0131 de\u011fildir ancak Tanr\u0131\u2019dan gelmektedir ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n m\u00fckemmel karakterini yans\u0131tmaktad\u0131r. Bu standart ile \u00f6l\u00e7\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc zaman iyi olan tek bir ki\u015fi bile yoktur.<\/p>\n

Kutsal Kitap\u2019a g\u00f6re iyi i\u015fler iki \u015fekilde kategorize edilir. Birinci olarak bu iyi i\u015flere d\u0131\u015ftan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman, g\u00f6rd\u00fcklerimizin Tanr\u0131\u2019n\u0131n yasas\u0131 ile olan uyumu. A\u00e7\u0131klamam\u0131z gerekirse, e\u011fer Tanr\u0131 h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 yasaklam\u0131\u015f ise, h\u0131rs\u0131zl\u0131k k\u00f6t\u00fcd\u00fcr. D\u00fcr\u00fcst olmak iyi bir \u015feydir, faturalar\u0131 zaman\u0131nda \u00f6demek de \u00f6yle. Muhta\u00e7 olanlara yard\u0131mc\u0131 olmak da iyi bir i\u015ftir. Bu erdemlerin, her g\u00fcn uyguland\u0131\u011f\u0131n\u0131 kendi g\u00f6zlerimiz ile g\u00f6rmekteyiz ve g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz an tez bir yarg\u0131 ile bu ki\u015finin iyi i\u015fler yapt\u0131\u011f\u0131na kanaat getiririz.<\/p>\n

\u0130kinci kategori ise bizlerin ba\u015f\u0131n\u0131 belaya sokan t\u00fcrdendir. Tanr\u0131, bir i\u015fi \u201ciyi\u201d olarak yarg\u0131lamadan \u00f6nce sadece bu i\u015fin d\u0131\u015f ya da d\u0131\u015fsal g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn yasa ile uyumuna bakmaz. Ayn\u0131 zamanda bu i\u015f yap\u0131l\u0131rken, i\u00e7inde bulunulan motivasyona da bakar. Bizler, sadece d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flere g\u00f6re yarg\u0131lara ula\u015f\u0131rken, Tanr\u0131 y\u00fcre\u011fe bakar. Bir i\u015fin iyi olarak kabul edilmesi i\u00e7in hem d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn yasa ile uyumu hem de bu i\u015f yap\u0131l\u0131rken y\u00fcrekten gelen bir Tanr\u0131 sevgisi ile yap\u0131l\u0131p yap\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 \u00f6nemlidir.<\/p>\n

En B\u00fcy\u00fck Buyru\u011fu hat\u0131rlayal\u0131m: \u201cTanr\u0131n olan Rab’bi b\u00fct\u00fcn y\u00fcre\u011finle, b\u00fct\u00fcn can\u0131nla ve b\u00fct\u00fcn akl\u0131nla sev \u2026 ve kom\u015funu kendin gibi sev.\u201d Yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z her \u015fey, Tanr\u0131\u2019y\u0131 tamamen seven bir y\u00fcrekten kaynaklanmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu perspektiften bak\u0131nca\u00a0 hi\u00e7 kimsenin iyilik etmedi\u011fini g\u00f6rmek \u00e7ok kolayd\u0131r. Bizlerin en b\u00fcy\u00fck iyilik dedi\u011fimiz i\u015flerimiz bile, safl\u0131ktan uzak motivasyonlar\u0131m\u0131z ile lekelenmi\u015ftir. Aram\u0131zdaki hi\u00e7 kimse, Tanr\u0131m\u0131z olan Rab’bi b\u00fct\u00fcn y\u00fcre\u011fimizle, b\u00fct\u00fcn can\u0131m\u0131zla ve b\u00fct\u00fcn akl\u0131m\u0131zla sevmeyi ba\u015faramaz. T\u00fcm i\u015flerimizde, bedenimizden gelen bir unsur vard\u0131r ve bu iyiliklerimizin m\u00fckemmeliyetini zedelemektedir.<\/p>\n

Jonathan Edwards, ayd\u0131nlanm\u0131\u015f \u015fahsi-\u00e7\u0131kar konseptinden bahsetmi\u015ftir. Ayd\u0131nlanm\u0131\u015f \u015fahsi-\u00e7\u0131kar, hepimizin hissetti\u011fi etrafa kar\u015f\u0131 iyilik yapma motivasyonu ve i\u00e7imizdeki k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapma iste\u011fimizi dizginlememiz ile ilgilidir. K\u00f6t\u00fcl\u00fck yapman\u0131n, su\u00e7 i\u015flemenin \u00e7ekici olmad\u0131\u011f\u0131 durumlar vard\u0131r. K\u00f6t\u00fc eylemlerimizden elde edece\u011fimiz kazan\u00e7lar\u0131n, cezaland\u0131rma riskini kald\u0131rmad\u0131\u011f\u0131 durumlarda, bu eylemlerden vazge\u00e7eriz ve kendimizi dizginleriz. Di\u011fer yandan, erdemli davran\u0131\u015flar sayesinde, toplumun be\u011fenisini hatta alk\u0131\u015flar\u0131n\u0131 kazanabiliriz. Baz\u0131 do\u011fru hareketlerimizin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak hepimiz \u00f6\u011fretmenlerimizden ekstra bir deste\u011fi, ebeveynlerimizin g\u00fcvenini ve sayg\u0131s\u0131n\u0131 kazanm\u0131\u015f\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

Etiyopya\u2019da ki a\u00e7l\u0131k i\u00e7in yard\u0131m konseri d\u00fczenleyen ve bunun i\u00e7in \u00f6zel bir alb\u00fcm yay\u0131nlayan sanat\u00e7\u0131lar\u0131 b\u00fct\u00fcn d\u00fcnya alk\u0131\u015flamaktad\u0131r. Bu tip iyi niyetli davran\u0131\u015flar\u0131, \u201ci\u015f ve ahlaki yard\u0131m bir birine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lamaz\u201d diyen ele\u015ftirici ki\u015filere ra\u011fmen alk\u0131\u015flar, \u00e7ok ender olarak bir sahne sanat\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n kariyerine zarar verir. Bu ele\u015ftirilerin tam aksine, bir \u00e7o\u011fumuz ahlaki davran\u0131\u015flar\u0131n i\u015f d\u00fcnyas\u0131ndaki \u015f\u00f6hretimizi olumlu y\u00f6nde geli\u015ftirdi\u011fini kabul ederiz.<\/p>\n

Ethopya i\u00e7in yap\u0131lan bu jestin, \u015fark\u0131c\u0131lar\u0131n \u015fahsi alk\u0131\u015flanma ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 tatmin etmek ya da halkla ili\u015fkilerini geli\u015ftirmek i\u00e7in yap\u0131lm\u0131\u015f ustaca bir manevra olarak de\u011ferlendirecek kadar \u015f\u00fcpheci bir ele\u015ftirmen de\u011filim. A\u00e7l\u0131ktan \u00f6lmekte olan insanlar i\u00e7in herkesin ac\u0131ma ve g\u00fc\u00e7l\u00fc bir yard\u0131m etme iste\u011fi olabilir. Di\u011fer taraftan, bu \u015fark\u0131c\u0131lar\u0131n motivasyonunda \u015fahsi-bir \u00e7\u0131kar olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnecek kadar da saf de\u011filim. Ac\u0131ma ve yard\u0131m etme duygusu b\u00fcy\u00fck bir olas\u0131l\u0131kla \u015fahsi \u00e7\u0131kar duygusunu ezip ge\u00e7mektedir. Ancak zerre kadar bile olsa var olan \u015fahsi-\u00e7\u0131kar, bu m\u00fckemmelli\u011fi bozmaya yetecektir. Hepimizin i\u00e7erisinde kendini d\u00fc\u015f\u00fcnme hissi vard\u0131r. E\u011fer bunu reddetmeye kalkarsan\u0131z, ne yaz\u0131k ki bu reddedi\u015fin bile \u015fahsi \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 ve kimli\u011fini koruma motivasyonu ile yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebilirim.<\/p>\n

Bahsi ge\u00e7en iddialar\u0131 reddetmek isteriz. Y\u00fcre\u011fimizde baz\u0131 zamanlar dayan\u0131lmaz g\u00fc\u00e7te bir iyilik yapma iste\u011fi hissederiz. Kendimizin ger\u00e7ekten fedakar ve iyilik sever oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmekten haz al\u0131r\u0131z. Ancak, kendimize kar\u015f\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z dalkavuklu\u011fu bize kar\u015f\u0131 kimse yapmam\u0131\u015ft\u0131r. Motivasyonlar\u0131m\u0131z\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131n fedakarl\u0131k y\u00f6n\u00fcnde olaca\u011f\u0131 zamanlar olacakt\u0131r ancak bu motivasyonun kusursuz oldu\u011fu bir durum asla olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

Tanr\u0131, bizleri \u00e7an e\u011frisi sistemine g\u00f6re de\u011ferlendirmez. (\u00c7.N: s\u0131navdaki en y\u00fcksek notun, her ne olursa olsun 100 kabul edildi\u011fi bir de\u011ferlendirme sistemi) Tanr\u0131 m\u00fckemmellik talep eder. Hi\u00e7 birimizin i\u015fleri o seviyeye ula\u015famaz. Bizler, Tanr\u0131\u2019n\u0131n buyruklar\u0131n\u0131 yerine getiremeyiz. Asla! Bu y\u00fczden diyebiliriz ki El\u00e7i, abart\u0131 sanat\u0131na kendisini kapt\u0131rmam\u0131\u015ft\u0131r. Vard\u0131\u011f\u0131 sonu\u00e7 do\u011frudur.\u00a0 \u0130yilik eden yok, bir ki\u015fi bile yoktur. \u0130sa Mesih, bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, zengin bir y\u00f6netici ile yapt\u0131\u011f\u0131 tart\u0131\u015fmada da bildirmi\u015ftir: \u201c\u0130yi olan tek biri var, O da Tanr\u0131’d\u0131r\u201d (Luka 18:19).<\/p>\n

\u0130sa Mesih\u2019in bu itham\u0131 kadar sorun \u00e7\u0131kartan bir ba\u015fka ayet ise Romal\u0131lar kitab\u0131nda yer almaktad\u0131r. Bu ayetlerin etkisi \u00f6zellikle de tam z\u0131tt\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnen ve s\u00f6yleyen M\u00fcjdeci (evangelical) H\u0131ristiyanlar i\u00e7in deh\u015fet vericidir. Pavlus, \u201cTanr\u0131’y\u0131 arayan kimse yok\u201d demi\u015ftir.<\/p>\n

\u201c\u015eu ve \u015fu H\u0131ristiyan de\u011fil ama aray\u0131\u015f i\u00e7erisinde,\u201d ifadesini ka\u00e7 kere kulland\u0131n\u0131z ya da ba\u015fka H\u0131ristiyanlardan duydunuz? Bu ifade H\u0131ristiyanlar aras\u0131nda s\u0131k s\u0131k kullan\u0131lmaktad\u0131r. Bu fikre g\u00f6re her tarafta Tanr\u0131\u2019y\u0131 arayan insanlar vard\u0131r. Bu ki\u015filerin problemi, Tanr\u0131\u2019y\u0131 hen\u00fcz bulamam\u0131\u015f olmalar\u0131d\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131 saklamba\u00e7 oynamaktad\u0131r ve O\u2019nu yakalamak \u00e7ok zordur?<\/p>\n

G\u00fcnah\u0131n d\u00fcnyaya geldi\u011fi Aden bah\u00e7esinde, kim saklanmaktayd\u0131? \u0130sa Mesih, d\u00fcnyaya kaybolanlar\u0131 aramaya ve kurtarmaya gelmi\u015ftir. Saklanan ki\u015fi \u0130sa Mesih de\u011fildir. Tanr\u0131, bir ka\u00e7ak de\u011fildir. Ka\u00e7makta olanlar ise bizleriz. Kutsal Yaz\u0131lar\u2019da \u015funlar yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r: \u201cKovalayan yokken bile ka\u00e7acaks\u0131n\u0131z.\u201d Luther\u2019in de belirtti\u011fi gibi, \u201cKafirler, yapraklar\u0131n h\u0131\u015f\u0131rt\u0131s\u0131ndan bile korkuyla titrerler.\u201d Kutsal Yaz\u0131lar\u2019\u0131n ortak \u00f6\u011fretisi, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanlar\u0131n Tanr\u0131\u2019dan ka\u00e7t\u0131klar\u0131d\u0131r. Tanr\u0131\u2019y\u0131 arayan kimse yoktur.<\/p>\n

Madem b\u00f6yle, Kutsal Kitap\u2019\u0131n tam aksine bir \u00f6\u011fretisi varken, neden t\u00fcm H\u0131ristiyanlar \u0131srarla Tanr\u0131\u2019y\u0131 arayan ama daha bulamayan ki\u015filer tan\u0131d\u0131klar\u0131n\u0131 iddia ediyorlar? Aziz Thomas Aquinas, \u015fu s\u00f6zleri ile bu konuya a\u00e7\u0131kl\u0131k getirmi\u015ftir: \u201cBirbirine benzer gibi g\u00f6r\u00fcnse de asl\u0131nda \u00e7ok farkl\u0131 iki insan eylemini birbirine kar\u0131\u015ft\u0131rmaktay\u0131z. Umutsuz bir \u015fekilde huzur, su\u00e7luluk duygusundan kurtulu\u015f, ya\u015famlar\u0131na anlam, ama\u00e7 ve sevgi dolu bir kabulleni\u015f arayan ki\u015fileri g\u00f6rmekteyiz. Bizler, bunlar\u0131n bulunabilece\u011fi nihai ve tek kayna\u011f\u0131n Tanr\u0131 oldu\u011funu biliyoruz. Bundan dolay\u0131, bunlar\u0131 arayan bu ki\u015filerin asl\u0131nda Tanr\u0131\u2019y\u0131 arad\u0131klar\u0131 sonucuna var\u0131yoruz.\u201d<\/p>\n

\u0130nsanlar, Tanr\u0131\u2019y\u0131 aramaz. \u0130nsanlar, sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendilerine verebilece\u011fi kazan\u0131mlar\u0131 isterler. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcnah\u0131 \u015fudur: \u0130nsanlar hem Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendilerine verebilece\u011fi kazan\u0131mlar\u0131 ararlar hem de Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendisinden ka\u00e7arlar. Bizler, do\u011fam\u0131zdan dolay\u0131 ka\u00e7aklar\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

Kutsal Kitap, bizlere tekrar tekrar Tanr\u0131\u2019y\u0131 aramam\u0131z\u0131 s\u00f6ylemektedir. Eski Antla\u015fma\u2019da \u015fu ayetle bize seslenmektedir, \u201cBulma f\u0131rsat\u0131 varken RAB’bi aray\u0131n\u201d (Ye\u015f. 55:6). \u0130sa, \u201cDileyin, size verilecek; aray\u0131n, bulacaks\u0131n\u0131z; kap\u0131y\u0131 \u00e7al\u0131n, size a\u00e7\u0131lacakt\u0131r\u201d (Matta 7:7) demi\u015ftir. Bu metinlerden elde etti\u011fimiz sonu\u00e7 \u015fudur: Bizler Tanr\u0131\u2019y\u0131 aramaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131l\u0131yor isek bunun tek bir anlam\u0131 vard\u0131r, bizler d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f durumlar\u0131m\u0131zda bile bu aray\u0131\u015f\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirecek ahlaki kapasiteye sahibizdir? Peki bu ayetler kimlere hitap etmektedir? Eski Antla\u015fma\u2019da ki bu ayetler, RAB’bi aramaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lan \u0130srail halk\u0131na seslenmekteydi. Yeni Antla\u015fma\u2019da ise krall\u0131\u011f\u0131 aramas\u0131 emredilen ki\u015filer imanl\u0131lard\u0131r.<\/p>\n

Evangelistler, Esinleme\u2019den \u015fu al\u0131nt\u0131y\u0131 yapmaktad\u0131rlar: \u201c\u0130\u015fte kap\u0131da durmu\u015f, kap\u0131y\u0131 \u00e7al\u0131yorum. E\u011fer biri sesimi i\u015fitir ve kap\u0131y\u0131 a\u00e7arsa, onun yan\u0131na girece\u011fim, ben onunla ve o da benimle, birlikte yemek yiyece\u011fiz\u201d (Esin. 3:20). Evangelistler, bu ayetleri H\u0131ristiyan olmayanlar i\u00e7in kullanmaktad\u0131r ve \u201c\u0130sa Mesih, kalbinizin kap\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7almaktad\u0131r. E\u011fer bu kap\u0131y\u0131 a\u00e7arsan\u0131z, i\u00e7eri girecektir\u201d derler. Ancak bu ayetlerin orijinal s\u00f6yleminde \u0130sa bu s\u00f6zlerini kendi Kilisesine, imanl\u0131lara s\u00f6ylemektedir. Bu ayetlerin evangelistik\u00a0 (\u0130ncilsel) i\u00e7eri\u011fi yoktur.<\/p>\n

Peki sonu\u00e7? En \u00f6nemli nokta \u015fudur, H\u0131ristiyan olmayan ki\u015filer kendi ba\u015flar\u0131na Tanr\u0131\u2019y\u0131 arayamazlar. \u0130mans\u0131z olan aramayacakt\u0131r. \u0130mans\u0131z olan kap\u0131y\u0131 \u00e7almayacakt\u0131r. Arama, imanl\u0131lar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 bir eylemdir. Edwards, \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n krall\u0131\u011f\u0131n\u0131 arama, H\u0131ristiyan ya\u015faman\u0131n ana eylemidir\u201d demi\u015ftir. Arama, iman\u0131n bir \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr, iman\u0131n sebebi de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130sa Mesih\u2019in benzeyi\u015fine\u00a0 d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczde, bu de\u011fi\u015fimi ifade edebilmek i\u00e7in ke\u015fif lisan\u0131 kullanmaya ba\u015flar\u0131z, Mesih\u2019i bulmaktan bahsederiz. Bir araban\u0131n arka cam\u0131nda BULDUM diye bir \u00e7\u0131kartma g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcm. Asl\u0131nda bu tip ifadeler do\u011frudur ancak hiciv \u015fu noktada ba\u015flamaktad\u0131r: Mesih\u2019i buldu\u011fumuz zaman, aramam\u0131z sonu\u00e7lanmaz aksine yeni ba\u015flar. Normal bir durumda arad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir \u015feyi buldu\u011fumuzda, bu aray\u0131\u015f biter. Ancak Mesih\u2019i \u201cbuldu\u011fumuzda\u201d, bu asl\u0131nda aray\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131d\u0131r. H\u0131ristiyan ya\u015fam\u0131, iman etti\u011fimiz an ba\u015flar, ba\u015flang\u0131\u00e7 noktam\u0131z biti\u015f noktam\u0131z de\u011fildir. Geli\u015fir, imandan imana, l\u00fctuftan l\u00fctufa, ya\u015famdan ya\u015fama devam eder. Bu b\u00fcy\u00fcme hareketi s\u00fcrekli bir Tanr\u0131 aray\u0131\u015f\u0131 ile ivme kazan\u0131r.<\/p>\n

Romal\u0131lar 3\u2019de dikkatli bir \u015fekilde incelememiz gereken \u00f6nemli bir nokta daha vard\u0131r. El\u00e7i hem kimsenin Tanr\u0131\u2019y\u0131 aramad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirmektedir hem de, \u201cHepsi yoldan sapt\u0131lar, birlikte yarars\u0131z oldular\u201d ifadesinde bulunmu\u015ftur. Burada akl\u0131m\u0131zdan \u00e7\u0131kartmamam\u0131z gereken en \u00f6nemli nokta Pavlus\u2019un d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f, benlikte ki, \u0130sa\u2019ya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmemi\u015f insandan bahsetti\u011fidir. Bedende olan insanlar\u0131n tarifi verilmi\u015ftir.<\/p>\n

Yarars\u0131z derken, Pavlus ne kast etmi\u015ftir? \u0130sa Mesih, yarars\u0131z hizmet\u00e7ilerden bahsetmi\u015ftir. Yarardan bahsetmemiz i\u00e7in pozitif de\u011ferlere sahip olmam\u0131z gerekmektedir. \u0130sa\u2019ya iman etmemi\u015f bir ki\u015fi bedendendir ve ge\u00e7ici de\u011ferlere sahip ba\u015far\u0131lara ula\u015fabilir. Bedendeki ki\u015fi, t\u00fcm d\u00fcnyay\u0131 kazanabilir ancak kendisinde bulunan en de\u011ferli \u015feyi, ruhunu kaybedebilir. Bir ki\u015finin sahip olabilece\u011fi en de\u011ferli hazine, Mesih\u2019tir. O e\u015fi olmayan bir incidir, O\u2019na sahip olan ki\u015fi olas\u0131 en b\u00fcy\u00fck kazanca sahiptir.<\/p>\n

Ruhsal a\u00e7\u0131dan \u00f6l\u00fc olan bir insan, kendi bedeni ile Mesih\u2019i kazanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bu ki\u015fi, Kutsal Kitap\u2019ta, \u201cG\u00f6zlerinde Tanr\u0131 korkusu yoktur\u201d olarak tasvir edilmektedir (Rom. 3:18). Adaletli olmayanlar, iyilik yapmayanlar, Tanr\u0131\u2019y\u0131 asla aramayanlar, tamamen yarars\u0131z olanlar, g\u00f6zlerinde Tanr\u0131 korkusu olmayanlar, kendi y\u00fcreklerini asla Mesih\u2019e y\u00f6neltemezler.<\/p>\n

RUHSAL \u00d6L\u00dcMDEN CANLANMA<\/strong><\/p>\n

Ruhsal \u00f6l\u00fcm\u00fcn tek tedavisi, ruhlar\u0131m\u0131zda Tanr\u0131 olan Kutsal Ruh\u2019un ruhsal ya\u015fam\u0131 yarat\u0131mas\u0131d\u0131r.\u00a0 Bu l\u00fctuf eylemi hakk\u0131nda ayetleri Efesliler\u2019de bulmaktay\u0131z:<\/p>\n

 <\/p>\n

Sizler bir zamanlar, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131z su\u00e7 ve g\u00fcnahlar\u0131n\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc \u00f6l\u00fcyd\u00fcn\u00fcz. Bu d\u00fcnyan\u0131n gidi\u015fine ve havadaki h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131n egemenine, yani s\u00f6z dinlemeyen insanlarda \u015fimdi etkin olan ruha uymaktayd\u0131n\u0131z. Bir zamanlar hepimiz b\u00f6yle insanlar\u0131n aras\u0131nda, do\u011fal benli\u011fin ve akl\u0131n isteklerini yerine getirerek benli\u011fimizin tutkular\u0131na g\u00f6re ya\u015f\u0131yorduk. \u00d6tekiler gibi do\u011fal olarak gazap \u00e7ocuklar\u0131yd\u0131. Ama merhameti bol olan Tanr\u0131 bizi \u00e7ok sevdi\u011fi i\u00e7in, su\u00e7lar\u0131m\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc \u00f6l\u00fc oldu\u011fumuz halde, bizi Mesih’le birlikte ya\u015fama kavu\u015fturdu. O’nun l\u00fctfuyla kurtuldunuz. Tanr\u0131 bizi Mesih \u0130sa’da, Mesih’le birlikte diriltip g\u00f6ksel yerlerde oturttu. Bunu, Mesih \u0130sa’da bize g\u00f6sterdi\u011fi iyilikle, l\u00fctfunun sonsuz zenginli\u011fini gelecek \u00e7a\u011flarda sergilemek i\u00e7in yapt\u0131. \u0130man yoluyla, l\u00fctufla kurtuldunuz. Bu sizin ba\u015far\u0131n\u0131z de\u011fil, Tanr\u0131’n\u0131n arma\u011fan\u0131d\u0131r. Kimsenin \u00f6v\u00fcnmemesi i\u00e7in iyi i\u015flerin \u00f6d\u00fcl\u00fc de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc biz, Tanr\u0131’n\u0131n \u00f6nceden haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 iyi i\u015fleri yapmak \u00fczere Mesih \u0130sa’da yarat\u0131lm\u0131\u015f olarak Tanr\u0131’n\u0131n eseriyiz. (Efesliler 2:1-10).<\/p>\n

Bu ayetlerde, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u0130lahi Takdirinin en m\u00fckemmel bir bi\u00e7imde ifade edili\u015fini g\u00f6rmekteyiz.\u00a0 Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 bu ayetlerde, Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfunun zenginli\u011fi vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r. Bizlerin bu vurgulamaya ayr\u0131 bir dikkat g\u00f6stermemiz ve bu l\u00fctfu asla k\u00fc\u00e7\u00fcmsememiz gerekir. Bu b\u00f6l\u00fcm,\u00a0\u00a0 Kutsal Ruh\u2019un bizlerde yaratt\u0131\u011f\u0131 yeni ya\u015fam\u0131n kutlamas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Baz\u0131 ki\u015filer Ruh\u2019un bu i\u015fini canlanma olarak tasvir ederler. \u0130ngilizce\u2019de g\u00fcnl\u00fck lisanda az kullan\u0131lan bu kelimenin en s\u0131k kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 olay, bir bebe\u011fin anne rahminde ilk k\u0131p\u0131rt\u0131s\u0131n\u0131n, anne taraf\u0131ndan hissedilmesi olay\u0131d\u0131r. K\u0131saca \u201ccanlanma\u201d kelimesi \u0130ngilizce\u2019de bir bebe\u011fin ilk ya\u015fam belirtisi anlam\u0131ndad\u0131r.<\/p>\n

Burada kullan\u0131lan canlanma ya da ya\u015fama kavu\u015fturma ifadeleri, genel olarak yeniden do\u011fma ya da yeniden yarat\u0131lma olarak kullan\u0131l\u0131r. Yeniden do\u011fma, kelime anlamlar\u0131n\u0131n da ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi, \u201ctekrar do\u011fmay\u0131\u201d ifade etmektedir. Yaratmak (generate), bir \u015feyi ba\u015flatmak onun var olmas\u0131n\u0131 sa\u011flamakt\u0131r. Kutsal Kitap\u2019\u0131n birinci kitab\u0131na bakarsan\u0131z ismini Yarat\u0131l\u0131\u015f (Genesis) oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. Yeniden do\u011fma ya da yeniden yarat\u0131lma, bir \u015feyin tekrar ba\u015flat\u0131lmas\u0131\u00a0 anlam\u0131na gelmektedir. Bizi ilgilendiren anlam ise yeni bir hayat\u0131n, ruhsal bir hayat\u0131n ba\u015flamas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Bu ayetlerde \u015fu an ki hayat\u0131m\u0131z\u0131 tasvir etmek i\u00e7in \u00f6l\u00fc ifadesi kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insan, bu ayetlerde \u015f\u00f6yle tasvir edilmi\u015ftir: \u201cg\u00fcnahlar\u0131n\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc \u00f6l\u00fcyd\u00fcn\u00fcz.\u201d Tanr\u0131\u2019ya \u00f6l\u00fc olan bir ki\u015finin Tanr\u0131\u2019ya dirilmesi i\u00e7in ya ona bir \u015fey yap\u0131lmal\u0131d\u0131r ya da onun i\u00e7in bir \u015fey yap\u0131lmal\u0131d\u0131r. \u00d6l\u00fc olan bir ki\u015fi kendi kendine, kendi i\u00e7inde ruhsal ya\u015fam yaratamaz. Pavlus, yeniden do\u011fmay\u0131 bizlere veren ki\u015finin Tanr\u0131 oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtmi\u015ftir. Bizleri ruhsal \u00f6l\u00fcmden, yeni bir ya\u015fam vererek\u00a0 canland\u0131ran Tanr\u0131\u2019d\u0131r.<\/p>\n

D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan insan g\u00fcnahlar\u0131 i\u00e7inde \u00f6l\u00fcd\u00fcr. Bu ayetlerde, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olanlardan \u201cbenli\u011finin tutkular\u0131na g\u00f6re ya\u015fayan, do\u011fal olarak gazap \u00e7ocuklar\u0131\u201d olarak bahsedilmektedir. Bu ki\u015filerin do\u011fal yap\u0131s\u0131, \u201cbu d\u00fcnyan\u0131n gidi\u015fine\u201d uymaya mecburdur. Bu ki\u015filerin izledi\u011fi Egemen Tanr\u0131 de\u011fildir, havadaki h\u00fck\u00fcmranl\u0131kt\u0131r. Pavlus, bu durumu sadece en k\u00f6t\u00fc g\u00fcnahkarlar i\u00e7in ge\u00e7erli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, kendisi ve \u0130sa Mesih\u2019teki karde\u015fleri i\u00e7inde eskiden ge\u00e7erli oldu\u011funu belirtmektedir. (\u201cBir zamanlar hepimiz b\u00f6yle insanlar\u0131n aras\u0131nda, do\u011fal benli\u011fin ve akl\u0131n isteklerini yerine getirerek benli\u011fimizin tutkular\u0131na g\u00f6re ya\u015f\u0131yorduk \u2026 .\u201d)<\/p>\n

\u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flerin bir \u00e7o\u011fu, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan adam\u0131n\u00a0\u00a0 ruhsal \u00f6l\u00fc oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini ciddiye alma konusunda yetersiz kalmaktad\u0131r. Di\u011fer M\u00fcjdeci (evangelical) g\u00f6r\u00fc\u015fler, insan\u0131n d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve bu durumun ciddiyetini kabul ederler. G\u00fcnah\u0131n ne kadar radikal bir problem oldu\u011funu g\u00f6rm\u00fc\u015flerdir. \u0130nsan\u0131n sadece hasta olmad\u0131\u011f\u0131, \u00f6lesiye hasta oldu\u011funu kabul etme konusunda hevesli ve acelecidirler ancak insan\u0131n ruhsal olarak daha \u00f6lmedi\u011fini, bedeninde hala daha k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck bir ruhsal ya\u015fam nefesi oldu\u011funa inanm\u0131\u015flard\u0131r. Y\u00fcreklerinde hala daha k\u00fc\u00e7\u00fck bir do\u011fruluk adac\u0131\u011f\u0131 oldu\u011funu ve d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fl\u00fc\u011f\u00fcne ra\u011fmen g\u00fc\u00e7s\u00fcz ve ufak ahlaki yeteneklerinin o ada da direndi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler.<\/p>\n

Kendilerini dinleyenlerin t\u00f6vbe edip, iman etmelerini isteyen Evangelistler\u2019den iki hikaye duymu\u015ftum. Birinci hikaye, \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bir rahats\u0131zl\u0131k ge\u00e7iren bir ki\u015fi ile ilgili bir benzetmeydi. G\u00fcnahkar ki\u015finin \u00f6lesiye hasta oldu\u011fu, hatta \u00f6l\u00fcm d\u00f6\u015fe\u011finde oldu\u011fu belirtilir. Bu ki\u015fide, kendisini bu hastal\u0131ktan kurtarma g\u00fcc\u00fc yoktur. Yatakta neredeyse fel\u00e7 olmu\u015f bir \u015fekilde \u00f6l\u00fcm\u00fc beklemektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n sunaca\u011f\u0131, kendisine iyi gelecek \u015furuptan i\u00e7ene kadar da iyile\u015fmeyecektir. Ancak bu adam o kadar hastad\u0131r ki elini uzat\u0131p bu \u015furubu i\u00e7ecek g\u00fcc\u00fc bile yoktur, neredeyse komaya girmi\u015ftir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n sadece bu ki\u015fiye \u015furubu tedarik etmesi yetmemi\u015ftir, bir de bu \u015furubu al\u0131p bir ka\u015f\u0131\u011fa d\u00f6k\u00fcp, \u00f6lmekte olan ki\u015finin a\u011fz\u0131na koymas\u0131 gerekmektedir. E\u011fer Tanr\u0131 bunlar\u0131 yapmaz ise bu ki\u015fi kesinlikle \u00f6lecektir. Ancak Tanr\u0131\u2019n\u0131n yapacaklar\u0131, bu tedavinin %99\u2019unu olu\u015fturmaktad\u0131r, bu ki\u015fiye d\u00fc\u015fen %1\u2019lik bir pay vard\u0131r. Bu ki\u015finin bu \u015furuptan i\u00e7ebilmesi i\u00e7in a\u011fz\u0131n\u0131 a\u00e7mas\u0131 gerekmektedir. Bu ki\u015finin gelece\u011finde ula\u015faca\u011f\u0131 yerin cennet veya cehennem olmas\u0131n\u0131 belirleyecek olan yap\u0131lmas\u0131 mecburi \u00f6zg\u00fcr irade eylemidir. A\u011fz\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131pta bu \u015furuptan i\u00e7ecek olan her adam, bu ilac\u0131n l\u00fctufkar hediyesine kavu\u015facak ve kurtulacakt\u0131r ancak dudaklar\u0131n\u0131 aralamayan adam yok olacakt\u0131r.<\/p>\n

Bu benzetme neredeyse Kutsal Kitap \u00f6\u011freti\u015flerine ve Pavlus\u2019un bildirdi\u011fi yeniden do\u011fman\u0131n l\u00fctfu \u00f6\u011freti\u015fine uymaktad\u0131r. Tamamen uymakta m\u0131d\u0131r? Hay\u0131r. Kutsal Kitap, \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bi\u00e7imde hasta olan insanlardan bahsetmemektedir. Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 gibi insanlar ruhsal olarak \u00f6l\u00fcd\u00fcrler. \u0130nsanlar\u0131n i\u00e7inde bir zerre kadar bile ruhsal ya\u015fam kalmam\u0131\u015ft\u0131r. E\u011fer bu insanlar ya\u015fama kavu\u015fturulacaklar ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu insanlara ila\u00e7 sunmaktan fazlas\u0131n\u0131 yapmas\u0131 gerekmektedir. Ruhsal olarak \u00f6l\u00fc olanlar a\u011f\u0131zlar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131p hi\u00e7bir \u015feyi i\u00e7emezler. Onlar\u0131n \u00e7eneleri \u00f6lesiye kilitlenmi\u015ftir. Bedenleri hareketsizdir. Bu ki\u015filerin \u00f6l\u00fcmden diriltilmeleri gerekir.\u00a0 Bu ki\u015filer, yeni yarat\u0131klar olmal\u0131, Mesih taraf\u0131ndan i\u015flenmeli ve Ruh\u2019ta yeniden do\u011fmal\u0131d\u0131rlar.<\/p>\n

Kendilerini evangelizme adam\u0131\u015f olanlar i\u00e7in ikinci bir benzetme en az birincisi kadar pop\u00fclerdir. Bu benzetmede d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan, y\u00fczmeyi bilmeyen ve bo\u011fulmakta olan adama benzetilmektedir. \u0130ki kez su alt\u0131na g\u00f6m\u00fclm\u00fc\u015f ancak son kez su \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131kabilmi\u015ftir. E\u011fer suyun alt\u0131nda bir kez daha kal\u0131rsa bo\u011fularak \u00f6lecektir. Onun tek \u00fcmidi Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendisine can simidi atmas\u0131d\u0131r. Tanr\u0131 tekneden can simidinin atm\u0131\u015ft\u0131r ve sudaki insan\u0131n tam parmak u\u00e7lar\u0131na de\u011fecek bir \u015fekilde bu can simidin ipini salland\u0131rmaktad\u0131r. Bu adam\u0131n yapaca\u011f\u0131 tek \u015fey bu can simidine tutunmakt\u0131r. E\u011fer, bu adam bu can simidine tutunursa, Tanr\u0131 kendisini tekneye \u00e7ekecek ve kurtaracakt\u0131r. E\u011fer bu adam can simidini redederse, kesinlikle mahvolacakt\u0131r.<\/p>\n

Bir kez daha bu benzetmede, g\u00fcnahkar adam\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n yard\u0131m\u0131 olmadan \u00e7aresiz bir durumda oldu\u011fu vurgulanmaktad\u0131r. Bo\u011fulmakta olan insan ciddi bir durumla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yad\u0131r. Kendisini kurtaracak g\u00fcc\u00fc yoktur. Ancak, hala daha hayattad\u0131r; hala daha parmaklar\u0131n\u0131 uzat\u0131p can simidini tutmas\u0131 gerekmektedir. Onun parmaklar\u0131, onun kurtulu\u015fu i\u00e7in hayati bir anlam ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Onun kurtulu\u015fu tamamen parmaklar\u0131 ile yapaca\u011f\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Pavlus, insan\u0131n \u00f6l\u00fc oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015ftir. Bahsetti\u011fi insan, bo\u011fulmakta olan bir insan de\u011fil, suyun dibini \u00e7oktan boylam\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6l\u00fc olan birisine can simidi atmak bo\u015fu bo\u015funa yap\u0131lan bir eylemdir. E\u011fer Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 bu ayetleri do\u011fru anl\u0131yor isem, Tanr\u0131 suya bizzat atlamakta, \u00f6l\u00fc adam\u0131 denizin dibinden yukar\u0131 \u00e7ekmekte, su y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 zamanda suni teneff\u00fcs yapmaktad\u0131r. Tanr\u0131, \u00f6l\u00fc adama nefesini \u00fcfleyerek yeni bir ya\u015fam vermi\u015ftir.<\/p>\n

Yeniden do\u011fman\u0131n, yeni bir ya\u015fam ile olan ba\u011flant\u0131s\u0131n\u0131 unutmaman\u0131n ayr\u0131 bir \u00f6nemi vard\u0131r.\u00a0\u00a0 Buna Yeni Do\u011fu\u015f ya da Yeniden Do\u011fmak denmektedir. Ne yaz\u0131k ki bu konu hakk\u0131nda bir \u00e7ok yanl\u0131\u015f anlama mevcuttur. Yeniden Do\u011fu\u015f, Kutsal Kitap\u2019a g\u00f6re, Mesih\u2019te bizim olan yeni ya\u015fama s\u0131k\u0131 bir \u015fekilde ba\u011fl\u0131d\u0131r. Do\u011fa biliminde oldu\u011fu gibi do\u011fum olmadan ya\u015fam da olamaz. Do\u011fa \u00fcst\u00fc ifadeler kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131zda diyebiliriz ki, yeniden do\u011fu\u015f olmadan yeni bir ya\u015famda olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

Do\u011fu\u015f ve ya\u015fam, birbirine \u00e7ok s\u0131k\u0131 bir \u015fekilde ba\u011fl\u0131 olsalar da ayn\u0131 \u015fey de\u011fildirler. Do\u011fu\u015f, yeni bir ya\u015fam\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131d\u0131r. Bu do\u011fa biliminin ifade etti\u011fi kesin bir ger\u00e7ektir. Her sene ya\u015f g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fc kutlar\u0131z. Bizler, Alice Harikalar Diyar\u0131nda\u2019ki her ya\u015f g\u00fcn\u00fcn\u00fc olmayan g\u00fcnde kutlayan krali\u00e7e gibi de\u011filiz. Do\u011fu\u015f, bir-kerelik bir tecr\u00fcbedir. Do\u011fu\u015f kutlanabilinir ancak tekrarlanamaz. Do\u011fu\u015f, yeni bir ge\u00e7i\u015f esnas\u0131ndaki kesin bir and\u0131r. Bir ki\u015fi ya do\u011fmu\u015ftur ya da daha do\u011fmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Ayn\u0131 kurallar ruhsal yeniden do\u011fma i\u00e7inde ge\u00e7erlidir. Yeniden Do\u011fma, yeni bir ya\u015fam \u00fcretir. Yeni bir ya\u015fam\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131d\u0131r ancak yeni ya\u015fam\u0131n t\u00fcm\u00fc de\u011fildir. Ruhsal \u00f6l\u00fcmden, ruhsal ya\u015fama ge\u00e7erken ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z hayati bir and\u0131r. Bir insan k\u0131smen de olsa asla yeniden do\u011famaz. Bir insan ya yeniden do\u011fmu\u015ftur ya da do\u011fmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Yeniden Do\u011fma hakk\u0131ndaki a\u00e7\u0131k ve kesin olan Kutsal Kitap \u00f6\u011fretisi, bunun Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u015fi oldu\u011funu ve sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n bunu ger\u00e7ekle\u015ftirebilece\u011fi y\u00f6n\u00fcndedir. Bizler kendimizin yeniden do\u011fmas\u0131n\u0131 sa\u011flayamay\u0131z. Beden, ruh do\u011furamaz. Yeniden do\u011fma, bir yarat\u0131l\u0131\u015f eylemidir. Yaratma, Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u015fidir.<\/p>\n

\u0130lahiyatta kullan\u0131lan monergizm diye bir teknik terim vard\u0131r ve \u015fu an ki konumuzda bu terimi kullanman\u0131n faydas\u0131 vard\u0131r. Bu kelimenin iki k\u00f6k\u00fc vard\u0131r. Mono yani \u201ctek.\u201d Monopol, t\u00fcm pazar\u0131 ele ge\u00e7irmi\u015f ya da sahip bir i\u015fletim sistemidir (tekel). Monoplane, tek kanatl\u0131 bir u\u00e7ak \u00e7e\u015fididir. Erg, okul d\u00f6neminizden hat\u0131rlayabilece\u011finiz gibi, bir \u00fcnite i\u015f anlam\u0131na gelmektedir. herkesin kulland\u0131\u011f\u0131 ve bildi\u011fi enerji kelimesinin k\u00f6k\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

Par\u00e7alar\u0131 birle\u015ftirdi\u011fimiz zaman, \u201ctek-i\u015f\u201d, \u201ctek tarafl\u0131 eylem\u201d \u015feklinde bir anlam elde ederiz. E\u011fer, yeniden do\u011fma monergistiktir dersek, burada kastetti\u011fimiz anlam, bu eylemin bir taraf taraf\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015ftirildi\u011fidir. Bu eylemi ger\u00e7ekle\u015ftiren ise Tanr\u0131 olan Kutsal Ruh\u2019tur. Bizleri yeniden O do\u011furur; biz bu i\u015fi kendimiz yapamay\u0131z hatta bu eylem esnas\u0131nda O\u2019na yard\u0131mc\u0131 bile olamay\u0131z.<\/p>\n

Bu yaz\u0131lar\u0131 okuyunca, insanlar\u0131 birer kukla gibi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnebilirsiniz. Kuklalar tahtadan yap\u0131l\u0131rlar. Tepki vermek gibi bir yetileri yoktur. Kuklalar, hareketsiz, cans\u0131z objelerdir ve iplerle kumanda edilirler. Bizim bu kitapta ele ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z varl\u0131klar kuklalar de\u011fil, ruhsal olarak \u00f6l\u00fc olan insanlard\u0131r. Bu insanlar\u0131n y\u00fcrekleri tala\u015f tozundan de\u011fil, ta\u015ftand\u0131r. \u0130nsanlar iplerle y\u00f6netilmezler. Biyolojik olarak canl\u0131d\u0131rlar ve eylemlerde bulunurlar, kararlar al\u0131rlar ancak Tanr\u0131\u2019ya y\u00f6nelme konusunda bir karar alamazlar.<\/p>\n

Tanr\u0131, insan ruhunu yeniden do\u011furdu\u011fu zaman, bizleri ruhsal olarak canl\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 zaman, bizler kararlar al\u0131r\u0131z, inan\u0131r\u0131z, iman\u0131m\u0131z olur, Mesih\u2019e ba\u011flan\u0131r\u0131z. Tanr\u0131, bizim ad\u0131m\u0131za inanmaz. \u0130man, monergistik de\u011fildir.<\/p>\n

Daha \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmlerde, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n i\u00e7inde bulundu\u011fu k\u00f6t\u00fc durum ve onun be\u015feri iradesinin stat\u00fcs\u00fc hakk\u0131nda konu\u015fmu\u015ftuk. Bu insan\u0131n her ne kadar d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olsa da, tercih yapabilme yetisi a\u00e7\u0131s\u0131ndan hala daha \u00f6zg\u00fcr iradesinin mevcut oldu\u011funu belirtmi\u015ftir. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n manevi yetersizlik ad\u0131n\u0131 verdi\u011fimiz sorununun bir sonucu ise bu ki\u015finin Mesih i\u00e7in bir arzu besleyememesidir. D\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan, Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 g\u00f6n\u00fcls\u00fcz ve isteksizdir. Bir ki\u015fi Mesih\u2019e \u00e7ekilmedik\u00e7e ya da \u00e7ekilene kadar Mesih\u2019i se\u00e7emez. \u0130lk olarak Mesih\u2019i arzulamad\u0131k\u00e7a, asla Mesih\u2019e kavu\u015famayacakt\u0131r.<\/p>\n

Yeniden do\u011fma esnas\u0131nda Tanr\u0131, y\u00fcreklerimizi de\u011fi\u015ftirir. Bizlere yeni bir e\u011filim yeni bir karakter verir. Y\u00fcreklerimize Mesih i\u00e7in bir arzu eker. \u0130lk olarak Mesih\u2019i arzulamadan, O\u2019na kurtulu\u015fumuz i\u00e7in g\u00fcvenebilmemiz olanaks\u0131zd\u0131r. Daha \u00f6nce yeniden do\u011fma imandan \u00f6nce yer al\u0131r dememizin sebebi budur. Yeniden do\u011fma olmadan, Mesih i\u00e7in bir arzumuz olamaz. Mesih i\u00e7in bir arzumuz olmadan, asla Mesih\u2019i se\u00e7emeyiz. Vard\u0131\u011f\u0131m\u0131z sonu\u00e7 \u015fudur: Bir ki\u015fi inanmadan \u00f6nce hatta bir ki\u015finin inanabilmesi i\u00e7in ilk olarak bu ki\u015finin y\u00fcre\u011finin Tanr\u0131 taraf\u0131ndan de\u011fi\u015ftirilmesi laz\u0131md\u0131r.<\/p>\n

Tanr\u0131, bizleri yeniden do\u011furdu\u011funda, bu bir l\u00fctuf eylemi olarak ger\u00e7ekle\u015fir. Efesliler 2\u2019ye tekrar bakal\u0131m: \u201cAma merhameti bol olan Tanr\u0131 bizi \u00e7ok sevdi\u011fi i\u00e7in, su\u00e7lar\u0131m\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc \u00f6l\u00fc oldu\u011fumuz halde, bizi Mesih’le birlikte ya\u015fama kavu\u015fturdu. O’nun l\u00fctfuyla kurtuldunuz.\u201d<\/p>\n

Bir zamanlar hizmet etti\u011fim bir kilisedeki bir bayan nak\u0131\u015f i\u015fleme ile bir yaz\u0131 yazm\u0131\u015ft\u0131 ki bu yaz\u0131 hala daha masam\u0131n \u00fczerinde durmaktad\u0131r. Bu nak\u0131\u015f i\u015flemede sadece \u201cama\u201d yaz\u0131l\u0131d\u0131r. Pavlus\u2019un, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n ruhsal konumunu say\u0131p d\u00f6kmesi bile bizleri umutsuzlu\u011fa itmeye yetmektedir. Ama ayetin son c\u00fcmleleri bizleri rahatlatmaktad\u0131r. \u201cAma\u201d E\u011fer bu \u2018ama\u2019 olmasayd\u0131 bizler yok olmaya mahkumduk. \u201cAma\u201d, m\u00fcjdenin \u00f6z\u00fcn\u00fc yans\u0131tmaktad\u0131r.<\/p>\n

Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 ayetlerde, \u201cAma merhameti bol olan Tanr\u0131 \u2026 .\u201d ifadesini g\u00f6rmekteyiz. Dikkat ederseniz ayetlerde, \u201cAma iyi i\u015fleri bol olan insan\u201d denmemi\u015ftir. Bizleri ya\u015fama kavu\u015fturan Tanr\u0131 ve sadece Tanr\u0131\u2019d\u0131r. Peki, Tanr\u0131 bunu ne zama ger\u00e7ekle\u015ftirir? Pavlus, bu konuyu tahmine b\u0131rakmam\u0131\u015ft\u0131r. Ayetler de derki, \u201c. . . , su\u00e7lar\u0131m\u0131zdan \u00f6t\u00fcr\u00fc \u00f6l\u00fc oldu\u011fumuz halde.\u201d \u0130\u015fte, bizler ruhsal olarak \u00f6l\u00fcyken bizlere verilen l\u00fctfun hayrete d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcc\u00fc k\u0131sm\u0131 budur.<\/p>\n

Pavlus\u2019un iletti\u011fi bu ayetlerde kurtulu\u015fun iyi i\u015flere de\u011fil, l\u00fctufa ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtilmektedir. Bu \u00f6\u011fretiyi ayetlerin \u015fu b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde g\u00f6rmekteyiz, \u201c\u0130man yoluyla, l\u00fctufla kurtuldunuz. Bu sizin ba\u015far\u0131n\u0131z de\u011fil, Tanr\u0131’n\u0131n arma\u011fan\u0131d\u0131r. Kimsenin \u00f6v\u00fcnmemesi i\u00e7in iyi i\u015flerin \u00f6d\u00fcl\u00fc de\u011fildir..\u201d Bu ayetler bu konuyu sonsuza kadar a\u00e7\u0131lmayacak bir \u015fekilde kapatmakta ve m\u00fch\u00fcrlemektedir. Bizlerin kurtulu\u015funu sa\u011flayan yol olan iman bir hediyedir, l\u00fctuftur. El\u00e7i, bu bizim ba\u015far\u0131m\u0131z de\u011fil derken, bu bizim iman\u0131m\u0131zla de\u011fil dememektedir. Tekrar etmemiz gerekirse, Tanr\u0131 bizler i\u00e7in inanma eylemini ger\u00e7ekle\u015ftirmez. Bu bizim kendi iman\u0131m\u0131zd\u0131r ancak bu iman i\u00e7imizden olu\u015fmamakta, bize verilmektedir. Bu hediye kazan\u0131lmaz ya da hakkedilmez. Bu hediye salt bir l\u00fctuf eseridir.<\/p>\n

Protestan Reformasyonu esnas\u0131nda me\u015fhur olan \u00fc\u00e7 slogan vard\u0131r. Bu sloganlar Latin\u2019cedir: sola fide, sola gratia, ve soli deo gloria. Bu \u00fc\u00e7 slogan beraberce kullan\u0131l\u0131r. Birbirinden asla ayr\u0131lmamalar\u0131 gerekir. Anlamlar\u0131 \u015f\u00f6yledir: \u201csadece iman ile,\u201d \u201csadece l\u00fctuf ile,\u201d ve \u201csadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n y\u00fcceli\u011fi ile.\u201d<\/p>\n

KAR\u015eI KONULAMAZ L\u00dcTUF?<\/strong><\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n yeniden do\u011fma eyleminin bir l\u00fctuf i\u015fi oldu\u011fu konusunda bir \u00e7ok H\u0131ristiyan ayn\u0131 fikirdedir. Fikir ayr\u0131l\u0131klar\u0131 ise bu l\u00fctfun kar\u015f\u0131 konulamaz olup olmad\u0131\u011f\u0131 mevzusundad\u0131r. Bir ki\u015finin yeniden do\u011fu\u015f l\u00fctfunu al\u0131p imana gelmemesi m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr?<\/p>\n

Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015f bu soruya kesinlikle \u201cHay\u0131r!\u201d cevab\u0131n\u0131 vermektedir, bunun tek sebebi\u00a0\u00a0 Tanr\u0131\u2019n\u0131n kurtar\u0131c\u0131 l\u00fctfunun s\u00f6ylev olarak kar\u015f\u0131 konulamaz oldu\u011funa olan inanc\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

Kar\u015f\u0131 konulamaz l\u00fctuf terimi yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmalara yol a\u00e7abilen bir terimdir. T\u00fcm Kalvinistler, Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfuna direnebilirler ve direnmektedirler inanc\u0131n\u0131 payla\u015fmaktad\u0131rlar. Sorun \u015fu noktadad\u0131r, \u201cYeniden do\u011fma l\u00fctfu hedefine ula\u015fmada ba\u015far\u0131s\u0131z olabilir mi?\u201d Unutmaman\u0131z gereken nokta ruhsal olarak \u00f6l\u00fc olan insanlar\u0131n biyolojik olarak canl\u0131 olmalar\u0131d\u0131r. Kendilerinde hala Tanr\u0131\u2019n\u0131n aksine do\u011fru bir e\u011filime ba\u011fl\u0131 bir irade vard\u0131r. L\u00fctufa kar\u015f\u0131 koymak i\u00e7in ellerinden gelen her \u015feyi yapacaklard\u0131r. \u0130srail tarihi, Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfunu defalarca reddetmi\u015f olan ta\u015f kafal\u0131 ve boyun e\u011fmez insanlar\u0131n tarihidir.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfu, kar\u015f\u0131 koydu\u011fumuz ve koyabilece\u011fimiz i\u00e7in kar\u015f\u0131 konulabilir. Ayn\u0131 zamanda kar\u015f\u0131 konulamaz \u00e7\u00fcnk\u00fc amac\u0131na ula\u015f\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n arzulad\u0131\u011f\u0131 etkiyi yarat\u0131r. Ben bu y\u00fczden\u00a0 kar\u015f\u0131 konulamaz l\u00fctuf yerine etkili l\u00fctuf ifadesini tercih ediyorum.<\/p>\n

Burada ele ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z l\u00fctuf, yeniden do\u011fma l\u00fctfudur. Yeniden do\u011fma esnas\u0131nda Tanr\u0131 i\u00e7imizde kendisi i\u00e7in bir arzu yaratmaktad\u0131r. Ancak i\u00e7imizde bu arzu ekilmi\u015f bile olsa, bizler her zaman ki gibi ya\u015famaya devam eder, se\u00e7imlerimizi o an ki en g\u00fc\u00e7l\u00fc motivasyonumuza g\u00f6re yapmaya devam ederiz. E\u011fer Tanr\u0131, bizlere Mesih i\u00e7in bir arzu verirse, bizlerde bu arzuya g\u00f6re hareket ederiz. Kesinlikle i\u00e7imizde var olan bu arzunun amac\u0131n\u0131 yerine getiririz ve Mesih\u2019i se\u00e7eriz. Tanr\u0131 bizleri ruhsal olarak canland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 zaman, bizler ruhsal olarak ya\u015famaya ba\u015flar\u0131z.\u00a0 Sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n yaratabilece\u011fi ruhsal ya\u015fama kendi ba\u015f\u0131m\u0131za kavu\u015fma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131m\u0131z yoktur. \u0130\u00e7imizdeki ruhsal ya\u015fam\u0131 o ba\u015flat\u0131r. O, bir \u015feye ol derse o olur.<\/p>\n

Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7 \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131ndan bahsetmi\u015ftik. Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7 \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131, Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fcnyay\u0131 yaratmak i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131 kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc ve etkilidir. Tanr\u0131, d\u00fcnyay\u0131 var olmaya davet etmemi\u015ftir. Tanr\u0131sal bir buyruk vermi\u015ftir, \u201cI\u015f\u0131k olsun!\u201d ve \u0131\u015f\u0131k olmu\u015ftur. Bu buyruktan sonra ba\u015fka bir \u015feyin ger\u00e7ekle\u015fme olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 yoktur. I\u015f\u0131k parlamak zorundad\u0131r.<\/p>\n

\u0130sa, Lazar\u2019\u0131 d\u0131\u015far\u0131 \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131nda mezar\u0131nda kalabilir miydi? \u0130sa seslendi, \u201cLazar, d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131k!\u201d \u00d6l\u00fc, elleri ayaklar\u0131 sarg\u0131larla ba\u011fl\u0131, y\u00fcz\u00fc bezle sar\u0131lm\u0131\u015f olarak d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131. Tanr\u0131 yarat\u0131rken, sadece kendisinde olan bir g\u00fcc\u00fc kullan\u0131r. Yoktan var etme ve \u00f6l\u00fcmden ya\u015fam \u00e7\u0131karma sadece O\u2019nda olan g\u00fc\u00e7lerdir.<\/p>\n

Bu noktada da bir \u00e7ok karma\u015fa mevcuttur. John Gerstner\u2019dan ald\u0131\u011f\u0131m ilk derste s\u00f6ylediklerini hi\u00e7 unutam\u0131yorum. Dersin konusu \u00f6nceden belirlemeydi. Dersin ba\u015flamas\u0131ndan k\u0131sa bir s\u00fcre ge\u00e7tikten sonra Dr. Gerstner\u2019\u0131n ilgisi elini devaml\u0131 havada sallayan bir \u00f6\u011frenci taraf\u0131ndan da\u011f\u0131ld\u0131. Gerstner durdu ve \u00f6\u011frenciye s\u00f6z verdi. \u00d6\u011frencinin sorusu \u015f\u00f6yleydi, \u201cDr. Gerstner, sizin bir Kalvinist oldu\u011funuzu s\u00f6ylememizde bir mahsur var m\u0131?\u201d Gerstner, \u201chay\u0131r\u201d diye cevaplay\u0131p derse kald\u0131\u011f\u0131 yerden devam etti. Birka\u00e7 dakika sonra Gerstner\u2019\u0131n g\u00f6zlerine bir \u015feylerin fark\u0131na varmadan dolay\u0131 bir parlama geldi ve dersi kesip \u00f6\u011frenciye \u015fu soruyu sordu, \u201cBir Kalvinisti nas\u0131l tan\u0131mlars\u0131n?\u201d<\/p>\n

\u00d6\u011frenci, \u201cKalvinist, Tanr\u0131\u2019n\u0131n baz\u0131 insanlar\u0131 Mesih\u2019i se\u00e7mek i\u00e7in zorlad\u0131\u011f\u0131na ve baz\u0131 insanlar\u0131 da Mesih\u2019i se\u00e7mekten mahrum etti\u011fine inanan bir ki\u015fidir\u201d cevab\u0131n\u0131 verdi. Gerstner, deh\u015fete d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fc. \u201cE\u011fer bir Kalvinist bu ise, benim Kalvinist olmad\u0131\u011f\u0131ma inanabilirsiniz\u201d dedi.<\/p>\n

\u00d6\u011frencinin kar\u015f\u0131 konulamaz l\u00fctuf hakk\u0131ndaki yanl\u0131\u015f anlamas\u0131 \u00e7ok yayg\u0131n bir hatad\u0131r. Bir keresinde bir Presbiteryan seminerinin ba\u015fkan\u0131n\u0131n, \u201cBen bir Kalvinist de\u011filim \u00e7\u00fcnk\u00fc ben Tanr\u0131\u2019n\u0131n baz\u0131 insanlar\u0131n t\u00fcm iradeleri ile kar\u015f\u0131 koymalar\u0131na ra\u011fmen zorla ve ba\u011f\u0131ra ba\u011f\u0131ra krall\u0131\u011fa sokmas\u0131na ve orada olmak i\u00e7in can atanlar\u0131 i\u00e7eri almamas\u0131na inanm\u0131yorum\u201d dedi\u011fini duymu\u015ftum.<\/p>\n

Bu ifadeyi duydu\u011fum zaman k\u00fc\u00e7\u00fck dilimi yutacak gibi olmu\u015ftum. Bir Presbiteryan seminerinin ba\u015fkan\u0131n\u0131n, kendi kilisesinin teolojisi hakk\u0131nda bu kadar i\u011fren\u00e7 bir yanl\u0131\u015f anlamada bulunmas\u0131n\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fcm. Seminer ba\u015fkan\u0131, Kalvinizm\u2019e olabilecek en uzak karikat\u00fcr\u00fc \u00e7izmekte idi.<\/p>\n

Kalvinizm, Tanr\u0131\u2019n\u0131n baz\u0131 insanlar\u0131n t\u00fcm iradeleri ile kar\u015f\u0131 koymalar\u0131na ra\u011fmen zorla ve ba\u011f\u0131ra ba\u011f\u0131ra krall\u0131\u011fa soktu\u011funu ve orada olmak i\u00e7in can atanlar\u0131 i\u00e7eri almad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmemi\u015ftir ve \u00f6\u011fretmemektedir. Hat\u0131rlarsan\u0131z, \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform doktrinin denge noktas\u0131 insan\u0131n ruhsal \u00f6l\u00fc olmas\u0131 hakk\u0131ndaki Kutsal Kitap \u00f6\u011fretisine dayanmaktad\u0131r. Do\u011fal benli\u011finde olan insan Mesih\u2019i isteyemez. Mesih\u2019i sadece Tanr\u0131 y\u00fcre\u011fine Mesih i\u00e7in bir arzu koyarsa isteyebilir. Bu arzu, y\u00fcre\u011fe konduktan sonra Mesih\u2019e gelenler bunu iradelerinin \u00e7\u0131\u011fl\u0131klar ve g\u00f6z ya\u015flar\u0131yla kar\u015f\u0131 koymas\u0131na ra\u011fmen yapmaz. Mesih\u2019e gelirler \u00e7\u00fcnk\u00fc gelmek isterler. Art\u0131k bu ki\u015filer \u0130sa\u2019y\u0131 arzulamaktad\u0131rlar. Kurtar\u0131c\u0131ya do\u011fru ko\u015fmaktad\u0131rlar.\u00a0 Kar\u015f\u0131 konulamaz l\u00fctfun en \u00f6nemli noktas\u0131 \u015fudur: Yeniden Do\u011fma bir insan\u0131n ruhsal ya\u015fam\u0131n\u0131 \u00f6yle bir \u015fekilde canland\u0131r\u0131r ki, bu ki\u015fi \u0130sa Mesih\u2019in kar\u015f\u0131 konulamaz ger\u00e7ek sevgisini anlar. Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u015flerine canland\u0131r\u0131lanlar i\u00e7in \u0130sa Mesih kar\u015f\u0131 konulamaz oland\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n verdi\u011fi yeni ya\u015fam ile \u00e7arpan her y\u00fcre\u011fe sahip ruh, i\u00e7erisinde ya\u015fayan Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 bir \u00f6zlem duyar. \u201cBaba’n\u0131n bana verdiklerinin hepsi bana gelecek ve bana geleni ben asla kovmam.\u201d (Yuhanna 6:37).<\/p>\n

\u201cEtkili l\u00fctuf\u201d terimi, baz\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131 engellemeye yard\u0131mc\u0131 olabilir. Etkili l\u00fctuf, Tanr\u0131\u2019n\u0131n arzular\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftiren bir l\u00fctuftur.<\/p>\n

Yeniden do\u011fu\u015f hakk\u0131ndaki Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler ile bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn fark\u0131 nerdedir? En pop\u00fcler alternatif g\u00f6r\u00fc\u015f ise \u00f6nceki l\u00fctuf konseptidir.<\/p>\n

\u00d6NCEK\u0130 L\u00dcTUF<\/strong><\/p>\n

\u0130sminden de anla\u015f\u0131labilinece\u011fi gibi, \u00f6nceki l\u00fctuf, \u201cbir \u015feyde \u00f6nce gelen\u201d l\u00fctuftur. Genel olarak, Tanr\u0131\u2019n\u0131n herkes i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 eylem olarak bilinir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re Tanr\u0131 herkese \u0130sa\u2019ya cevap verecek kadar yeterli l\u00fctuf vermi\u015ftir. Bu l\u00fctuf insanlar\u0131n Mesih\u2019i se\u00e7melerine imkan vermeye yetecek miktardad\u0131r. Bu l\u00fctuf ile beraber olmay\u0131 kabul eden ve uyum g\u00f6sterenler \u201cse\u00e7ilmi\u015f olanlard\u0131r.\u201d Bu l\u00fctuf ile beraber olmay\u0131 reddedenler ise kaybolmu\u015f olanlard\u0131r.<\/p>\n

Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn pozitif yan\u0131, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n ruhsal durumunun, kurtulmak i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfuna ihtiyac\u0131 olacak kadar ciddi oldu\u011funu kabul etmesidir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn iki adet negatif y\u00f6n\u00fcn\u00fc g\u00f6sterebiliriz. E\u011fer bu \u00f6nceki l\u00fctuf, insanlara d\u0131\u015fardan gelmekte ise ila\u00e7 ve can simidi \u00f6rneklerinin d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc hatan\u0131n ayn\u0131s\u0131na d\u00fc\u015fmektedir. E\u011fer bu \u00f6nceki l\u00fctuf ruhsal a\u00e7\u0131dan \u00f6l\u00fc yarat\u0131klara d\u0131\u015fardan yakla\u015fmakta ise ne faydas\u0131 vard\u0131r ki?<\/p>\n

Di\u011fer taraftan, e\u011fer \u00f6nceki l\u00fctuf, Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanlar\u0131n y\u00fcre\u011finde yapt\u0131\u011f\u0131 bir \u015fey ile alakal\u0131 ise, o zaman neden bu l\u00fctfun her zaman etkili olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sormak zorunday\u0131z. Neden baz\u0131 d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanlar bu l\u00fctuf ile beraber olmay\u0131 kabul edip, ona uyum g\u00f6sterirken, baz\u0131 insanlar bunu istemez? herkese bu l\u00fctuftan ayn\u0131 derecede verilmemekte midir?<\/p>\n

Birde bu g\u00f6r\u00fc\u015fe, ki\u015fisel olarak bakal\u0131m. E\u011fer siz bir H\u0131ristiyan iseniz, etraf\u0131n\u0131zda H\u0131ristiyan olmayan ki\u015filerin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131na varm\u0131\u015fs\u0131n\u0131zd\u0131r. Ni\u00e7in siz Mesih\u2019e iman ederken, onlar iman etmemektedir? Ni\u00e7in siz iddia edilen bu \u00f6nceki l\u00fctufa evet derken, onlar bu l\u00fctufa hay\u0131r demi\u015flerdir? Bunun sebebi sizin di\u011fer insanlardan daha d\u00fczg\u00fcn bir ki\u015fi olman\u0131z m\u0131d\u0131r? E\u011fer durum b\u00f6yleyse, o zaman ger\u00e7ekten gurur duyman\u0131z gereken bir \u00f6zel durumunuz vard\u0131r. Bu sizin kendi ba\u015far\u0131n\u0131z olan i\u00e7inizdeki \u00fcst\u00fcn do\u011fruluk mudur ya da Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir l\u00fctfu mudur? E\u011fer bu sizin ba\u015far\u0131n\u0131z ise demek ki sizin kurtulu\u015funuz, kendi do\u011frulu\u011funuza dayanmaktad\u0131r. E\u011fer do\u011fruluk bir hediye ise ni\u00e7in Tanr\u0131 ayn\u0131 hediyeden herkese vermemi\u015ftir?<\/p>\n

Belki de sizin H\u0131ristiyan olman\u0131z\u0131n sebebi daha iyi bir insan olman\u0131zdan daha \u00e7ok daha zeki bir insan olman\u0131zd\u0131r. Peki siz neden daha zekisiniz? \u00c7\u00fcnk\u00fc daha m\u0131 \u00e7al\u0131\u015fkans\u0131n\u0131z (ki bunun anlam\u0131 sizin daha d\u00fczg\u00fcn bir ki\u015fi oldu\u011funuz mudur)? Ya da siz daha zekisinizdir \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131, ba\u015fkalar\u0131na \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc da\u011f\u0131tt\u0131\u011f\u0131 zekay\u0131 size daha fazla m\u0131 vermi\u015ftir? Size zekilik hediyesini mi sunmu\u015ftur?<\/p>\n

Emin oldu\u011fumuz bir \u015fey varsa o da \u00f6nceki l\u00fctuf g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimsemi\u015f bir\u00e7ok H\u0131ristiyan, bu sorulardan \u015fiddetle ka\u00e7\u0131nmaktad\u0131rlar \u00e7\u00fcnk\u00fc bu sorular\u0131n cevaplar\u0131nda saklanan kibir ve kendini be\u011fenmi\u015fli\u011fin fark\u0131ndad\u0131rlar. Genellikle verdikleri cevap \u015fu olmaktad\u0131r, \u201cHay\u0131r, ben Mesih\u2019i se\u00e7tim \u00e7\u00fcnk\u00fc O\u2019na olan dayan\u0131lmaz ihtiyac\u0131m\u0131 fark ettim.\u201d<\/p>\n

Bu cevap tabi ki kula\u011fa daha al\u00e7ak g\u00f6n\u00fcll\u00fc gelmektedir. Ancak ben bu sorulara bir az daha devam etmek istiyorum. Siz Mesih\u2019e olan dayan\u0131lmaz ihtiyac\u0131n\u0131z\u0131 fark ederken, kom\u015funuz neden bu ihtiyac\u0131n\u0131 fark etmedi? Bunun sebebi, sizin kom\u015funuzdan daha iyi ya da daha zeki bir insan olman\u0131z m\u0131?<\/p>\n

\u00d6nceki l\u00fctfu savunanlara 100 milyon de\u011ferindeki sorumuz \u015fudur: Ni\u00e7in baz\u0131 insanlar bu l\u00fctufa cevap verirken di\u011ferleri vermezler? Bu soruya verece\u011fimiz cevap kurtulu\u015fumuzun l\u00fctufa ne kadar dayal\u0131 oldu\u011funa olan ger\u00e7ek inanc\u0131m\u0131z\u0131 da ortaya koyacakt\u0131r.<\/p>\n

500 milyarl\u0131k soru ise, \u201cKutsal Kitap\u2019ta \u00f6nceki l\u00fctuf doktrininin \u00f6\u011fretisi var m\u0131d\u0131r? E\u011fer var ise, nerededir?\u201d<\/p>\n

Bizler kurtulu\u015fumuzun Tanr\u0131\u2019dan geldi\u011fine inan\u0131r\u0131z. Bizlerin yeniden do\u011fmas\u0131 sa\u011flayan O\u2019dur. O\u2019nun yeniden do\u011fu\u015fu verdikleri Mesih\u2019e gelirler. Yeniden do\u011fu\u015f olmadan hi\u00e7 kimse Mesih\u2019e gelemez. Yeniden do\u011fmu\u015f olan hi\u00e7 kimse Mesih\u2019i reddedemez. Tanr\u0131\u2019n\u0131n kurtaran l\u00fctfunun g\u00f6sterece\u011fi etki, Tanr\u0131\u2019n\u0131n tasarlad\u0131\u011f\u0131 etkidir.<\/p>\n

B\u00d6L\u00dcM 5\u2019\u0130N \u00d6ZET\u0130<\/p>\n

    \n
  1. Bizlerin kurtulu\u015fu, Tanr\u0131\u2019dan gelen bir inisiyatiften kaynaklanmaktad\u0131r. Esir olanlar\u0131 \u00f6zg\u00fcr k\u0131lan, Tanr\u0131 olan Kutsal Ruh\u2019tur. Bizlere ruhsal ya\u015fam \u00fcfleyen ve bizleri ruhsal \u00f6l\u00fcmden dirilten O\u2019dur.<\/li>\n
  2. Bizlerin Tanr\u0131 taraf\u0131ndan ya\u015fama kavu\u015fturulmadan \u00f6nceki durumu, ruhsal \u00f6l\u00fcm durumudur. Bu durum, \u00f6l\u00fcmc\u00fcl hastal\u0131k durumundan \u00e7ok daha ciddi bir durumdur. Tanr\u0131 bizleri canland\u0131rana kadar i\u00e7imizde bir zerrecik bile ruhsal ya\u015fam yoktur.<\/li>\n
  3. Yeniden do\u011fmadan kimse Mesih\u2019e gelemez. Yeni do\u011fanlar\u0131n hepsi Mesih\u2019e gelir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n yollar\u0131na \u00f6l\u00fc olanlar, Tanr\u0131 onlar\u0131 diriltene kadar bu yollara \u00f6l\u00fc kal\u0131rlar. Tanr\u0131\u2019n\u0131n dirilttikleri ise ya\u015fama kavu\u015furlar. Kurtulu\u015f, Tanr\u0131\u2019dand\u0131r.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    \u00d6NCEDEN B\u0130LME VE \u00d6NCEDEN BEL\u0130RLEME <\/span><\/span> <\/strong><\/p>\n

    \u00d6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc reddeden H\u0131ristiyanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011fu \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki \u00f6ng\u00f6r\u00fc ya da \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc kabul etmi\u015flerdir (gelece\u011fi g\u00f6rme, \u00f6n bilgelik). A\u00e7\u0131k\u00e7a ifade edersek, bu g\u00f6r\u00fc\u015f, sonsuzlu\u011fun ba\u015f\u0131ndan beri Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlerin nas\u0131l ya\u015fayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 bildi\u011fini \u00f6\u011fretmektedir. Bu \u00f6\u011freti\u015fe g\u00f6re Tanr\u0131, bizlerin Mesih\u2019i kabul edece\u011fimizi ya da reddedece\u011fimizi \u00f6nceden, bizim \u00f6zg\u00fcrce yapaca\u011f\u0131m\u0131z tercihleri daha biz bu tercihleri yapmadan bilmektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n, bizleri kurtulu\u015fa se\u00e7mesi, bizim yapaca\u011f\u0131m\u0131z tercihleri bilmesi \u00fczerine kurulmu\u015ftur. O bizi se\u00e7mektedir \u00e7\u00fcnk\u00fc bizim O\u2019nu se\u00e7ece\u011fimizi \u00f6nceden bilmektedir. Bu \u00f6\u011freti\u015fe g\u00f6re se\u00e7ilmi\u015f olanlar ise kendi \u00f6zg\u00fcr se\u00e7imleri ile Mesih\u2019i se\u00e7eceklerini Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden bildi\u011fi ki\u015filerdir.<\/p>\n

    Bu anlay\u0131\u015fa g\u00f6re hem Tanr\u0131\u2019n\u0131n sonsuz h\u00fckm\u00fcne hem de insan\u0131n \u00f6zg\u00fcr tercihlerine dokunulmam\u0131\u015f olur. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re Tanr\u0131\u2019n\u0131n kararlar\u0131nda keyfi bir y\u00f6n yoktur. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe inand\u0131ktan sonra ne birer kuklalara indirildi\u011fimiz hakk\u0131nda ne de \u00f6zg\u00fcr irademizin \u00e7i\u011fnendi\u011fi hakk\u0131nda konu\u015fmaya gerek kalmamaktad\u0131r. Tanr\u0131, herhangi bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapma iddialar\u0131ndan temize \u00e7\u0131kart\u0131lmaktad\u0131r. Bizlerin nihai yarg\u0131lanmas\u0131 tamamen bizlerin Mesih\u2019i se\u00e7ip, se\u00e7mememize ba\u011flanm\u0131\u015f durumdad\u0131r.<\/p>\n

    \u00d6nceden belirleme hakk\u0131ndaki bu g\u00f6r\u00fc\u015f hakk\u0131nda yap\u0131lacak \u00e7ok fazla yorum vard\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f kula\u011fa hem tatminkar gelmektedir hem de yukar\u0131da bahsetti\u011fimiz kazan\u00e7lar\u0131 sunmaktad\u0131r.\u00a0 Bunlara ek olarak Kutsal Kitap\u2019tan arkas\u0131na en az\u0131ndan bir tane destek alm\u0131\u015f gibi g\u00f6z\u00fckmektedir. Dikkatlerimizi, Pavlus\u2019un Romal\u0131lara mektubuna bir kez daha odaklayal\u0131m:<\/p>\n

    Tanr\u0131’n\u0131n, kendisini sevenlerle, amac\u0131na g\u00f6re \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olanlarla birlikte her durumda iyilik i\u00e7in etkin oldu\u011funu biliriz. Tanr\u0131, \u00f6nceden bildi\u011fi ki\u015fileri, O\u011flunun benzerli\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek \u00fczere \u00f6nceden belirledi. \u00d6yle ki, O\u011ful bir\u00e7ok karde\u015fler aras\u0131nda ilk do\u011fan olsun. Tanr\u0131, \u00f6nceden belirledi\u011fi ki\u015fileri \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131, \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ki\u015fileri aklad\u0131 ve aklad\u0131\u011f\u0131 ki\u015fileri y\u00fcceltti. (Romal\u0131lar 8:29, 30).<\/p>\n

    Romal\u0131lar\u2019\u0131n bu me\u015fhur ayetleri \u201cKurtulu\u015fun Alt\u0131n Zinciri\u201d olarak adland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ayetlerde, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden bilmesi ile ba\u015flayan ve imanl\u0131lar\u0131n y\u00fcceltilmesi ile noktalanan bir t\u00fcr d\u00fczen dikkatimizi \u00e7eker. \u00d6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc i\u00e7in bu ayetlerde, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden bilmesinin, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirlemesinden \u00f6nce gelmesi hayati bir \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n

    Benim, \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki \u00f6nceden bilme \u00f6\u011fretisinin g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne kar\u015f\u0131 \u015fahsi bir minnettarl\u0131\u011f\u0131m vard\u0131r. Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne boyun e\u011fmeden \u00f6nce bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc benimsemi\u015ftim ancak birka\u00e7 sebepten dolay\u0131 bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc terk ettim. Ancak bir kere bile olsun \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn \u00f6nceden belirleme doktrini hakk\u0131ndaki Kutsal Kitap a\u00e7\u0131klamas\u0131 oldu\u011funa tamamen ikna olamad\u0131m, hatta bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Kutsal Kitap doktrininin reddedi\u015fi oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmekteyim. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu konudaki b\u00fct\u00fcn \u00f6\u011freti\u015fini dikkate alma konusunda ba\u015far\u0131s\u0131z kalm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

    \u00d6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn belki de en zay\u0131f noktas\u0131, onun dayanak noktas\u0131 olarak g\u00f6sterilen ayetlerdir. Daha titiz bir analiz yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman yukar\u0131da al\u0131nt\u0131s\u0131 yap\u0131lan Romal\u0131lar kitab\u0131ndaki ayetler, \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc i\u00e7in ciddi problemler olu\u015fturmaktad\u0131r. Bir taraftan, bu ayetlerin i\u00e7eri\u011fi, \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc desteklemek i\u00e7in yetersizdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu ayetlerin \u00f6\u011fretisi, \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc savunanlar\u0131n istedi\u011finden daha az \u00f6\u011fretmektedir ve istemedikleri unsurlar\u0131 da \u00f6\u011fretmektedir.<\/p>\n

    Peki bu nas\u0131l olmaktad\u0131r? \u0130lk olarak, bu ayetlerde Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirlemesinin, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden bilmesi ile ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi \u00f6\u011fretisi mevcut de\u011fildir. Pavlus ortaya \u00e7\u0131k\u0131p, Tanr\u0131\u2019n\u0131n insanlar\u0131, onlar\u0131n ilerde yapacaklar\u0131 se\u00e7imlerin \u00f6n bilgisine ba\u011fl\u0131 olarak se\u00e7ti\u011fini s\u00f6ylememi\u015ftir. Bu fikir bu ayetlerde ne ifade edilmi\u015ftir nede ima edilmi\u015ftir. Bu ayetlerin ifade etti\u011fi tek \u015fey, Tanr\u0131 \u00f6nceden bildi\u011fi ki\u015fileri \u00f6nceden belirlemi\u015ftir. Bu tart\u0131\u015fmaya kat\u0131lan taraflar\u0131n hi\u00e7 birisi Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feyi \u00f6nceden bildi\u011fine itiraz etmemektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bile hakk\u0131nda hi\u00e7bir \u015fey bilmedi\u011fi insanlar\u0131 se\u00e7mesi olanak d\u0131\u015f\u0131d\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131\u2019n\u0131n Yakup\u2019u se\u00e7meden \u00f6nce zihninde Yakup ile ilgili baz\u0131 fikirleri olmas\u0131 gerekir. Ancak bu ayetler, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Yakup\u2019u, Yakup\u2019un se\u00e7imleri do\u011frultusunda se\u00e7ti\u011fine dair hi\u00e7bir \u00f6\u011freti yoktur.<\/p>\n

    D\u00fcr\u00fcst olmak gerekirse \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ile Romal\u0131lar 8\u2019de buldu\u011fumuz \u00f6nceden bilme-\u00f6nceden belirleme d\u00fczeninin birbiri ile uyum i\u00e7inde oldu\u011funu s\u00f6ylememiz gerekir. Ancak ayetin geri kalan k\u0131sm\u0131 bu g\u00f6r\u00fc\u015f i\u00e7in zorluklar \u00e7\u0131kartmaktad\u0131r.<\/p>\n

    Bu ayetlerdeki s\u00fcre\u00e7 modeline bakal\u0131m: \u00d6nceden Bilme-\u00f6nceden belirleme-\u00e7a\u011fr\u0131lma-aklanma-y\u00fcceltilme.<\/p>\n

    Bu ayetlerdeki can al\u0131c\u0131 problem, \u00e7a\u011fr\u0131lma ve aklanma aras\u0131ndaki ili\u015fki \u00fczerine olmal\u0131d\u0131r. Bu ayetlerde Pavlus \u201c\u00e7a\u011fr\u0131lma\u201d derken neyi kast etmi\u015ftir? Yeni Antla\u015fma, ilahi bir \u00e7a\u011fr\u0131dan birden fazla yollarla bahsetmektedir. Teolojide, Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 bir birinden ayr\u0131 ele al\u0131n\u0131r.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 \u0130ncil\u2019in verdi\u011fi mesajda bulmaktay\u0131z. \u0130ncil, vaaz edildi\u011fi zaman bu m\u00fcjdeyi duyanlar Mesih\u2019e \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131rlar ya da davet edilirler. Ancak bu \u00e7a\u011fr\u0131ya herkes olumlu cevap vermez. \u0130ncil\u2019in d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 duyan herkes iman etmez. Baz\u0131 zamanlar \u0130ncil\u2019in \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 sa\u011f\u0131r kulaklara yap\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

    Sadece \u0130ncil\u2019in d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na iman ile cevap verenlerin akland\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. Aklanma, iman ile ger\u00e7ekle\u015fmektedir. Ancak \u0130ncil\u2019in d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 duyan herkesin iman ile cevap vermedi\u011fini de biliyoruz. Sonu\u00e7 olarak \u0130ncil\u2019in d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 duyan herkesin aklanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rmekteyiz.<\/p>\n

    Ancak Pavlus, Romal\u0131lar kitab\u0131nda Tanr\u0131 \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131klar\u0131n\u0131 aklar diye yazm\u0131\u015ft\u0131r. Kutsal Kitap\u2019\u0131n a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde Tanr\u0131\u2019n\u0131n, \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131 herkesi aklad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemedi\u011fini kabul etmek durumunday\u0131z. herkes kelimesini ayete zihinlerimizde ekleyen bizleriz. Belki de bizlerde, ayete ek anlam katt\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u00e7in \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc savunanlar kadar su\u00e7luyuz.<\/p>\n

    Ayete herkes kelimesini katt\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman, metnin imas\u0131na uyarak bu anlam eklemesini yapar\u0131z. Bir \u00e7\u0131kar\u0131mda bulunuruz. Peki bu \u00e7\u0131kar\u0131m, me\u015fru bir \u00e7\u0131kar\u0131m m\u0131d\u0131r? Bence evet.<\/p>\n

    E\u011fer Pavlus \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olanlar\u0131n hepsi aklanacakt\u0131r demek istemiyor ise, elde edece\u011fimiz alternatif anlam, \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olanlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131n aklanaca\u011f\u0131 y\u00f6n\u00fcnde olur. E\u011fer bu ayetteki herkes anlam\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rmak i\u00e7in baz\u0131lar kelimesini eklersek bu anlam y\u00fcklemesini t\u00fcm Alt\u0131n Zincir boyunca yapmam\u0131z gerekir ki bu durumda ayet \u015fu \u015fekle d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr:<\/p>\n

    Tanr\u0131, \u00f6nceden bildi\u011fi ki\u015filerin baz\u0131lar\u0131n\u0131, O\u011flunun benzerli\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek \u00fczere \u00f6nceden belirledi. \u00d6yle ki, O\u011ful bir\u00e7ok karde\u015fler aras\u0131nda ilk do\u011fan olsun. Tanr\u0131, \u00f6nceden belirledi\u011fi ki\u015filerden baz\u0131lar\u0131n\u0131 \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131, \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ki\u015filerden baz\u0131lar\u0131n\u0131 aklad\u0131 ve aklad\u0131\u011f\u0131 ki\u015filerden baz\u0131lar\u0131n\u0131 y\u00fcceltti.<\/p>\n

    E\u011fer ayeti bu \u015fekilde kabul edersek, kar\u015f\u0131m\u0131zda teolojik bir canavar, bir kabus buluruz. Ayeti bu \u015fekilde kabul etti\u011fimiz anda \u00f6nceden belirlenmi\u015flerin baz\u0131lar\u0131n\u0131n \u0130ncil\u2019i duydu\u011funu ve aklanm\u0131\u015f olanlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131n kurtuldu\u011funu \u00f6\u011fretmemiz gerekir ki bu \u00f6\u011freti\u015fler, Kutsal Kitap\u2019\u0131n bu konu hakk\u0131ndaki di\u011fer t\u00fcm \u00f6\u011freti\u015fleri ile \u00e7eli\u015fki i\u00e7erisinde olur.<\/p>\n

    Ancak \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn bu ayete baz\u0131lar\u0131n\u0131n kelimesinin eklenmesinden \u00e7ok daha ciddi sorunlar\u0131 vard\u0131r. E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirlemesi, insanlar\u0131n \u0130ncil\u2019in d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na g\u00f6sterecekleri tepkiyi \u00f6nceden bilmesine ba\u011fl\u0131 olsa idi, \u00f6nceden belirlenmi\u015f olanlar\u0131n baz\u0131lar\u0131 nas\u0131l \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olanlar olabilirdi ki?\u00a0 Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olmayan baz\u0131 ki\u015filerin Tanr\u0131 taraf\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f olmas\u0131n\u0131 talep etmektedir. E\u011fer \u00f6nceden belirlenmi\u015f olanlar\u0131n baz\u0131lar\u0131, \u00e7a\u011fr\u0131lmam\u0131\u015f se\u00e7ilmi\u015flerse, bu durumda Tanr\u0131, \u00f6nceden belirlemesini, insanlar\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na verecekleri tepkiyi \u00f6nceden bilmesine dayand\u0131ramaz. \u0130nsanlar\u0131n asla almad\u0131klar\u0131 bir \u00e7a\u011fr\u0131ya cevap vermeleri m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir! Tanr\u0131, \u00e7a\u011fr\u0131 almam\u0131\u015f bir ki\u015finin almad\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131ya verece\u011fi cevap konusunda \u00f6nceden bilmeye sahip olamaz.<\/p>\n

    E\u011fer, bu yazd\u0131klar\u0131m\u0131z\u0131n hepsini bir kez daha g\u00f6zden ge\u00e7irirsek, ula\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z sonucun bizlere seslendi\u011fini duyar\u0131z. Pavlus, baz\u0131lar\u0131n\u0131 gibi bir imada bulunmam\u0131\u015ft\u0131r. Daha da \u00f6tesi, Alt\u0131n Zincir ger\u00e7e\u011fi\u00a0 herkes kelimesini mecburen ima etmektedir.<\/p>\n

    \u015eimdi, bu buyru\u011fu g\u00f6zden ge\u00e7irelim. E\u011fer Alt\u0131n Zincire baz\u0131lar\u0131n\u0131 kelimesini eklersek varaca\u011f\u0131m\u0131z sonu\u00e7 \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki \u00f6nceden bilme \u00f6\u011fretisinin g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc i\u00e7in \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bir sonu\u00e7 olacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131\u2019n\u0131n\u00a0 \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olmayanlar\u0131 \u00f6nceden se\u00e7mesini i\u00e7ermektedir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirlemesinin, insanlar\u0131n \u0130ncil\u2019in \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na olumlu cevap vereceklerini Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden bilmesine ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu \u00f6\u011fretti\u011fine g\u00f6re, baz\u0131 \u00f6nceden belirlenmi\u015f olanlar\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131lmam\u0131\u015f olmas\u0131 bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc \u00e7\u00f6kertecektir.<\/p>\n

    Hepsi kelimesinin eklenmesi de bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn yok olmas\u0131ndan farkl\u0131 bir sonu\u00e7 do\u011furmayacakt\u0131r. Bu zorluk \u00e7a\u011fr\u0131lman\u0131n aklanmaya olan ili\u015fkisine odaklanmaktad\u0131r. E\u011fer \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olanlar\u0131n hepsi aklanm\u0131\u015f ise, bu ayetin anlam\u0131, \u015fu iki olas\u0131l\u0131ktan bir tanesi olmal\u0131d\u0131r: (A) \u0130ncil\u2019i duyan herkes d\u0131\u015fsal olarak aklan\u0131r; ya da (B) Tanr\u0131 taraf\u0131ndan \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olanlar\u0131n hepsi i\u00e7sel olarak aklanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

    E\u011fer, (A) se\u00e7ene\u011fini se\u00e7erseniz varmam\u0131z gereken sonu\u00e7, \u0130ncil\u2019i duyacak olan herkesin kurtulu\u015f i\u00e7in \u00f6nceden belirlenmi\u015f ki\u015filer oldu\u011fudur. Tabi ki \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki \u00f6nceden bilme \u00f6\u011fretisinin g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne inanan ki\u015filerin b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011fu ayn\u0131 zamanda \u0130ncil\u2019i duyan herkesin kurtulmayaca\u011f\u0131na da inanmaktad\u0131r. Baz\u0131lar\u0131 Evrenselcili\u011fi savunmaktad\u0131r ki buna g\u00f6re, \u0130ncil\u2019i duysun duymas\u0131n herkes kurtulacakt\u0131r. Ancak M\u00fcjdeci H\u0131ristiyanlar (Evangelical) aras\u0131ndaki \u00f6nemli tart\u0131\u015fman\u0131n Evrensilcilik konusu \u00fczerinde bile olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlatmam\u0131zda fayda vard\u0131r. \u00d6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne inananlar ve \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne inananlar, herkesin kurtulmayaca\u011f\u0131 konusunda hemfikirdirler.\u00a0 \u00a0\u0130ki tarafta, \u0130ncil\u2019i d\u0131\u015fsal bir \u015fekilde duyup iman ile cevap vermeyen ve aklanmayan insanlar oldu\u011fu (Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131) konusunda hemfikirdiler. (A) se\u00e7ene\u011fi hem Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc kabul edenler i\u00e7in hem de \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc kabul edenler i\u00e7in kabul edilemezdir.<\/p>\n

    Bu durumda elimizde sadece (B) se\u00e7ene\u011fi kalmaktad\u0131r: Tanr\u0131 taraf\u0131ndan i\u00e7sel bir \u00e7a\u011fr\u0131 alan herkes aklanm\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 nedir? D\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131, \u0130ncil\u2019in vaaz edilmesi ile ilgilidir. Vaaz etme, biz insanlar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 bir eylemdir. D\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131 ayn\u0131 zamanda Kutsal Kitap\u2019\u0131n okunmas\u0131 ile de \u201cal\u0131nm\u0131\u015f\u201d olunur. Kutsal Kitap, Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u2019\u00fcd\u00fcr ancak bizlere insanlar taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nm\u0131\u015f bir \u015fekilde ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bu do\u011fas\u0131ndan dolay\u0131 d\u0131\u015fsal bir \u00e7a\u011fr\u0131d\u0131r. Hi\u00e7bir insan\u0131n, ba\u015fka bir insan\u0131n i\u00e7inde \u00e7al\u0131\u015fma kudreti yoktur.\u00a0 Ben, ba\u015fka birisinin y\u00fcre\u011fine girip orada ani bir etki yaratamam. Sadece d\u0131\u015fsal olarak alg\u0131lanacak olan kelimeleri konu\u015fabilirim. Bu kelimeler insanlar\u0131n y\u00fcreklerini par\u00e7alayabilir ancak bu benim kudretimle ger\u00e7ekle\u015fen bir etki de\u011fildir. Bir insan\u0131 i\u00e7sel olarak sadece Tanr\u0131 \u00e7a\u011f\u0131rabilir. Bir insan\u0131n y\u00fcre\u011finin i\u00e7 odalar\u0131nda, ald\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131ya iman ile olumlu cevab\u0131 verdirecek ani etkiyi yaratacak olan sadece Tanr\u0131\u2019d\u0131r.<\/p>\n

    E\u011fer El\u00e7i\u2019nin ima etti\u011fi anlam (B) se\u00e7ene\u011fi ise, ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z ima tamamen a\u00e7\u0131kt\u0131r. E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 alanlar\u0131n hepsi aklanm\u0131\u015f ve t\u00fcm se\u00e7ilmi\u015f olanlar i\u00e7sel olarak \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f ise, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden bilmesi sadece insanlar\u0131n yapaca\u011f\u0131 \u00f6zg\u00fcr tercihlerden haberdar olman\u0131n \u00f6tesini de i\u00e7ermektedir. Emin oldu\u011fumuz bir nokta, Tanr\u0131, sonsuzlu\u011fun ba\u015f\u0131ndan beri kimlerin \u0130ncil\u2019 e cevap verip kimlerin cevap vermeyece\u011fini bildi\u011fidir. Ancak bu bilgelik, pasif bir g\u00f6zlemci bilgeli\u011fi de\u011fildir. Tanr\u0131 sonsuzlu\u011fun ba\u015f\u0131ndan beri, i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 yapaca\u011f\u0131 ki\u015fileri belirlemi\u015ftir ve bilmektedir. \u0130\u00e7sel olarak \u00e7a\u011f\u0131raca\u011f\u0131 herkesi ayn\u0131 zamanda aklayacakt\u0131r da.<\/p>\n

    Daha \u00f6ncede belirtti\u011fim gibi Alt\u0131n Zincir, \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn istedi\u011finden fazlas\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7sel bir \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 \u00f6nceden belirledi\u011fini \u00f6\u011fretmektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131lmas\u0131 i\u00e7in \u00f6nceden belirledi\u011fi herkes ayn\u0131 zamanda aklanmak i\u00e7in belirlemi\u015ftir. Tanr\u0131, se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n y\u00fcreklerinde, onlar\u0131n olumlu cevap vermelerini g\u00fcvence alt\u0131na almak i\u00e7in bir \u015feyler yapmaktad\u0131r.<\/p>\n

    E\u011fer (B) se\u00e7ene\u011fi, Alt\u0131n Zincirin do\u011fru anla\u015f\u0131lmas\u0131 ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n baz\u0131 insanlara herkese vermedi\u011fi t\u00fcrde bir \u00e7a\u011fr\u0131 verdi\u011fi \u00e7ok a\u00e7\u0131k ve kesin olan bir ger\u00e7ektir. \u00c7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olanlar\u0131n t\u00fcm\u00fc aklanm\u0131\u015f oldu\u011funa g\u00f6re ve herkes aklanm\u0131\u015f olmad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, \u00e7a\u011fr\u0131lman\u0131n baz\u0131 insanlar\u0131n ald\u0131\u011f\u0131 ve baz\u0131 insanlar\u0131n almad\u0131\u011f\u0131, \u00e7ok \u00f6nemli bir ilahi eylem oldu\u011fu \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

    T\u00fcm bu incelemelerin sonunda orijinal sorumuzdan \u00e7ok farkl\u0131 olmayan bir ba\u015fka ciddi soruya geri d\u00f6nd\u00fck. Neden baz\u0131lar\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 almak i\u00e7in \u00f6nceden belirlenmi\u015fken di\u011ferleri belirlenmemi\u015ftir? Bu sorunun cevab\u0131 insanda m\u0131d\u0131r yoksa Tanr\u0131\u2019n\u0131n ama\u00e7lar\u0131nda m\u0131d\u0131r? \u201cTanr\u0131 \u00f6nbilgisine g\u00f6re davrand\u0131\u201d diyenler, Tanr\u0131\u2019n\u0131n sadece baz\u0131 insanlar\u0131 i\u00e7sel bir \u015fekilde \u00e7a\u011f\u0131r\u0131yor olmas\u0131n\u0131n sebebini Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nbilgisine ba\u011fl\u0131yorlar. \u201cTanr\u0131 bu ki\u015filerin nas\u0131l bir karar verece\u011fini bildi\u011finden se\u00e7imini bu ki\u015filerin se\u00e7imlerine g\u00f6re yapm\u0131\u015ft\u0131r\u201d diyorlar. \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 kimin kabul edip etmeyece\u011fini \u00f6nceden biliyor olmas\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imini etkiler\u201d diyorlar. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re Tanr\u0131 i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 bo\u015fa harcamam\u0131\u015f olur \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00f6nceden kimlerin olumlu cevap verece\u011fini bilmektedir.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda ne kadar kudret vard\u0131r? Bu \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 alman\u0131n bir faydas\u0131 var m\u0131d\u0131r? E\u011fer, bu \u00e7a\u011fr\u0131 sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n, kendi ki\u015fisel g\u00fc\u00e7leri ile olumlu cevap vereceklerini \u00f6nceden bildi\u011fi ki\u015filere veriliyor ise bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n\u00a0\u00a0\u00a0 ger\u00e7ek bir etkisinden daha \u00e7ok i\u00e7eriye d\u0131\u015fardan y\u00f6neltilmi\u015f bir \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 olur. E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n, d\u0131\u015fsal \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 alan bir ki\u015fi \u00fczerinde bir etkisi var ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n baz\u0131lar\u0131ndan saklad\u0131\u011f\u0131 avantaj\u0131 baz\u0131lar\u0131na sunmas\u0131 s\u00f6z konusu olur.\u00a0 E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n, ki\u015finin karar\u0131nda en ufak bir etkisi yok ise etkin bir \u00e7a\u011fr\u0131 de\u011fildir. E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n hi\u00e7bir etkisi yok ise kurtulu\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir de\u011fer i\u00e7ermemektedir ve Alt\u0131n Zincir\u2019in anlams\u0131z bir halkas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131n, insanlara onlar daha inanmadan \u00f6nce,\u00a0 imana kavu\u015fmadan \u00f6nce verilmi\u015f oldu\u011funu hat\u0131rlaman\u0131n can al\u0131c\u0131 bir noktas\u0131 vard\u0131r.\u00a0 E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131, verilen cevab\u0131 etkileyecek bir g\u00fcce sahip ise, Tanr\u0131, se\u00e7ilmi\u015f olanlara bu avantaj\u0131 sunmay\u0131 \u00f6nceden belirlemi\u015f demektir. E\u011fer bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n, ki\u015finin karar\u0131nda en ufak bir etkisi yok ise bu \u00e7a\u011fr\u0131 ne i\u015fe yaramaktad\u0131r? Bu ikilem \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc savunanlar i\u00e7in b\u00fcy\u00fck bir ac\u0131 kayna\u011f\u0131d\u0131r ki bu ac\u0131dan kurtulma olanaklar\u0131 yoktur.<\/p>\n

    \u00d6NCEDEN BEL\u0130RLEME HAKKINDAK\u0130 REFORM G\u00d6R\u00dc\u015e\u00dc <\/b><\/p>\n

    \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki \u00f6nceden bilme \u00f6\u011fretisi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn tam aksine, Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc kurtulu\u015f i\u00e7in nihai karar\u0131n insana de\u011fil Tanr\u0131\u2019ya ait oldu\u011funu iddia eder. Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, sonsuzlu\u011fun ba\u015f\u0131nda Tanr\u0131\u2019n\u0131n baz\u0131 insanlar\u0131n hayatlar\u0131na m\u00fcdahale etmeyi ve onlara kurtar\u0131c\u0131 iman\u0131 vermeyi baz\u0131lar\u0131na da bunu vermemeyi se\u00e7ti\u011fini\u00a0 \u00f6\u011fretir. Sonsuzluktan beri insanlar\u0131n davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6n bilgisine gerek olmadan Tanr\u0131 baz\u0131 insanlar\u0131 se\u00e7ilmi\u015f olmalar\u0131, baz\u0131lar\u0131n\u0131 da se\u00e7ilmi\u015f olmamalar\u0131 i\u00e7in belirlemi\u015ftir. Ki\u015filerin nihai yazg\u0131s\u0131, o ki\u015fi daha do\u011fmadan \u00f6nce ve o ki\u015finin se\u00e7imlerinden tamamen ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak Tanr\u0131 taraf\u0131ndan belirlenir. Emin oldu\u011fumuz bir \u015fey varsa, insanlar \u00f6zg\u00fcr bir \u015fekilde bir se\u00e7im yaparlar ancak bu se\u00e7im Tanr\u0131\u2019n\u0131n ilk olarak se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131 do\u011fru se\u00e7imi yapmalar\u0131 konusunda etkilemesi ile ger\u00e7ekle\u015fir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imi insana dayanmaz sadece ilahi iradesinin iyi iste\u011fine dayan\u0131r.<\/p>\n

    \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne g\u00f6re Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imi, insan\u0131n se\u00e7iminden \u00f6nce gelir ve \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. Biz Tanr\u0131\u2019y\u0131 se\u00e7eriz \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00f6nce O bizi se\u00e7mi\u015ftir. Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne g\u00f6re Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirlemesi ve i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 olmadan, hi\u00e7 kimse Mesih\u2019i se\u00e7emez.<\/p>\n

    \u0130\u015fte bir \u00e7ok H\u0131ristiyan\u2019\u0131n y\u00fcre\u011fini s\u0131kan \u00f6nceden belirleme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc budur. \u0130nsan\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesi ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n adilli\u011fi \u00fczerine bir \u00e7ok ciddi soru bu g\u00f6r\u00fc\u015f y\u00fcz\u00fcnden ortaya at\u0131lmaktad\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f bir \u00e7ok k\u0131zg\u0131n tepkiyi \u00e7ekmektedir ve Kadercilik, Gerekircilik, gibi bir \u00e7ok su\u00e7laman\u0131n yap\u0131lmas\u0131na sebep olmaktad\u0131r.<\/p>\n

    \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, Alt\u0131n Zinciri \u015fu \u015fekilde kabul etmektedir: Sonsuzlu\u011fun ba\u015f\u0131ndan beri Tanr\u0131 se\u00e7ti\u011fi ki\u015fileri bilmektedir. Bu ki\u015filerin kimlikleri hakk\u0131nda, daha onlar\u0131 yaratmadan \u00f6nce zihninde bilgiye sahiptir. Tanr\u0131, bu ki\u015filerin kimlikleri hakk\u0131nda bilgiye sahip olmak bir yana bu ki\u015fileri \u00f6nceden sevmek konusunda da \u00f6nceden bir bilince sahiptir. Kutsal Kitap, ne zaman \u201cbilmek\u201d hakk\u0131nda konu\u015fmu\u015f ise, bunu bir ki\u015finin varl\u0131\u011f\u0131ndan basit\u00e7e bir haberdar olmak ile bu ki\u015fiye kar\u015f\u0131 duyulan derin ve samimi bir sevgiden ay\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 unutmamam\u0131z gerekir.<\/p>\n

    Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden bildi\u011fi herkesi ayn\u0131 zamanda i\u00e7 \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 almas\u0131, aklanmas\u0131 ve y\u00fcceltilmesi i\u00e7in \u00f6nceden\u00a0 belirledi\u011fine inanmaktad\u0131r. Her \u015eeye Egemen Olan Tanr\u0131, kendi se\u00e7tiklerine, sadece se\u00e7ilmi\u015f olanlara kurtulu\u015fu vermi\u015ftir.<\/p>\n

    B\u00d6L\u00dcM 6\u2019NIN \u00d6ZET\u0130 <\/b><\/p>\n

    1) <\/strong> \u00d6nceden Bilme, \u00f6nceden belirleme konusu i\u00e7in yeterli bir a\u00e7\u0131klama sunmamaktad\u0131r.<\/p>\n

    2)<\/strong> Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, kurtulu\u015fu tamamen insan\u0131n i\u015fi konumuna indirgemi\u015ftir.<\/p>\n

    3) <\/strong>Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, \u00f6nceden belirlemeyi bir tarafa itmekte ve de\u011fer verilmeye gerek olmayan bir konu durumuna getirmeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n

    4)<\/strong> Alt\u0131n zincirinde g\u00f6sterdi\u011fi gibi bizim aklanmam\u0131z Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    5)<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131, \u00f6nceden belirleme \u00fczerine geli\u015fmektedir.<\/p>\n

    6)<\/strong> \u00d6nceden belirleme olmadan aklanma olmaz.<\/p>\n

    7)<\/strong> Gelecekteki se\u00e7imlerimiz Tanr\u0131\u2019y\u0131 bizi se\u00e7meye ikna etmez.<\/p>\n

    8)<\/strong> Bu, Her \u015eeye Egemen Olan Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizim yerimize ald\u0131\u011f\u0131 bir karard\u0131r.<\/p>\n

     <\/p>\n

    SE\u00c7\u0130LENLER, SE\u00c7\u0130LMEYENLER: \u00d6NCEDEN BEL\u0130RLEME \u0130K\u0130 TARAFLI MI?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

    \u0130K\u0130 TARAFLI \u00f6nceden belirleme. \u0130fade\u2019nin kendisi bile kula\u011fa garip gelmektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olanlar i\u00e7in olan l\u00fctufkar kurtulu\u015f plan\u0131 \u00fczerine derin d\u00fc\u015f\u00fcncelere dalabiliriz ancak ya se\u00e7ilmi\u015f olmayanlar ne yapmal\u0131? Onlar da m\u0131 \u00f6nceden belirlendiler? \u00dcrk\u00fct\u00fcc\u00fc bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck h\u00fckm\u00fc mevcut mudur? Tanr\u0131, baz\u0131 talihsiz insanlar\u0131 cehenneme gitmeleri i\u00e7in mi belirlemi\u015ftir? \u0130ki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirleme konusu ge\u00e7er ge\u00e7mez akl\u0131m\u0131za ilk gelen sorular bunlard\u0131r. Bu tip sorular, baz\u0131 ki\u015filerin, iki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirleme konseptinin u\u00e7uk bir fikir oldu\u011funu iddia etmelerine sebep olmu\u015ftur. Baz\u0131 ki\u015filer ise \u00f6nceden belirleme doktrinine inan\u0131rlarken, tek tarafl\u0131 bir \u00f6nceden belirlemeye inand\u0131klar\u0131n\u0131 vurgularlar. Tek tarafl\u0131 \u00f6nceden belirleme konsepti; baz\u0131lar\u0131n\u0131n kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7ilmi\u015f oldu\u011funu kabul ederken, se\u00e7ilmemi\u015f olanlar\u0131n lanetlenmek i\u00e7in se\u00e7ildiklerini var saymaya gerek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunmaktad\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f k\u0131saca \u015funa inan\u0131r: baz\u0131 ki\u015filer kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7ilmi\u015flerdir ancak herkesin kurtulmak i\u00e7in bir f\u0131rsat\u0131 vard\u0131r. Tanr\u0131, baz\u0131lar\u0131n\u0131n kurtulmas\u0131 i\u00e7in fazladan yard\u0131m sunmaktad\u0131r ancak insanl\u0131\u011f\u0131n t\u00fcm\u00fc kurtulabilir.<\/p>\n

    Tek tarafl\u0131 bir \u00f6nceden belirlemeden bahsetmek hem g\u00fc\u00e7l\u00fc bir hassasiyeti i\u00e7ermektedir hem de iki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki her hangi bir tart\u0131\u015fmadan bizleri uzak tutmaktad\u0131r. Ancak kar\u015f\u0131m\u0131zda duran sorular listesi ile erge\u00e7 y\u00fczle\u015fmemiz gerekmektedir. Herkesin kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7ildi\u011fine kanaat getirmedik\u00e7e, se\u00e7ilmi\u015flik madalyonunun arka y\u00fcz\u00fcn\u00fc kabul etmemiz gerekmektedir. E\u011fer \u00f6nceden belirleme diye bir \u015fey var ise ve bu \u00f6nceden belirleme t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131 kapsam\u0131yor ise, \u00f6nceden belirlemenin iki tarafl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n mevcudiyetinin mecburi \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131ndan ka\u00e7\u0131nmamam\u0131z gerekir. Sadece Yakup hakk\u0131nda konu\u015fup durmam\u0131z yeterli olmayacakt\u0131r; Esav hakk\u0131nda da d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz mecburidir.<\/p>\n

    E\u015e\u0130T A\u011eIRLIK G\u00d6R\u00dc\u015e\u00dc <\/b><\/p>\n

    \u0130ki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirleme hakk\u0131nda de\u011fi\u015fik g\u00f6r\u00fc\u015fler vard\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015flerden bir tanesi o kadar \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fcd\u00fcr ki, bu doktrin hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015fleri kar\u0131\u015fmas\u0131n diye insanlar\u0131n uzak durmalar\u0131na sebep olmaktad\u0131r. Bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn ismi, e\u015fit a\u011f\u0131rl\u0131k g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

    E\u015fit a\u011f\u0131rl\u0131k g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, simetri konseptine dayand\u0131r\u0131lmaktad\u0131r. Se\u00e7ilmi\u015flik ve k\u00f6t\u00fcl\u00fck aras\u0131nda tam bir denge aray\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Temel fikri \u015fudur: Tanr\u0131, se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n ya\u015famlar\u0131na, y\u00fcreklerinde iman yaratmak i\u00e7in m\u00fcdahale eder. Tanr\u0131, e\u015fit m\u00fcdahaleyi, se\u00e7ilmemi\u015f olanlar\u0131n kalbinde iman\u0131n olu\u015fmamas\u0131 i\u00e7in yapmaktad\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n aktif\u00a0 bir \u015fekilde se\u00e7ilmemi\u015flerin y\u00fcre\u011finde imans\u0131zl\u0131\u011f\u0131 i\u015flemesini ise Kutsal Kitap\u2019taki, Tanr\u0131\u2019n\u0131n insanlar\u0131n y\u00fcreklerini kat\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131na dair ayetlere ba\u011flam\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

    E\u015fit a\u011f\u0131rl\u0131k g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, se\u00e7ilmi\u015flik hakk\u0131ndaki Reform ya da Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015f de\u011fildir.\u00a0 Baz\u0131 ki\u015filer bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, \u201chiper-Kalvinizm\u201d olarak adland\u0131rsalar da ben bu g\u00f6r\u00fc\u015fe \u201calt-Kalvinizm\u201d hatta daha da iyisi \u201canti-Kalvinizm\u201d demeyi tercih ediyorum. Kalvinizm, iki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirleme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimsese de, onun benimsedi\u011fi iki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirlemede e\u015fit a\u011f\u0131rl\u0131k diye bir \u015fey yoktur.<\/p>\n

    Bu konudaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc anlamak i\u00e7in, Tanr\u0131\u2019n\u0131n pozitif ve negatif h\u00fck\u00fcmleri aras\u0131ndaki hayati farka \u00e7ok dikkat etmemiz gerekir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n y\u00fcreklerinde ki aktif m\u00fcdahalesi pozitif oland\u0131r. Negatif olan ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olmayanlar\u0131 mahrum etmesidir.<\/p>\n

    Bu konudaki Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n kurtulu\u015flar\u0131n\u0131 g\u00fcvence alt\u0131na almak i\u00e7in hayatlar\u0131na pozitif ya da aktif olarak m\u00fcdahale etti\u011fini \u00f6\u011fretmektedir. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n geri kalan\u0131n\u0131 ise Tanr\u0131 kendi ba\u015flar\u0131na b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. Onlar\u0131n y\u00fcreklerinde imans\u0131zl\u0131k yaratmamaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu imans\u0131zl\u0131k zaten oradad\u0131r. Tanr\u0131, onlar\u0131 g\u00fcnah i\u015flemeye zorlamamaktad\u0131r. Onlar kendi se\u00e7imlerinin sonucu olarak g\u00fcnah i\u015flerler. Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re se\u00e7me h\u00fckm\u00fc pozitif; se\u00e7ilmeme h\u00fckm\u00fc ise negatiftir.<\/p>\n

    \u0130ki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Hiper-Kalvinizm g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, pozitif-pozitif \u00f6nceden belirleme olarak adland\u0131r\u0131l\u0131rken, Ortodoks Kalvinizm g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne pozitif-negatif \u00f6nceden belirleme ismi verilebilir. Bu iki g\u00f6r\u00fc\u015fe a\u015fa\u011f\u0131daki tabloda bakal\u0131m:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
    CALV\u0130N\u0130ZM<\/td>\nH\u0130PER-CALV\u0130N\u0130ZM<\/td>\n<\/tr>\n
    pozitif-negatif<\/td>\npozitif-pozitif<\/td>\n<\/tr>\n
    asimetrik g\u00f6r\u00fc\u015f<\/td>\nsimetrik g\u00f6r\u00fc\u015f<\/td>\n<\/tr>\n
    E\u015fit olmayan \u00fcltimatom<\/td>\ne\u015fit \u00fcltimatom<\/td>\n<\/tr>\n
    Tanr\u0131, se\u00e7ilmemi\u015f olanlara m\u00fcdahale etmez<\/td>\nTanr\u0131, se\u00e7ilmemi\u015f olanlar\u0131n y\u00fcreklerine imans\u0131zl\u0131k i\u015fler<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Hiper-Kalvinizm\u2019in i\u015fledi\u011fi korkun\u00e7 hata, Tanr\u0131\u2019ya g\u00fcnah i\u015flemeye zorlayan bir karakteri atfetmesidir. Bu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n karakterinin g\u00fcvenilirli\u011fine, do\u011frulu\u011funa ve adaletlili\u011fine yap\u0131lan radikal bir sald\u0131r\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    Bir ki\u015fiyi Hiper-Kalvinizm\u2019e y\u00f6nlendirebilecek unsurlardan bir tanesi Kutsal Kitap\u2019ta ki Firavun \u00f6rne\u011fidir. M\u0131s\u0131r\u2019dan \u00c7\u0131k\u0131\u015f kitab\u0131nda ki ayetlerde tekrar tekrar, Tanr\u0131\u2019n\u0131n, Firavun\u2019un y\u00fcre\u011fini kat\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131ndan bahseder. Tanr\u0131, Musa\u2019ya \u00f6nceden yapacaklar\u0131n\u0131 bildirmi\u015ftir:<\/p>\n

    Sana buyurdu\u011fum her \u015feyi a\u011fabeyine anlat. O da Firavun’a \u0130sraillileri \u00fclkesinden sal\u0131vermesini s\u00f6ylesin. Ben Firavun’u inat\u00e7\u0131 yapaca\u011f\u0131m ki, belirtilerimi ve \u015fa\u015f\u0131las\u0131 i\u015flerimi M\u0131s\u0131r’da artt\u0131rabileyim. Ama Firavun sizi dinlemeyecek. O zaman elimi M\u0131s\u0131r’\u0131n \u00fczerine koyaca\u011f\u0131m ve onlar\u0131 a\u011f\u0131r bi\u00e7imde cezaland\u0131rarak halk\u0131m \u0130srail’i ordular halinde M\u0131s\u0131r’dan \u00e7\u0131karaca\u011f\u0131m. M\u0131s\u0131r’a kar\u015f\u0131 elimi kald\u0131rd\u0131\u011f\u0131m ve \u0130sraillileri aralar\u0131ndan \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131m zaman M\u0131s\u0131rl\u0131lar benim RAB oldu\u011fumu anlayacak. (M\u0131s\u0131r\u2019dan \u00c7\u0131k\u0131\u015f 7:2-5).<\/p>\n

    Kutsal Kitap, a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde Tanr\u0131\u2019n\u0131n ger\u00e7ekten de Firavun\u2019un y\u00fcre\u011fini kat\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bunu, hem \u0130srail\u2019e hem de M\u0131s\u0131r\u2019a bir i\u015faret olarak ve kendi zaferi i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. Bu olanlar\u0131n t\u00fcm\u00fcnde Tanr\u0131\u2019n\u0131n amac\u0131n\u0131n kurtar\u0131c\u0131 bir ama\u00e7 oldu\u011funu biliyoruz. Gene de kafam\u0131z\u0131 kurcalayan bir soru i\u015fareti oldu\u011funu da biliyoruz. Tanr\u0131, hem Firavun\u2019un y\u00fcre\u011fini kat\u0131la\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r hem de Firavun\u2019u g\u00fcnah\u0131ndan dolay\u0131 yarg\u0131lam\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131, Kendisinin kat\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bir y\u00fcrekten gelen g\u00fcnahlardan dolay\u0131, Firavun\u2019u ya da her hangi birisini nas\u0131l sorumlu tutabilir ki?<\/p>\n

    Bu soruya verece\u011fimiz cevap, Tanr\u0131\u2019n\u0131n kat\u0131la\u015ft\u0131rma eylemini nas\u0131l anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131za ba\u011fl\u0131d\u0131r. Tanr\u0131, Firavun\u2019un y\u00fcre\u011fini nas\u0131l kat\u0131la\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r? Kutsal Kitap, bu sorunun cevab\u0131n\u0131 \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde vermemektedir. Bu konu \u00fczerinde yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman Tanr\u0131\u2019n\u0131n Firavun\u2019un y\u00fcre\u011fini kat\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131 i\u00e7in iki yol oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz: Aktif\u00a0 ya da Pasif olarak.<\/p>\n

    Aktif kat\u0131la\u015ft\u0131rma, Firavun\u2019un y\u00fcre\u011finin i\u00e7 odalar\u0131na Tanr\u0131\u2019n\u0131n direk bir m\u00fcdahalesini i\u00e7erir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re Tanr\u0131, Firavun\u2019un y\u00fcre\u011fine zorla girerek, orada hi\u00e7 olmayan bir k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ve \u015feytanl\u0131\u011f\u0131 yaratmaktad\u0131r. \u0130ddia edilen bu eylem, Firavun\u2019un sebep olacaklar\u0131n\u0131n aynen Tanr\u0131\u2019n\u0131n arzulad\u0131\u011f\u0131 gibi olmas\u0131n\u0131 kesinle\u015ftirmek bir yana g\u00fcnah\u0131n yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n Tanr\u0131 oldu\u011funun ispat\u0131 olacakt\u0131r.<\/p>\n

    Pasif kat\u0131la\u015ft\u0131rma ise tamamen farkl\u0131 bir hikayedir. Pasif kat\u0131la\u015ft\u0131rma, var olan bir g\u00fcnah \u00fczerine tanr\u0131sal bir yarg\u0131n\u0131n gelmesidir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n yapmas\u0131 gereken tek eylem, y\u00fcre\u011fi \u00fcmitsizce k\u00f6t\u00fc olan bir ki\u015finin y\u00fcre\u011fini kat\u0131la\u015ft\u0131rmakt\u0131r. \u201cOna g\u00fcnah\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 vermek\u201d olan bu ilahi adalet konseptine Kutsal Yaz\u0131lar\u2019da s\u0131k s\u0131k rastlamaktay\u0131z.<\/p>\n

    Peki bu nas\u0131l y\u00fcr\u00fcr? Bu konuyu en d\u00fczg\u00fcn bir \u015fekilde anlamam\u0131z i\u00e7in ilk olarak, Tanr\u0131\u2019n\u0131n genel l\u00fctfu denilen ba\u015fka bir konsepte bakmam\u0131z gerekir. Bu konsept, t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n ortak bir \u015fekilde tecr\u00fcbe etti\u011fi Tanr\u0131 l\u00fctfudur. D\u00fcnyam\u0131z\u0131 tazeleyen ve \u00fcr\u00fcnlerimizi sulayan ya\u011fmur, do\u011fru olanlar\u0131n da, do\u011fru olmayanlar\u0131n da \u00fczerine ya\u011fmaktad\u0131r. Do\u011fru olmayan ki\u015filer, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu nimetlerini hakketmedikleri halde, bu l\u00fctuftan faydalanmaktad\u0131rlar. D\u00fcnyam\u0131z, g\u00fcne\u015f, g\u00f6k ku\u015fa\u011f\u0131 gibi bir \u00e7ok nimetin sergilendi\u011fi bir genel l\u00fctuf tiyatrosudur.<\/p>\n

    Genel l\u00fctfun en \u00f6nemli eylemlerinden bir tanesi ise d\u00fcnya daki k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn dizginlenmesidir. Bu dizginlemeye bir\u00e7ok unsur dahil olmu\u015ftur. K\u00f6t\u00fcl\u00fck, polisler, hukuk, toplum g\u00f6r\u00fc\u015fleri, g\u00fc\u00e7 dengeleri ve bir\u00e7ok unsur sayesinde dizginlenmektedir. Her ne kadar ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnya bir \u00e7ok k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe sahne olmakta ise de olabilece\u011fi kadar k\u00f6t\u00fc olmas\u0131na izin verilmemektedir. Tanr\u0131, yukar\u0131da bahsetti\u011fimiz unsurlar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra nice unsurlar ile k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc kontrol alt\u0131nda tutmaktad\u0131r.\u00a0 L\u00fctfunun bir eseri olarak d\u00fcnya daki k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc kontrol eder ve dizginler. E\u011fer k\u00f6t\u00fcl\u00fck kontrols\u00fcz b\u0131rak\u0131lsayd\u0131, bu gezegende ya\u015fam olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmazd\u0131.<\/p>\n

    Dizginleri gev\u015fetmek i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 tek \u015fey insanlar\u0131n y\u00fcreklerini kat\u0131la\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Bunu yaparken, insanlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc k\u0131s\u0131tlamak yerine, tam aksine bunu artt\u0131r\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kendi yollar\u0131nda gitmelerine izin verir. Bir ba\u015fka deyi\u015fle, onlar\u0131n iplerini kendilerini asmalar\u0131na yetecek kadar uzat\u0131r. Tanr\u0131, insanlar\u0131n y\u00fcreklerinde olmayan k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yaratmak i\u00e7in ellerini insanlar\u0131n \u00fczerine koymaz, tam aksine onlar\u0131n \u00fczerindeki kutsal elini kald\u0131r\u0131r, dizginleri serbest b\u0131rak\u0131p, insanlar\u0131n kendi arzular\u0131na g\u00f6re davranmalar\u0131na izin verir.<\/p>\n

    \u0130nsanl\u0131k tarihinin en k\u00f6t\u00fc, en \u015feytani ki\u015fisini tespit etmeye \u00e7al\u0131\u015fsayd\u0131k, herkesin listesinde baz\u0131 malum isimler ilk yerlerde kendilerini bulurlard\u0131. Toplu cinayetlerden ve korkun\u00e7 zul\u00fcmlerden sorumlu olan Hitler, Neron, Stalin, ve di\u011ferleri. Bu isimlerin ortak noktas\u0131 neydi? Bu ki\u015filerin hepsi birer diktat\u00f6rd\u00fc. H\u00fckmettikleri alanda, g\u00f6rsel olarak s\u0131n\u0131rs\u0131z kudrete ve otoriteye sahiptiler.<\/p>\n

    Kudret, yozla\u015fmaya, salt kudret ise salt yozla\u015fmaya gider deyimi nereden gelmektedir? (Bu c\u00fcmle Tanr\u0131\u2019n\u0131n kudretini de\u011fil, insanlar\u0131n kudretini ve yozla\u015fmas\u0131n\u0131 referans almaktad\u0131r.) Kudret, kesinlikle yozla\u015ft\u0131racakt\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc bir insan\u0131 al\u0131p, hepimizi dizginleyen normal dizginlenmelerden k\u0131smen kurtaracakt\u0131r. Ben, benim kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc ya da benden g\u00fc\u00e7l\u00fc ki\u015filer ile kazan\u00e7 alan\u0131ndaki s\u00fcrt\u00fc\u015fmelerimi dizginlenmekteyim. Hayat\u0131m\u0131z\u0131n erken evrelerinde, bizden iri olanlara kar\u015f\u0131 delikanl\u0131l\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 dizginlemeyi \u00f6\u011freniriz. S\u00fcrt\u00fc\u015fmelere daha az maruz kalma e\u011filimimiz vard\u0131r. Sa\u011f duyumuz, rakiplerimizin bizden g\u00fc\u00e7l\u00fc oldu\u011fu durumlarda kahramanl\u0131ktan uzak durma e\u011filimini g\u00f6sterir.<\/p>\n

    Musa, Firavun\u2019u g\u00f6rmeye gitti\u011fi zaman Firavun, d\u00fcnya daki en g\u00fc\u00e7l\u00fc ki\u015fiydi. Firavun\u2019un k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri \u00fczerindeki tek k\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131 g\u00fc\u00e7 Tanr\u0131\u2019n\u0131n kutsal pazusu idi. Tanr\u0131\u2019n\u0131n Firavun\u2019un y\u00fcre\u011fini kat\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131 i\u00e7in yapmas\u0131 gereken tek \u015fey bu pazuyu kald\u0131rmakt\u0131. Geri kalan\u0131 zaten Firavun\u2019un k\u00f6t\u00fc e\u011filimleri yerine getirecekti.<\/p>\n

    Pasif kat\u0131la\u015ft\u0131rma eyleminde ise, Tanr\u0131 k\u0131s\u0131tlamas\u0131n\u0131 kald\u0131rma karar\u0131 alm\u0131\u015ft\u0131r; s\u00fcrecin k\u00f6t\u00fc k\u0131sm\u0131 ise Firavun\u2019un kendisi taraf\u0131ndan icra edilmi\u015ftir. Tanr\u0131, Firavun\u2019un iradesine m\u00fcdahale etmemektedir. Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi, O sadece Firavun\u2019a daha fazla \u00f6zg\u00fcrl\u00fck vermi\u015ftir.<\/p>\n

    Ayn\u0131 durumu, Yahuda \u0130skariyot ve Ey\u00fcp\u2019e ac\u0131 ve s\u0131k\u0131nt\u0131 vermesi i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n ve \u015eeytan\u2019\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 k\u00f6t\u00fc adam olaylar\u0131nda da g\u00f6rmekteyiz. Yahuda \u0130skariyot, tanr\u0131sal\u00a0 bir y\u00f6nlendirmenin kurban\u0131 olan zavall\u0131 masum bir adam de\u011fildi. O, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Mesih\u2019e ihanet etmesi i\u00e7in zorlad\u0131\u011f\u0131 sonra da bu su\u00e7undan dolay\u0131 cezaland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 do\u011fru bir ki\u015fi de\u011fildi. Yahuda \u0130skariyot, Mesih\u2019e ihanet etmi\u015ftir \u00e7\u00fcnk\u00fc Yahuda \u0130skariyot otuz par\u00e7a g\u00fcm\u00fc\u015f\u00fc arzulam\u0131\u015ft\u0131r. Kutsal Yaz\u0131lar\u2019\u0131n bildirdi\u011fi gibi Yahuda \u0130skariyot, en ba\u015f\u0131ndan beri lanet o\u011fludur.<\/p>\n

    Emin oldu\u011fumuz bir \u015fey varsa o da, Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insan\u0131n k\u00f6t\u00fc e\u011filimlerini ve k\u00f6t\u00fc niyetlerini, Kendi kurtar\u0131c\u0131 ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Yahuda \u0130skariyot olmadan ha\u00e7 olmazd\u0131. Ha\u00e7 olmadan, kurtulu\u015f olmazd\u0131. Ancak bu, \u2018Tanr\u0131\u2019n\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc zorla yapt\u0131rtt\u0131\u011f\u0131\u2019 bir olay de\u011fildir. Bu olay, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u015feytan \u00fczerindeki kurtar\u0131c\u0131 zaferi kazand\u0131\u011f\u0131 g\u00f6rkemli bir olayd\u0131r. \u0130nsan y\u00fcre\u011finin k\u00f6t\u00fc arzular\u0131, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetini engelleyemez. Asl\u0131nda, onlar Tanr\u0131\u2019ya tabidir.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n k\u00f6t\u00fc insanlar\u0131 cezaland\u0131rma modelini inceledi\u011fimiz zaman, ortaya \u00e7\u0131kan \u015fiirsel bir adaleti g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Esinleme Kitab\u0131n\u0131n son yarg\u0131lama sahnesine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda a\u015fa\u011f\u0131dakileri okumaktay\u0131z:<\/p>\n

    K\u00f6t\u00fcl\u00fck yapan, yine k\u00f6t\u00fcl\u00fck yaps\u0131n. Baya\u011f\u0131 olan, baya\u011f\u0131 ya\u015fam\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrs\u00fcn. Do\u011fru olan, yine do\u011fruyu yaps\u0131n. Kutsal olan kutsal kals\u0131n (Esinleme 22:11).<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n en son yarg\u0131lama eyleminde g\u00fcnahkarlar\u0131, g\u00fcnahlar\u0131na teslim etti\u011fini g\u00f6rmekteyiz. Sonu\u00e7 olarak Tanr\u0131, g\u00fcnahkarlar\u0131 kendi arzular\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. Ayn\u0131 durum Firavun i\u00e7inde ge\u00e7erlidir. Bu yarg\u0131lama eylemi ile Tanr\u0131 kendi do\u011frulu\u011funu, Firavun\u2019un y\u00fcre\u011finde olmayan bir k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc yaratarak lekelememi\u015ftir. Tanr\u0131, Firavun\u2019un i\u00e7inde hali haz\u0131rda mevcut olan k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc cezaland\u0131rarak do\u011frulu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r.<\/p>\n

    \u0130ki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirlemeyi bu \u015fekilde anlamam\u0131z do\u011fru olacakt\u0131r. Tanr\u0131, se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n y\u00fcreklerinde iman olu\u015fturarak, onlara merhamet vermektedir. Se\u00e7ilmemi\u015f olanlar\u0131 ise g\u00fcnahlar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile ba\u015f ba\u015fa b\u0131rakarak, adaletini vermektedir. Burada bir simetri yoktur. Bir grup, merhamete kavu\u015furken di\u011fer grup adalete kavu\u015fur. Ortada bir tane bile haks\u0131zl\u0131\u011fa u\u011fram\u0131\u015f kurban yoktur. Hi\u00e7 kimse Tanr\u0131\u2019da adaletsizlik vard\u0131r diye yak\u0131namaz.<\/p>\n

    ROMALILAR 9 <\/b><\/p>\n

    Yeni Antla\u015fma\u2019da ki ikili \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki en belirgin ve \u00f6nemli ayetler Romal\u0131lar kitab\u0131n\u0131n 9. b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kmaktad\u0131r:<\/p>\n

    \u00c7\u00fcnk\u00fc vaat \u015f\u00f6yleydi: \u201cGelecek y\u0131l bu mevsimde gelece\u011fim ve Sar\u00e2’n\u0131n bir o\u011flu olacak.\u00bb Bundan ba\u015fka, Rebeka da bir erkekten, atam\u0131z \u0130shak’tan ikizlere gebe kalm\u0131\u015ft\u0131. \u00c7ocuklar hen\u00fcz do\u011fmam\u0131\u015f, iyi ya da k\u00f6t\u00fc bir \u015fey yapmam\u0131\u015fken, Tanr\u0131 Rebeka’ya, \u201cB\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc, k\u00fc\u00e7\u00fc\u011f\u00fcne kulluk edecek\u201d dedi. \u00d6yle ki, Tanr\u0131’n\u0131n bir se\u00e7im yapmaktaki amac\u0131, yap\u0131lan i\u015flere de\u011fil, kendi \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na dayanarak s\u00fcrs\u00fcn. Yaz\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011fu gibi, \u201cYakup’u sevdim, Esav’dan ise nefret ettim.\u201d \u00d6yleyse ne diyelim? Tanr\u0131’da adaletsizlik mi var? Kesinlikle hay\u0131r! \u00c7\u00fcnk\u00fc Musa’ya \u015f\u00f6yle diyor: \u201cMerhamet etti\u011fime merhamet edece\u011fim ve ac\u0131d\u0131\u011f\u0131ma ac\u0131yaca\u011f\u0131m.\u201d Demek ki se\u00e7ilmek, insan\u0131n iste\u011fine ya da \u00e7abas\u0131na de\u011fil, Tanr\u0131’n\u0131n merhametine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Tanr\u0131, Kutsal Yaz\u0131’da Firavun’a \u015f\u00f6yle diyor: \u201cBak, kudretimi sende g\u00f6stermek ve ad\u0131m\u0131 b\u00fct\u00fcn yery\u00fcz\u00fcnde duyurmak i\u00e7in seni y\u00fckselttim.\u201d Demek ki Tanr\u0131, istedi\u011fine merhamet eder, istedi\u011finin y\u00fcre\u011fini nas\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131r (Romal\u0131lar 9:9-18).<\/p>\n

    Bu ayetlerde ikili \u00f6nceden belirleme konsepti hakk\u0131ndaki en a\u00e7\u0131k Kutsal Kitap ifadelerine rastlamaktay\u0131z. Bu ayetler, ku\u015fku, \u015f\u00fcphe ve belirsizlik i\u00e7ermeyecek bir \u015fekilde ifade edilmi\u015ftir. \u201cDemek ki Tanr\u0131, istedi\u011fine merhamet eder, istedi\u011finin y\u00fcre\u011fini nas\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131r.\u201d Baz\u0131 insanlar merhamete kavu\u015furlarken, di\u011ferleri adalete kavu\u015fmaktad\u0131rlar. Bu konudaki karar tamamen Tanr\u0131\u2019n\u0131n ellerindedir.<\/p>\n

    Pavlus, \u00f6nceden belirlemenin ikili karakterini iletmek i\u00e7in Yakup ve Esav referanslar\u0131n\u0131 kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu iki adam, ikiz karde\u015ftir. Ayn\u0131 rahmin, ayn\u0131 zamanl\u0131 \u00fcr\u00fcnleridirler. Birisi Tanr\u0131\u2019n\u0131n bereketini al\u0131rken, di\u011feri bundan mahrum olmu\u015ftur. Bir tanesi Tanr\u0131\u2019n\u0131n sevgisinden b\u00fcy\u00fck bir porsiyona sahip olmu\u015f, Esav ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u201cnefretini\u201d alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

    Burada bahsi ge\u00e7en ilahi nefret, sinsi, zararl\u0131 ve k\u00f6t\u00fcl\u00fck etme iste\u011fi i\u00e7eren bir ifade de\u011fildir. Bu nefretin ismi, Davut\u2019un daha \u00f6nce belirtti\u011fi gibi \u201ckutsal nefrettir\u201d, \u201cOnlardan t\u00fcm\u00fcyle nefret ediyor, Onlar\u0131 d\u00fc\u015fman say\u0131yorum\u201d (Mezmur 139:22). Tanr\u0131sal nefret, k\u00f6t\u00fc niyetli de\u011fildir. Bu nefret; iltimas, l\u00fctuf ve iyilik yapmay\u0131 engellemeyi i\u00e7erir. Tanr\u0131, sevdi\u011fi ki\u015filer kay\u0131r\u0131r, onlarla beraberdir. O y\u00fcz\u00fcn\u00fc, kurtar\u0131c\u0131 l\u00fctfundan mahrum etti\u011fi k\u00f6t\u00fc insanlardan \u00e7evirir. O\u2019nun sevdi\u011fi insanlar ise O\u2019nun merhametini al\u0131r. O\u2019nun \u201cnefret\u201d ettikleri ise O\u2019nun m\u00fcdahalesine maruz kalmaz.<\/p>\n

    Ni\u00e7in Tanr\u0131 Yakup\u2019u se\u00e7mi\u015f, Esav\u2019\u0131 se\u00e7memi\u015ftir? Tanr\u0131, Yakup\u2019un bu \u00f6zel muameleyi hakl\u0131 \u00e7\u0131karacak do\u011fru bir eylemde bulunaca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nceden mi g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr? Tanr\u0131, zaman koridorlar\u0131ndan ge\u00e7ip Yakup\u2019un do\u011fru tercihler yap\u0131p, Esav\u2019\u0131n k\u00f6t\u00fc tercihler yapaca\u011f\u0131n\u0131 m\u0131 g\u00f6rm\u00fc\u015ft\u00fcr?<\/p>\n

    E\u011fer El\u00e7i\u2019nin \u00f6\u011fretme niyetinde oldu\u011fu \u00f6\u011freti\u015f bu olsa idi, bu noktay\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtmek \u00e7ok da zor olmazd\u0131. E\u011fer Pavlus, \u00f6nceden belirleme konusunda ki \u00f6nceden bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc \u00f6\u011fretmeyi isteseydi, eline alt\u0131n bir f\u0131rsat ge\u00e7mi\u015f olurdu. Hatta b\u00f6yle bir \u00f6\u011freti\u015f olsa idi bu noktada bunu \u00f6\u011fretmemesi gariptir. Ancak sessizlikten bir sonuca var\u0131lamaz. Pavlus, bu konuda sessiz kalmam\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00f6\u011freti\u015fin aksi y\u00f6n\u00fcnde ayetleri bildirmi\u015ftir, Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imini bu ikizlerin do\u011fumundan \u00f6nce yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve onlar\u0131n gelecekte yapacaklar\u0131 eylemlerine bakarak yapmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6zellikle belirtmi\u015ftir.<\/p>\n

    Pavlus\u2019un 11. ayette yazd\u0131klar\u0131n\u0131n ayr\u0131 bir \u00f6nemi vard\u0131r. \u201c\u00c7ocuklar hen\u00fcz do\u011fmam\u0131\u015f, iyi ya da k\u00f6t\u00fc bir \u015fey yapmam\u0131\u015fken, Tanr\u0131 Rebeka’ya, \u00abB\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc, k\u00fc\u00e7\u00fc\u011f\u00fcne kulluk edecek\u00bb dedi. \u00d6yle ki, Tanr\u0131’n\u0131n bir se\u00e7im yapmaktaki amac\u0131, yap\u0131lan i\u015flere de\u011fil, kendi \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na dayanarak s\u00fcrs\u00fcn.\u201d El\u00e7i, bunlar\u0131 ni\u00e7in s\u00f6ylemi\u015ftir? Bu ayet, bu se\u00e7imin tamamen Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir eylemi oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtmi\u015ftir. Ayn\u0131 \u015fekilde, bu se\u00e7imin insan\u0131n eylemine, \u00f6nceden g\u00f6rmeye ya da ba\u015fka bir \u015feylere ba\u011fl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtmektedir. Bu ayetlerde \u00f6ne \u00e7\u0131kart\u0131lan, Tanr\u0131’n\u0131n bir se\u00e7im yapmaktaki amac\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    E\u011fer Pavlus bu se\u00e7imin insanlar\u0131n tercihlerinin \u00f6nceden bilinmesi \u00fczerine oldu\u011funu s\u00f6ylemek isteseydi bunu s\u00f6ylememesi i\u00e7in bir sebebi var m\u0131yd\u0131? Tam bunun aksine, \u00e7ocuklar\u0131n hen\u00fcz do\u011fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve iyi ya da k\u00f6t\u00fc bir \u015fey yapmam\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131 belirtmi\u015ftir. Evet, \u00d6nceden Bilme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7iminin do\u011fu\u015ftan \u00f6nce oldu\u011funu kabul ediyor. Ancak bu g\u00f6r\u00fc\u015f, Tanr\u0131\u2019n\u0131n kararlar\u0131n\u0131n, insanlar\u0131n gelecekteki se\u00e7imlerine ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu konusunda \u0131srar etmektedir. Pavlus, burada neden bu noktay\u0131 belirtmemi\u015ftir? Onun tek s\u00f6yledi\u011fi, h\u00fckm\u00fcn do\u011fumdan \u00f6nce, Yakup ve Esav daha iyi i\u015flerde ya da k\u00f6t\u00fc i\u015flerde bulunmadan \u00f6nce verildi\u011fi olmu\u015ftur.<\/p>\n

    Bu ayetlerde, Pavlus\u2019un \u00e7\u0131k\u0131p Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imlerinin, gelecekteki iyi i\u015flerde ya da k\u00f6t\u00fc i\u015flerde olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemedi\u011fini biliyoruz. Ancak zaten b\u00f6yle bir \u015fey s\u00f6ylemesine gerek yoktur. S\u00f6ylediklerinden ima etti\u011fi \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. Pavlus gereken vurguyu, gerekli yerde yapm\u0131\u015ft\u0131r; Tanr\u0131\u2019n\u0131n amac\u0131 ve insan\u0131n i\u015flerinde olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. \u0130leri s\u00fcr\u00fclen iddialar\u0131n do\u011frulu\u011funu kan\u0131tlama sorumlulu\u011fu, \u201cTanr\u0131, se\u00e7ti\u011fi insanlar\u0131, kendisini se\u00e7eceklerini \u00f6nceden bildi\u011fi i\u00e7in se\u00e7ti\u201d diyenlerin \u00fczerindedir. Kutsal Kitap, hi\u00e7bir zaman b\u00f6yle bir imada bulunmamaktad\u0131r.<\/p>\n

    Belirtilen nokta \u015fudur: E\u011fer Pavlus, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden belirlemesinin, insanlar\u0131n se\u00e7imlerinin \u00f6nceden g\u00f6r\u00fclmesine ba\u011fl\u0131 oldu\u011funa inansayd\u0131, bunu bildirece\u011fi en uygun metin, ba\u011flam\u0131ndan dolay\u0131 bu metin olurdu.<\/p>\n

    Bir ad\u0131m daha ilerlersek, her ne kadar Pavlus, gelecekte yap\u0131lacak se\u00e7imler konusunda sessiz kal\u0131yor gibi g\u00f6z\u00fckse de, bu sessizli\u011fi bozup, 16. ayette ifadelerine a\u00e7\u0131kl\u0131k kavu\u015fturmaktad\u0131r. \u201cDemek ki se\u00e7ilmek, insan\u0131n iste\u011fine ya da \u00e7abas\u0131na de\u011fil, Tanr\u0131’n\u0131n merhametine ba\u011fl\u0131d\u0131r.\u201d Bu ayet, Arminiyanizm ve \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flere kar\u015f\u0131 bir l\u00fctuf darbesidir. Bu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u2019\u00fcd\u00fcr ve b\u00fct\u00fcn H\u0131ristiyanlar\u0131 \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki karar\u0131n insan iradesinde oldu\u011funa dair fikirlerinden geri \u00e7ekilmeleri ve t\u00f6vbe etmeleri i\u00e7in yeterlidir. El\u00e7i, \u015f\u00f6yle ifade etmi\u015ftir: \u0130nsan\u0131n iste\u011fine ba\u011fl\u0131 de\u011fildir.\u00a0 Reformcu olmayan g\u00f6r\u00fc\u015fler ise insan\u0131n iste\u011fine ba\u011fl\u0131d\u0131r demektedir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fler, Kutsal Yaz\u0131lar ile \u00e7ok ciddi bir \u00e7eli\u015fki i\u00e7erisindedirler. Bu ayet tek ba\u015f\u0131na bile Arminiyanizm mezhebine \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bir darbe indirmektedir.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019y\u0131 onurland\u0131rmak bizim g\u00f6revimizdir. El\u00e7i Pavlus\u2019un belirtti\u011fi gibi, se\u00e7ilmemizin bizim iste\u011fimize ya da \u00e7abam\u0131za ba\u011fl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011finin ama\u00e7lar\u0131na ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu ikrar etmemiz gerekir.<\/p>\n

    Pavlus, bu ayetlerde cevab\u0131 belli olan iki soruyu bildirmi\u015ftir. \u00dczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz gereken bu sorulardan birincisi, \u201c\u00d6yleyse ne diyelim? Tanr\u0131’da adaletsizlik mi var?\u201d Ni\u00e7in Pavlus, vaktinden \u00f6nce bu soruyu sormu\u015ftur? Hi\u00e7 kimse bu soruyu bir Arminiyan\u2019a y\u00f6neltmemektedir. E\u011fer bizlerin se\u00e7ilmi\u015fli\u011fi tamamen bizim se\u00e7imlerimize ba\u011fl\u0131 olsayd\u0131, bu tip bir soruyu sormaya asla gerek kalmazd\u0131.<\/p>\n

    Bu sorunun muhatab\u0131 Kutsal Kitap\u2019ta ki \u00f6nceden belirlenmi\u015flik doktrinidir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye hakim olan ama\u00e7lar\u0131na ba\u011fl\u0131 olan bu se\u00e7ilmi\u015flikte, Yakup\u2019un ya da Esav\u2019\u0131n se\u00e7imlerinin etkileyici bir niteli\u011fi yoktur. Bu doktrin baz\u0131 ki\u015filerin, \u201cTanr\u0131, adil de\u011fildir!\u201d diyerek itiraz etmelerine sebep olmaktad\u0131r. Ancak bu hayk\u0131r\u0131\u015f, bu konunun y\u00fczeysel bir \u015fekilde bilinmesinin bir meyvesidir. Bu hayk\u0131r\u0131\u015f, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan bir insan\u0131n protestosudur ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n yeterince l\u00fctufkar olmad\u0131\u011f\u0131na dair yak\u0131nmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    Peki Pavlus bu soruya ne cevab\u0131n\u0131 vermi\u015ftir? \u201cHay\u0131r, Tanr\u0131\u2019da adaletsizlik yoktur,\u201d demek Pavlus\u2019u tatmin etmeyecek olmal\u0131 ki, verebilece\u011fi en sert cevab\u0131 vermeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. \u201cKesinlikle hay\u0131r!\u201d demi\u015ftir.<\/p>\n

    Pavlus\u2019un y\u00f6neltti\u011fi ikinci soru ise \u015fudur: \u201c\u015eimdi bana, \u00ab\u00d6yleyse Tanr\u0131 insan\u0131 neden h\u00e2l\u00e2 su\u00e7lu buluyor? O’nun iste\u011fine kim kar\u015f\u0131 durabilir?\u00bb diyeceksin\u201d Bir kez daha El\u00e7i\u2019nin cevab\u0131 belli olan bu sorular\u0131 neden sordu\u011funu merak etmekteyiz. Bu, Arminiyanizm\u2019e asla y\u00f6neltilmemi\u015f olan itirazlardan bir di\u011feridir. \u00d6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform kar\u015f\u0131t\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fler, bu t\u00fcr itiraz ve sorular ile kar\u015f\u0131la\u015fmazlar. Bu \u00f6\u011freti\u015flere g\u00f6re Tanr\u0131, nas\u0131l olsa Mesih\u2019i se\u00e7meyeceklerini bildi\u011fi insanlarda kusur bulacakt\u0131r. E\u011fer kurtulu\u015fun son belirleyici noktas\u0131 insan se\u00e7iminin g\u00fcc\u00fc olsayd\u0131, bu tip su\u00e7lamalara kolayca cevap verilebilirdi ve Pavlus\u2019un, kendi kendine bir soru sorup sonra da bu sorunun cevab\u0131n\u0131 vermek i\u00e7in bu kadar u\u011fra\u015fmas\u0131na gerek kalmazd\u0131. Ancak Pavlus bu soruya cevap vermi\u015ftir \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Kutsal Kitap doktrini bu cevab\u0131n verilmesini talep etmi\u015ftir.<\/p>\n

    Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 bu cevap neydi? A\u015fa\u011f\u0131daki ayetlere bir bakal\u0131m:<\/p>\n

    Ama, ey insan, sen kimsin ki Tanr\u0131’ya kar\u015f\u0131l\u0131k veriyorsun? \u00abKendisine \u015fekil verilen, \u015fekil verene, `Beni ni\u00e7in b\u00f6yle yapt\u0131n’ der mi?\u00bb Ya da \u00e7\u00f6mlek\u00e7inin ayn\u0131 kil y\u0131\u011f\u0131n\u0131ndan bir kab\u0131 onurlu bir i\u015f i\u00e7in, bir di\u011ferini baya\u011f\u0131 bir i\u015f i\u00e7in yapmaya yetkisi yok mu? E\u011fer Tanr\u0131, gazab\u0131n\u0131 g\u00f6stermek ve g\u00fcc\u00fcn\u00fc tan\u0131tmak isterken, gazab\u0131na hedef olup mahvolmaya haz\u0131rlananlara b\u00fcy\u00fck sab\u0131rla katland\u0131ysa, ne diyelim? Y\u00fcceltmek \u00fczere \u00f6nceden haz\u0131rlay\u0131p merhamet etti\u011fi insanlara y\u00fcceli\u011finin zenginliklerini bildirmek i\u00e7in bunu yapt\u0131ysa, ne diyelim? Yaln\u0131z Yahudilerden de\u011fil, di\u011fer uluslar aras\u0131ndan da \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015f oldu\u011fu bu insanlar biziz (Romal\u0131lar 9:20-24).<\/p>\n

    \u0130\u015fte bu soruya verilen a\u011f\u0131r cevap. \u0130tiraf etmeliyim ki bu cevap y\u00fcz\u00fcnden, ben de bir m\u00fccadele i\u00e7ine girmi\u015f bulunmaktay\u0131m. Ancak benim m\u00fccadelem bu ayetlerin iki tarafl\u0131 \u00f6nceden belirlemeyi \u00f6\u011fretip \u00f6\u011fretmedi\u011fi konusunda de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc ayetler a\u00e7\u0131k\u00e7a bu \u00f6\u011fretiyi sunmaktad\u0131r. Benim m\u00fccadelem, bu ayetlerin e\u015fit \u00fcltimatom savunucular\u0131 i\u00e7in m\u00fchimmat sunmakta imi\u015f gibi g\u00f6z\u00fckmesidir. Sanki Tanr\u0131, insanlar\u0131 aktif bir \u015fekilde g\u00fcnahkar yap\u0131yormu\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnmektedir.Ancak bu ayetlerin \u00f6\u011fretisi bu de\u011fildir. Tanr\u0131, ayn\u0131 kil y\u0131\u011f\u0131n\u0131ndan bir kab\u0131 onurlu bir i\u015f i\u00e7in, bir di\u011ferini baya\u011f\u0131 bir i\u015f i\u00e7in yapmaktad\u0131r. Ancak t\u00fcm Kutsal Kitap\u2019\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131rsak bu \u00e7\u00f6mlek\u00e7inin kulland\u0131\u011f\u0131 kilin \u201cd\u00fc\u015fm\u00fc\u015f\u201d bir kil oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Bir miktar kil, onur \u00e7\u00f6mle\u011fi olmak i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n merhametini almaktad\u0131r. Bu merhamet, g\u00fcnahta oldu\u011fu kabul edilen kile verilmektedir. Ayn\u0131 \u015fekilde Tanr\u0131, mahvolmaya haz\u0131rlanan gazap \u00e7\u00f6mleklerine\u00a0 \u201ckatlanmak\u201d zorundad\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc bunlar gazab\u0131n su\u00e7lu \u00e7\u00f6mlekleridirler.<\/p>\n

    Bir kez daha bu ayetlerin vurgulad\u0131\u011f\u0131 nokta: \u0130nsan\u0131n \u00f6zg\u00fcr ve iyi se\u00e7imleri de\u011fil, Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye egemen ama\u00e7lar\u0131d\u0131r. Bu ayetlerde i\u015flenen anlay\u0131\u015f ayn\u0131 zamanda y\u00f6neltti\u011fimiz ilk soruda da i\u015faret edilmektedir.<\/p>\n

    ARM\u0130N\u0130YANLARIN CEVABI <\/strong><\/p>\n

    Baz\u0131 Arminiyanlar, benim bu ayetleri ele al\u0131\u015f \u015feklime k\u0131zg\u0131nl\u0131kla cevap vereceklerdir. Onlar da bu ayetlerin Tanr\u0131\u2019n\u0131n hakimiyetinin g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u00f6\u011fretisini i\u00e7erdi\u011fini kabul etmektedirler. \u0130tirazlar\u0131, ba\u015fka bir noktaya odaklanm\u0131\u015ft\u0131r. Israrla, Romal\u0131lar 9\u2019da Pavlus\u2019un bireylerin se\u00e7ilmi\u015fli\u011finden bahsetmedi\u011fini savunacaklard\u0131r. Onlara g\u00f6re Romal\u0131lar 9, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bireyleri se\u00e7mesi de\u011fil, uluslar\u0131 se\u00e7mesiyle ilgilidir. Pavlus\u2019un bu ayetlerde Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f halk\u0131 olan \u0130srail\u2019den bahsetmektedir. Yakup, sadece \u0130srail ulusunu simgelemektedir. Onun ismi \u0130srail olarak de\u011fi\u015ftirilmi\u015ftir ve onun o\u011fullar\u0131, \u0130srail\u2019in on iki oyma\u011f\u0131n\u0131n atalar\u0131 olmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u0130srail\u2019i, uluslar\u0131n \u00fczerinde g\u00f6zdesi olarak belirledi\u011fi tart\u0131\u015fma konusu bile olamaz. \u0130sa Mesih, \u0130srail\u2019den gelmi\u015ftir. On Emri ve \u0130brahim ile yap\u0131lan ahit\u2019in vaatlerini, \u0130srail\u2019den ald\u0131k. Kurtulu\u015fun, Yahudilerden geldi\u011fini biliyoruz.<\/p>\n

    Bu noktaya kadar belirtilenler Romal\u0131lar 9 i\u00e7in do\u011frudur. Ancak Tanr\u0131\u2019n\u0131n, bir ulusu se\u00e7erken, ayn\u0131 zamanda bireyleri de se\u00e7ti\u011fini dikkate almam\u0131z gerekmektedir. Uluslar, bireylerden olu\u015furlar. Yakup, bir bireydir. Esav da bir bireydir. Burada g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, Her \u015eeye Egemen Olan Tanr\u0131, bir ulusu se\u00e7ti\u011fi gibi, bireyleri de se\u00e7mi\u015ftir. Hemen belirtmemiz gereken nokta ise, Pavlus\u2019un bu se\u00e7ilme imtiyaz\u0131na kavu\u015fanlar\u0131n, \u0130srail ulusunun d\u0131\u015f\u0131n\u0131 da kapsad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ayet 24\u2019de bildirmi\u015f olmas\u0131d\u0131r: \u201cYaln\u0131z Yahudilerden de\u011fil, di\u011fer uluslar aras\u0131ndan da \u00e7a\u011f\u0131rm\u0131\u015f oldu\u011fu bu insanlar biziz.\u201d<\/p>\n

    KO\u015eULSUZ SE\u00c7\u0130M <\/strong><\/p>\n

    Ko\u015fulsuz se\u00e7im, bizim se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimizin Tanr\u0131\u2019n\u0131n ama\u00e7lar\u0131 ve Her \u015eeye Egemen \u0130radesi taraf\u0131ndan belirlenmi\u015f olmas\u0131 demektir. Se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimiz, baz\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131n ve baz\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00f6nceden bilinmesi de\u011fildir. Se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimiz, bizim irademize ya da i\u015flerimize de\u011fil Tanr\u0131\u2019n\u0131n Her \u015eeye Egemen ama\u00e7lar\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    Ko\u015fulsuz se\u00e7im ifadesi, yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmalara ve \u00e7irkin bir \u015fekilde suiistimal edilmeye m\u00fcsaittir. Bir keresinde tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m bir adam asla kiliseye gitmemekteydi ve de H\u0131ristiyan oldu\u011fu konusunda en ufak bir sinyal vermeyen bir ki\u015fiydi. Her hangi bir H\u0131ristiyan aktivitesine kat\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 gibi iman ikrar\u0131nda da bulunmam\u0131\u015ft\u0131. Bana, ko\u015fulsuz se\u00e7ime inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtti. Kendisinin de se\u00e7ilmi\u015f oldu\u011fundan emindi. Bu ki\u015fiye g\u00f6re, \u0130sa Mesih\u2019e g\u00fcvenmesi, g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 itiraf etmesi ve de \u0130sa Mesih\u2019e itaat etmesi gereksizdi. Kendisi se\u00e7ilmi\u015f oldu\u011funu beyan etmi\u015fti ve bu yeterliydi. Kurtulu\u015f konusunda ki di\u011fer ko\u015fullar onu ba\u011flamamaktayd\u0131. Kendi fikrine g\u00f6re o, kurtulmu\u015f, kutsanm\u0131\u015f, ikna edilmi\u015fti.<\/p>\n

    Kurtulu\u015f i\u00e7in gerekli olan ko\u015fullar ile se\u00e7ilmek i\u00e7in gerekli olan ko\u015fullar\u0131 ay\u0131rt etmede \u00e7ok dikkatli olmam\u0131z gerekmektedir. Genellikle se\u00e7ilmi\u015flikten ve kurtulu\u015ftan e\u015f anlaml\u0131 iki kelimeymi\u015f gibi bahsederiz ancak asl\u0131nda bunlar ayn\u0131 de\u011fildir. Bizler, kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7iliriz. Tam anlam\u0131 ile kurtulu\u015f, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlerde ba\u015far\u0131 ile sonu\u00e7land\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kurtarma eylemidir.<\/p>\n

    Bir ki\u015finin kurtulmas\u0131 i\u00e7in yerine gelmesi gereken baz\u0131 ko\u015fullar vard\u0131r. Bunlar\u0131n en ba\u015fta geleni ise Mesih\u2019e iman etmektir. Aklanma, imanla ger\u00e7ekle\u015fir. \u0130man, gerekli bir ko\u015fuldur. Bildi\u011finiz gibi, \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki Reform doktrini, t\u00fcm se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n imana getirildi\u011fini \u00f6\u011fretmektedir. Tanr\u0131, kurtulu\u015f i\u00e7in gerekli olan ko\u015fullar\u0131n yerine gelmesini sa\u011flama almaktad\u0131r.<\/p>\n

    Bizler \u2018ko\u015fulsuz se\u00e7im\u2019 derken, kast etti\u011fimiz, baz\u0131 insanlar\u0131n kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7ildi\u011fi Tanr\u0131\u2019n\u0131n orijinal h\u00fckm\u00fcn\u00fcn, bizim baz\u0131 ko\u015fullar\u0131 yerine getirip getiremeyece\u011fimizi \u00f6nceden bilinmesine ba\u011fl\u0131 olmamas\u0131d\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6nceden g\u00f6rece\u011fi ve i\u00e7imizde olan hi\u00e7bir \u015fey O\u2019nun bizi se\u00e7mesini engellemez.Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanlar\u0131n hayatlar\u0131nda g\u00f6rebilece\u011fi tek \u015fey, d\u00fc\u015fm\u00fc\u015fl\u00fcklerinden, g\u00fcnahlar\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey olmayacakt\u0131r. Tanr\u0131, bizleri sadece Kendi iyi amac\u0131 uyar\u0131nca se\u00e7er.<\/p>\n

    TANRI\u2019NIN SE\u00c7\u0130M\u0130 RASTGELE M\u0130D\u0130R? <\/b><\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizleri se\u00e7mesinde, bizim i\u00e7imizdeki niteliklerin de\u011fil de, Kendi iyi amac\u0131n\u0131n rol oynamas\u0131, Tanr\u0131\u2019n\u0131n keyfine g\u00f6re hareket etti\u011fi su\u00e7lamalar\u0131n\u0131n y\u00fckseltilmesine sebep olmu\u015ftur. Bu su\u00e7lamalar, Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imini keyfen ya da kaprisli bir tutum ile yapt\u0131\u011f\u0131 fikrine kap\u0131lm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n bir sonucudur. Se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimizi, gayri ciddi ve g\u00f6zleri ba\u011flanarak yap\u0131lan bir kura \u00e7ekme seviyesine indirger. Bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na g\u00f6re e\u011fer bizler se\u00e7ilmi\u015f olanlar isek, bunun tek bir sebebi vard\u0131r, o da \u015fansl\u0131 olmam\u0131zd\u0131r. Tanr\u0131, isimlerimizi g\u00f6ksel bir \u015fapkan\u0131n i\u00e7inden \u00e7ekmi\u015ftir.<\/p>\n

    Keyfi, hareket etmek demek, bir \u015feyi sebepsiz yere yapmak demektir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi se\u00e7mesinde, bizde bulunan hi\u00e7bir \u015fey sebep olu\u015fturmamaktad\u0131r ancak bu se\u00e7imde Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7inde bulunan sebepleri olmad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelmez. Tanr\u0131, hi\u00e7bir \u015feyi sebepsiz yere yapmamaktad\u0131r. O keyfi ya da kaprisli de\u011fildir. Tanr\u0131 ciddi oldu\u011fu kadar Her \u015eeye Egemen oland\u0131r.<\/p>\n

    Kura sistemi, kas\u0131tl\u0131 olarak \u015fansa b\u0131rak\u0131lan bir se\u00e7me i\u015flemdir. Tanr\u0131, \u015fansa ba\u011fl\u0131 olarak \u00e7al\u0131\u015fmaz. O, kimi se\u00e7ece\u011fini bilir. O, se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131 \u00f6nceden bilmi\u015f ve \u00f6nceden sevmi\u015ftir. Bu g\u00f6zleri ba\u011fl\u0131 bir ki\u015finin kura \u00e7ekmesi de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00f6zleri ba\u011flanmaz. Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7iminin sebebinin, bizim i\u00e7imizde var olan ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n bunu \u00f6nceden bilmesi ya da g\u00f6rmesi ya da \u00f6nceden sevmesi olmad\u0131\u011f\u0131 konusunda \u0131srarla direnmemiz gerekmektedir.<\/p>\n

    Kalvinistler, genel olarak \u015fans hakk\u0131nda konu\u015fmaktan \u00e7ok ho\u015flanmazlar. \u0130nsanlara \u201cbol \u015fans\u201d demek yerine \u201cRab seni bereketlesin\u201d demeyi tercih ederiz. Buna ra\u011fmen \u201c\u015fansL\u0131 bir g\u00fcn\u00fcm\u00fczden\u201d bahsetmemiz gerekirse, sonsuzluk takviminde Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi se\u00e7meye karar verdi\u011fi g\u00fcn\u00fc i\u015faretleyebiliriz.<\/p>\n

    Dikkatlerimizi Efesliler kitab\u0131nda ki, Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 \u00f6\u011freti\u015fe \u00e7evirelim:<\/p>\n

    Bizi Mesih’te her ruhsal kutsamayla g\u00f6ksel yerlerde kutsam\u0131\u015f olan Rabbimiz \u0130sa Mesih’in Babas\u0131 Tanr\u0131’ya \u00f6vg\u00fcler olsun. O, kendi \u00f6n\u00fcnde, sevgide kutsal ve kusursuz olmam\u0131z i\u00e7in d\u00fcnyan\u0131n kurulu\u015fundan \u00f6nce bizi Mesih’te se\u00e7ti.\u00a0 Kendi iste\u011fi ve iyi amac\u0131 uyar\u0131nca, \u0130sa Mesih arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kendisine o\u011fullar olal\u0131m diye bizi \u00f6nceden belirledi.\u00a0 \u00d6yle ki, sevgili O\u011flunda\u00a0 bize ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 y\u00fcce l\u00fctfu \u00f6v\u00fcls\u00fcn (Efesliler 1:3-6).<\/p>\n

    Kendi iste\u011fi ve iyi amac\u0131 uyar\u0131nca. Tanr\u0131sal keyfi tutum iddialar\u0131n\u0131 ortaya att\u0131ran el\u00e7isel ifade bu ayette bulunmaktad\u0131r. Bu ayetteki ba\u015f su\u00e7lu ise iste\u011fi kelimesidir. G\u00fcnl\u00fck kullan\u0131m\u0131nda istek kelimesi, yerini genellikle vah\u015fi veya ilkel g\u00fcd\u00fclere b\u0131rakmaktad\u0131r. \u0130stek, iyi hissetmemizi sa\u011flayan, tensel ya da duygusal anlamlar i\u00e7eren bir kelimedir. K\u00f6t\u00fc istekler uyand\u0131ran ahlaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n bilincindeyizdir.<\/p>\n

    Kutsal Kitap Tanr\u0131\u2019n\u0131n iyi amac\u0131ndan bahsederken, bu kelimeyi gayri ciddi bir \u00fcslup ile kullanmam\u0131\u015ft\u0131r. Bu ayetlerde kullan\u0131lan istek kelimesinin anlam\u0131, basit\u00e7e \u201cho\u015fnut eden\u201ddir. Tanr\u0131, bizleri iste\u011fi ve iyi amac\u0131 uyar\u0131nca\u00a0 se\u00e7mektedir. Kutsal Kitap, Tanr\u0131\u2019n\u0131n iyi iste\u011finden s\u0131k s\u0131k bahseder. Tanr\u0131\u2019n\u0131n iyi iste\u011fi, k\u00f6t\u00fc bir zevk alma ile asla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Tanr\u0131\u2019y\u0131 ho\u015fnut eden her \u015fey iyidir. Bizi ho\u015fnut eden her \u015fey \u00e7o\u011fu zaman iyi de\u011fildir. Tanr\u0131 asla k\u00f6t\u00fcl\u00fckten zevk almaz. Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011finden bahsetmekte hi\u00e7bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck yoktur. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi se\u00e7mesindeki sebep i\u00e7imizde yatmamaktad\u0131r, bu sebep Her \u015eeye Egemen Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011fidir ve Her \u015eeye Egemen Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011finin iyi bir iyi istek oldu\u011funa \u015f\u00fcphesiz bir \u015fekilde g\u00fcvenebiliriz.<\/p>\n

    El\u00e7i\u2019nin ayn\u0131 zamanda Filipeli H\u0131ristiyanlara \u00f6\u011frettiklerini hat\u0131rlayal\u0131m. El\u00e7i \u015funlar\u0131 yazm\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n

    \u201c\u00d6yleyse sevgili karde\u015flerim, her zaman s\u00f6z dinledi\u011finiz gibi, yaln\u0131z ben aran\u0131zdayken de\u011fil, ama \u015fimdi yoklu\u011fumda da sayg\u0131 ve korkuyla kurtulu\u015funuzu sonuca g\u00f6t\u00fcrmek i\u00e7in daha \u00e7ok gayret edin. \u00c7\u00fcnk\u00fc kendisini ho\u015fnut eden \u015feyi hem istemeniz, hem de yapman\u0131z i\u00e7in sizde etkin olan Tanr\u0131’d\u0131r.\u201d (Flp. 2:12, 13).<\/p>\n

    Bu ayetlerde Pavlus, se\u00e7imin Tanr\u0131 ve insan aras\u0131nda ortak bir i\u015ftirak oldu\u011funu \u00f6\u011fretmemektedir. Se\u00e7im, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u015fahsi eylemidir. Daha \u00f6nce de g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz gibi bu bir monerjistiktir (tek tarafl\u0131). Pavlus, bu ayetlerde se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimizi takip eden kurtulu\u015fumuzun istihkam edilmesinden bahsetmektedir. Burada \u00f6zellikle\u00a0 kutsalla\u015fma s\u00fcrecimizden bahsetmektedir. Kutsalla\u015fma tek tarafl\u0131 de\u011fildir. Bu sinerjistik (kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131) bir s\u00fcre\u00e7tir. Bu kar\u015f\u0131l\u0131k, yeniden do\u011fmu\u015f imanl\u0131n\u0131n, talep edilen i\u015fbirli\u011fine verdi\u011fi cevapt\u0131r.\u00a0 Bizler, l\u00fctufta b\u00fcy\u00fcmeye \u00e7al\u0131\u015fmak i\u00e7in \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131k. Bizlerin bu konuda \u00e7ok \u00e7aba g\u00f6stermesi, kanlar\u0131m\u0131z\u0131n son damlas\u0131na kadar g\u00fcnahla m\u00fccadele etmesi ve gerekti\u011finde bedenimizin g\u00fcnah\u0131n\u0131 yat\u0131\u015ft\u0131rmak i\u00e7in kendi bedenlerimizle sava\u015fmas\u0131 gerekmektedir.<\/p>\n

    Bizler, Tanr\u0131\u2019dan gelen bir buyruk \u00fczerine kutsalla\u015fma ad\u0131 verilen bu ciddi i\u015fi yapmaya \u00e7a\u011fr\u0131ld\u0131k. Kutsalla\u015fma, Rab korkusundan titreyerek ya\u015fanmas\u0131 gereken bir s\u00fcre\u00e7tir.\u00a0 Bizler, kutsalla\u015fmay\u0131 s\u0131radan bir olay olarak g\u00f6rm\u00fcyoruz. Bizler bu s\u00fcrece laubali bir yakla\u015f\u0131mla\u00a0 yakla\u015fm\u0131yoruz, basit\u00e7e \u201ckendini serbest b\u0131rak ve b\u0131rak Tanr\u0131 yaps\u0131n\u201d demiyoruz. Tanr\u0131, bu s\u00fcre\u00e7te her \u015feyi yapmamaktad\u0131r.<\/p>\n

    Ancak, kurtulu\u015fumuzu sonuca g\u00f6t\u00fcrmek i\u00e7in Tanr\u0131 bizi yaln\u0131z ve kendi g\u00fcc\u00fcm\u00fcze mi b\u0131rakmam\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bize, kendisini ho\u015fnut eden \u015feyi hem istememiz, hem de yapmam\u0131z i\u00e7in bizde etkin olaca\u011f\u0131na dair verdi\u011fi vaat ile rahatlamaktay\u0131z.<\/p>\n

    K\u0131sa bir s\u00fcre \u00f6nce m\u00fcthi\u015f bir \u0130sko\u00e7yal\u0131 vaiz, Eric Alexander taraf\u0131ndan verilen bir vaaz\u0131 dinlemi\u015ftim. Konu\u015fmas\u0131nda, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Kendi iyi iste\u011fi i\u00e7in bizde etkin oldu\u011funu vurgulam\u0131\u015ft\u0131. Pavlus, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizim iyi iste\u011fimiz i\u00e7in\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 bizde etkin oldu\u011funu yazmam\u0131\u015ft\u0131r. Her zaman Tanr\u0131\u2019n\u0131n hayatlar\u0131m\u0131zda yapt\u0131klar\u0131 ile ho\u015fnut olmayabiliriz. Baz\u0131 zamanlar, kendi ama\u00e7lar\u0131m\u0131z ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n ama\u00e7lar\u0131 aras\u0131nda \u00e7eli\u015fki ya\u015far\u0131z. Ben, \u015fahsen bilerek ac\u0131 \u00e7ekmeyi asla tercih etmem. Ancak, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Her \u015eeye Egemen olan ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7inde, ac\u0131 \u00e7ekmem de gerekebilir. Tanr\u0131 bizlere, Kendisini sevenler ve kendi ama\u00e7lar\u0131 u\u011fruna \u00e7a\u011f\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olanlar i\u00e7in, hakimiyeti arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla her \u015feyin iyiye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131\u00a0 vaadinde bulunmu\u015ftur.<\/p>\n

    Benim ama\u00e7lar\u0131m her zaman Tanr\u0131\u2019n\u0131n iyili\u011fini i\u00e7ermez. Ben bir g\u00fcnahkar\u0131m. Ancak, Tanr\u0131 g\u00fcnahkar de\u011fildir. O tamamen do\u011fru oland\u0131r. O\u2019nun ama\u00e7lar\u0131 her\u00a0 zaman ve her yerde adaletlidir. Benim ama\u00e7lar\u0131m ile O\u2019nun ama\u00e7lar\u0131 \u00e7eli\u015fti\u011fi zamanlarda bile, O\u2019nun ama\u00e7lar\u0131 benim iyili\u011fim i\u00e7indir. Belki de bu ifademi \u015f\u00f6yle de\u011fi\u015ftirmeliyim: O\u2019nun ama\u00e7lar\u0131 \u00f6zellikle benimkilerle \u00e7eli\u015fti\u011fi zamanlar, benim iyili\u011fim i\u00e7indir. O\u2019nu ho\u015fnut edenler, benim i\u00e7in iyi olanlard\u0131r. H\u0131ristiyanlar\u2019\u0131n \u00f6\u011frenmekte en \u00e7ok zorland\u0131\u011f\u0131 derslerden bir tanesi de budur.<\/p>\n

    Se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimiz bir \u015fey hari\u00e7 ko\u015fulsuzdur. Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131 olabilmemiz i\u00e7in her birimizin yerine getirmesi gereken bir ko\u015ful vard\u0131r. Se\u00e7ilmi\u015f olanlar olabilmemiz i\u00e7in ilk \u00f6nce g\u00fcnahkarlar olmam\u0131z gereklidir.<\/p>\n

    Tanr\u0131, do\u011fru insanlar\u0131 kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7memektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n, do\u011fru insanlar\u0131 kurtulu\u015f i\u00e7in se\u00e7meye ihtiyac\u0131 yoktur. Do\u011fru insanlar\u0131n se\u00e7ilmeye ihtiya\u00e7lar\u0131 yoktur. Sadece g\u00fcnahkar insanlar\u0131n bir kurtar\u0131c\u0131ya ihtiya\u00e7lar\u0131 vard\u0131r. \u0130yi olanlar\u0131n doktora ihtiyac\u0131 yoktur.<\/p>\n

    Mesih, ger\u00e7ekten kaybolmu\u015f olanlar\u0131 aramaya ve kurtarmaya gelmi\u015ftir. Tanr\u0131, Mesih\u2019i d\u00fcnyaya kurtulu\u015fumuzu olanak dahilinde yapmak i\u00e7in de\u011fil, kesinle\u015ftirmek i\u00e7in g\u00f6ndermi\u015ftir. Mesih, bo\u015f yere \u00f6lmemi\u015ftir. O\u2019nun koyunlar\u0131, g\u00fcnahs\u0131z ya\u015fam\u0131 ve bedel \u00f6deyen \u00f6l\u00fcm\u00fc sayesinde kurtulmaktad\u0131r. Bu kurtulu\u015fta en ufak bir keyfi durum yoktur.
    \n B\u00d6L\u00dcM 7\u2019N\u0130N \u00d6ZET\u0130 <\/b><\/p>\n

    1) T\u00fcm insanlar kurtulu\u015f i\u00e7in \u00f6nceden belirlenmemi\u015flerdir.<\/p>\n

    2) Bu sorunun iki cephesi vard\u0131r. Se\u00e7ilmi\u015fler ve se\u00e7ilmemi\u015fler vard\u0131r.<\/p>\n

    3) \u00d6nceden Belirleme \u201ciki tarafl\u0131d\u0131r.\u201d<\/p>\n

    4) E\u015fit \u00fcltimatom \u00f6\u011fretisinde d\u00fc\u015f\u00fcnmeme konusunda \u00e7ok dikkatli olmam\u0131z gerekir.<\/p>\n

    5) Tanr\u0131, g\u00fcnahkarlar\u0131n y\u00fcreklerinde g\u00fcnah yaratmaz.<\/p>\n

    6) Se\u00e7ilmi\u015f olan merhameti al\u0131r. Se\u00e7ilmemi\u015f olan adaleti al\u0131r.<\/p>\n

    7) Tanr\u0131\u2019n\u0131n ellerindeki hi\u00e7bir kimse adaletsizli\u011fe u\u011framaz.<\/p>\n

    8) Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u201cy\u00fcrekleri kat\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131\u201d, var olan g\u00fcnah\u0131n adil bir cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    9) Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131 belirlemesi Her \u015eeye Egemen Olan arzular\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r, keyfi de\u011fildir.<\/p>\n

    10) Tanr\u0131\u2019n\u0131n b\u00fct\u00fcn kararlar\u0131 O\u2019nun kutsal karakterinden akar.<\/p>\n

     <\/p>\n

    KURTARILMI\u015e OLDU\u011eUMUZU B\u0130LEB\u0130L\u0130R M\u0130Y\u0130Z?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

    ABD \u2018deki M\u00fcjdecilik Patlamas\u0131 Hizmeti(The Ministry of Evangelism Explosion) isimli bir kurulu\u015f, m\u00fcjdeyi iki can al\u0131c\u0131 soru ile payla\u015f\u0131r. Birinci soru \u015fudur, \u201cRuhsal ya\u015fam\u0131n\u0131zda, \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz zaman cennete gidece\u011finize emin oldu\u011funuz bir noktaya geldiniz mi?\u201d Tecr\u00fcbeli \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131n ifadelerine g\u00f6re insanlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu bu soruya olumsuz cevap vermektedir. Bir\u00e7ok insan, gelecekteki kurtulu\u015flar\u0131ndan emin de\u011fillerdir. Geri kalan\u0131n bir \u00e7o\u011fu ise bu t\u00fcr bir g\u00fcvencenin olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 konusunda ciddi \u015f\u00fcphelere sahiptir.\u00a0Seminerdeyken, s\u0131n\u0131f arkada\u015flar\u0131m bir oylama yapm\u0131\u015ft\u0131. Seminer \u00f6\u011frencilerinden olu\u015fan bu grubun yakla\u015f\u0131k y\u00fczde 90\u2019\u0131, kurtulu\u015flar\u0131ndan emin olmad\u0131klar\u0131n\u0131 belirtmi\u015fti. Bir \u00e7o\u011fu bu soruya sinirlenmi\u015f, bu oylaman\u0131n yap\u0131lmas\u0131n\u0131n bile haddini bilmez ve k\u00fcstah\u00e7a bir davran\u0131\u015f olarak yorumlam\u0131\u015ft\u0131. Baz\u0131 insanlar, kurtulu\u015fun g\u00fcvence alt\u0131nda oldu\u011fu hakk\u0131nda konu\u015fulmas\u0131n\u0131 bile kendini be\u011fenmi\u015f bir davran\u0131\u015f olarak de\u011ferlendirir.<\/p>\n

    Emin oldu\u011fumuz bir \u015fey varsa, kurtulu\u015funun g\u00fcvence alt\u0131nda oldu\u011funu s\u00f6yleme, kendini be\u011fenmi\u015f bir tutum olabilir. E\u011fer kurtulu\u015fumuza olan g\u00fcvenimiz kendimize olan g\u00fcvenimize dayan\u0131yor ise bu bir kibirdir. E\u011fer cennete gitmeyi hakketti\u011fimizi d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fczden dolay\u0131 cennete gidece\u011fimize kesinlikle emin, bu d\u00fcpe d\u00fcz ukalal\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

    Kurtulu\u015fun g\u00fcvence alt\u0131nda olmas\u0131 g\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fcnden bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda d\u00fcnya \u00fczerinde d\u00f6rt tip insan oldu\u011fu g\u00f6r\u00fcl\u00fcr: (1) Kurtulmam\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131 bilen, kurtulmam\u0131\u015f olan insanlar vard\u0131r. (2) Kurtulmu\u015f olan ama kurtulmu\u015f olduklar\u0131n\u0131 bilmeyen insanlar vard\u0131r. (3) Kurtulmu\u015f olan ve kurtulmu\u015f olduklar\u0131n\u0131 bilen insanlar vard\u0131r. (4) Kendilerinin kurtuldu\u011funu \u201cbildiklerini\u201d zanneden kurtulmam\u0131\u015f olan insanlar vard\u0131r.<\/p>\n

    Pencereye \u0130ngiliz anahtar\u0131 atan i\u015fte bu son gruptur. E\u011fer kendilerinin kurtuldu\u011funu \u201cbildiklerini\u201d zanneden asl\u0131nda kurtulmam\u0131\u015f olan insanlar var ise kurtulmu\u015f olan insanlar, ger\u00e7ekten kurtulduklar\u0131n\u0131 nas\u0131l bilebilirler?<\/p>\n

    Bu soruyu cevaplayabilmek i\u00e7in ilk \u00f6nce ba\u015fka bir soruyu y\u00f6neltmemiz gerekmektedir. Ni\u00e7in baz\u0131 ki\u015filer kurtulu\u015flar\u0131 hakk\u0131nda sahte bir g\u00fcvenceye kap\u0131l\u0131rlar? Asl\u0131nda bu sorunun cevab\u0131 nispeten kolayd\u0131r. Sahte g\u00fcvence, kurtulu\u015f hakk\u0131ndaki yanl\u0131\u015f inan\u0131\u015flardan kaynaklanmaktad\u0131r. Ger\u00e7ek Kurtulu\u015fun neyi gerektirdi\u011fi ya da neyi zorunlu k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r bu ki\u015filer taraf\u0131ndan.<\/p>\n

    \u00d6rne\u011fin bir ki\u015finin universalist (evrenselci) oldu\u011funu farz edelim. Bu ki\u015fi herkesin kurtulmu\u015f oldu\u011funa inan\u0131r. E\u011fer bu dayanak noktas\u0131 do\u011fru ise, t\u00fcmden gelimin gerisi \u00e7orap s\u00f6k\u00fc\u011f\u00fc gibi gelir. Bu muhakeme \u015fu \u015fekilde i\u015flemektedir:<\/p>\n

    Her birey kurtulmu\u015ftur.<\/p>\n

    Ben bir bireyim.<\/p>\n

    Demek ki ben kurtuldum.<\/p>\n

    \u00dcniversalizm, bir \u00e7o\u011fumuzun fark\u0131na vard\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7ok daha fazla yayg\u0131nd\u0131r. O\u011flum be\u015f ya\u015f\u0131na bast\u0131\u011f\u0131 zaman Evangelism Explosion\u2019\u0131n iki sorusunu kendisine y\u00f6nelttim. Birinci soruya olumlu bir cevap verdi. \u00d6ld\u00fc\u011f\u00fc zaman cennete gidece\u011fine emindi. \u0130kinci soruyla devam ettim. \u201cE\u011fer, bu gece \u00f6lseydin ve Tanr\u0131 sana \u015fu soruyu sorsayd\u0131, \u2018Ni\u00e7in seni cennetime alay\u0131m?\u2019 Ne cevab\u0131 verirdin?\u201d O\u011flum teredd\u00fct etmeden hemen cevap verdi, \u201c\u00e7\u00fcnk\u00fc ben \u00f6l\u00fcy\u00fcm!\u201d<\/p>\n

    O\u011flum be\u015f ya\u015f\u0131na bast\u0131\u011f\u0131 zaman m\u00fcjdeyi \u00e7oktan a\u00e7\u0131k ve se\u00e7ik bir \u015fekilde duymu\u015ftu. Ancak onun alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131 mesaj, \u00f6len herkesin cennete gidece\u011fi do\u011frultusundayd\u0131. Onun aklanma doktrini, sadece iman ve iyi i\u015fler ile aklanma de\u011fil,\u00a0 ya da iman ve iyi i\u015flerin birle\u015fimi ile bir aklanma \u015feklinde de\u011fildi. Onun doktrini \u00e7ok daha basitti; o \u00f6l\u00fcm ile aklanmaya inanm\u0131\u015ft\u0131. Onun, kurtulu\u015funa dair sahte bir g\u00fcvencesi vard\u0131.<\/p>\n

    Aynen \u00fcniversalizmin, d\u00fcnya k\u00fclt\u00fcrlerinde yayg\u0131n olmas\u0131 gibi, iyi i\u015flerle aklanma konseptide yayg\u0131nd\u0131r. 1000 ki\u015fi \u00fczerinde yap\u0131lan istatistiksel bir ankette, o\u011fluma sorulan ayn\u0131 soru sorulmu\u015ftur. Kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n y\u00fczde 80\u2019i \u201ciyi i\u015fler\u201d ile ilgili cevaplar vermi\u015ftir. \u0130nsanlar \u015funa benzer cevaplar vermi\u015ftir: \u201cBen otuz seneden beri kiliseye gidiyorum,\u201d \u201cPazar okulunu bir kere bile ka\u00e7\u0131rmad\u0131m,\u201d ya da \u201cHayat\u0131m boyunca kimseye ciddi bir zarar\u0131m dokunmad\u0131.\u201d<\/p>\n

    Evangelism ile olan tecr\u00fcbem esnas\u0131nda \u00e7ok a\u00e7\u0131k \u015fekilde \u00f6\u011frendi\u011fim bir \u015fey oldu: Sadece iman ile aklanma mesaj\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcze (\u00e7.n: Amerikan) hala daha n\u00fcfuz etmemi\u015ftir. Kitleler, cennete gitme \u00fcmitlerini tamamen kendi iyi i\u015flerine dayand\u0131rmaktad\u0131r. M\u00fckemmel olmad\u0131klar\u0131n\u0131 kabul etmede yeterince hevesli olan bu kitleler yeterince iyi olduklar\u0131n\u0131 da var saymaktad\u0131rlar. Ellerinden gelenin \u201cen iyisini\u201d yapm\u0131\u015flard\u0131r ve trajik bir \u015fekilde, bunun Tanr\u0131 i\u00e7in yeterli olaca\u011f\u0131n\u0131 var saym\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

    Bir \u00f6\u011frencinin, John Gerstner\u2019e s\u0131nav ka\u011f\u0131d\u0131ndan ald\u0131\u011f\u0131 nottan dolay\u0131\u00a0 itiraz etti\u011fini hat\u0131rl\u0131yorum. Yak\u0131nmas\u0131n\u0131 \u015fu c\u00fcmlelerle ortaya koymu\u015ftu: \u201cDr. Gerstner, elimden gelenin en iyisini yapt\u0131m.\u201d Gerstner g\u00f6zlerini \u00f6\u011frenciye \u00e7evirip,\u00a0 yumu\u015fak bir ses tonuyla, \u201cGen\u00e7 adam, elinden gelenin en iyisini asla yapamazs\u0131n.\u201d<\/p>\n

    Tabi ki bizler elimizden gelenin en iyisini yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131za inanmay\u0131z. E\u011fer son yirmi d\u00f6rt saatteki performans\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irirsek, elimizden gelenin en iyisini yapmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 anlar\u0131z. Bu ifadenin ne kadar aldat\u0131c\u0131 oldu\u011funu anlamam\u0131z i\u00e7in hayatlar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irmemize gerek yoktur.<\/p>\n

    \u0130nsanlar\u0131n ellerinden gelenin en iyisini yapt\u0131klar\u0131n\u0131 farz etsek bile -ki bunu asla farz edemeyiz- bunun bile yeterli olamayaca\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131, cennetine kabul etmek i\u00e7in m\u00fckemmelli\u011fi talep etmektedir. Bizler bu m\u00fckemmelli\u011fi ya kendi i\u00e7imizde ya da ba\u015fka bir yerde ya da ba\u015fkas\u0131nda buluruz.\u00a0 E\u011fer, kendi i\u00e7imizde bulabilece\u011fimizi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsak kendi kendimizi kand\u0131r\u0131yoruz demektir \u00e7\u00fcnk\u00fc i\u00e7imizde do\u011fruluk yoktur.<\/p>\n

    G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi kurtulu\u015fumuz hakk\u0131nda sahte bir g\u00fcvence hissetmemiz \u00e7ok kolayd\u0131r. Ancak kurtulu\u015fun talep ettikleri konusunda do\u011fru bir anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n olmas\u0131, bizi kurtulu\u015f hakk\u0131ndaki sahte g\u00fcvenceye kap\u0131lmaktan kurtaracak m\u0131d\u0131r?<\/p>\n

    \u015eeytan\u0131n kendisi bile kurtulu\u015f i\u00e7in neyin gerekti\u011fini bilmektedir. O, Kurtar\u0131c\u0131n\u0131n kim oldu\u011funu bilmektedir. O, kurtulu\u015fun entelekt\u00fcel k\u0131sm\u0131n\u0131 bizlerden daha iyi anlam\u0131\u015ft\u0131r. Ancak, O kendi ki\u015fisel kurtulu\u015fu i\u00e7in Mesih\u2019e g\u00fcvenmemektedir. Kurtar\u0131c\u0131 olan \u0130sa\u2019dan nefret etmektedir.<\/p>\n

    Kurtulu\u015f hakk\u0131nda do\u011fru bir anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z olabilir ancak kurtulu\u015fun \u015fartlar\u0131n\u0131 yerine getirip getirmedi\u011fimiz konusunda yanl\u0131\u015f inan\u00e7lar\u0131m\u0131z olabilir. Asl\u0131nda hi\u00e7 iman\u0131m\u0131z yokken, iman\u0131m\u0131z oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnebiliriz. Mesih\u2019e inand\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnebiliriz ancak kabul etti\u011fimiz Mesih, Kutsal Kitap\u2019taki Mesih olmayabilir. Tanr\u0131\u2019y\u0131 sevdi\u011fimizi d\u00fc\u015f\u00fcnebiliriz ancak sevdi\u011fimiz tanr\u0131 bir put olabilir.<\/p>\n

    Her \u015eeye Egemen Olan Tanr\u0131\u2019y\u0131 seviyor muyuz? \u0130nsanlar\u0131 cehenneme g\u00f6nderen Tanr\u0131\u2019y\u0131 seviyor muyuz? Tam bir itaat talep eden Tanr\u0131\u2019y\u0131 seviyor muyuz? Son g\u00fcn gelip de \u201c\u00c7ekil \u00f6n\u00fcmden, Ben seni tan\u0131m\u0131yorum\u201d diyebilecek olan Mesih\u2019i seviyor muyuz? Ben sizlere b\u00f6yle bir Tanr\u0131\u2019y\u0131 ve b\u00f6yle bir Mesih\u2019i m\u00fckemmel bir \u015fekilde seviyor musunuz? diye sormuyorum. Ben sizlere b\u00f6yle bir Tanr\u0131\u2019y\u0131 ve b\u00f6yle bir Mesih\u2019i en ufak bir \u015fekilde de olsa seviyor musunuz diye soruyorum.<\/p>\n

    En sevdi\u011fim anektodlar\u0131n bir tanesi, Dr. James Montgomery Boice taraf\u0131ndan anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bir da\u011fc\u0131n\u0131n kay\u0131\u015flar\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcr ve binlerce feet y\u00fckseklikte \u00f6l\u00fcm kal\u0131m sava\u015f\u0131 vermektedir. Panik halinde, da\u011f\u0131n yakas\u0131ndaki bir kaya dan bitmi\u015f olan c\u0131l\u0131z bir \u00e7al\u0131ya tutunur. Bu \u00e7al\u0131, onun d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc bir an i\u00e7in yava\u015flat\u0131r ancak \u00e7al\u0131 k\u00f6k\u00fcnden s\u00f6k\u00fclmeye ba\u015flar. Da\u011fc\u0131 g\u00f6ky\u00fcz\u00fcne do\u011fru bakar ve seslenir, \u201cYukar\u0131da bana yard\u0131m edecek birisi var m\u0131?\u201d G\u00f6klerden kal\u0131n bir ses i\u015fitilir. \u201cEvet, ben sana yard\u0131m edece\u011fim. Bana g\u00fcven ve \u00e7al\u0131y\u0131 b\u0131rak.\u201d Da\u011fc\u0131, a\u015fa\u011f\u0131daki ma\u011faraya bakar ve bir kez daha seslenir, \u201cBana yard\u0131m edebilecek ba\u015fkas\u0131 var m\u0131?\u201d<\/p>\n

    \u0130nand\u0131\u011f\u0131m\u0131z Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u201cba\u015fkas\u0131\u201d olma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r. Gen\u00e7 Ya\u015fam (Young Life) isimli\u00a0 bir hizmet kurulu\u015funda\u00a0 g\u00f6revli ki\u015filerle s\u0131k s\u0131k konu\u015furum. Bu hizmet, gen\u00e7lere y\u00f6nelik \u00e7ok etkili misyon faaliyetleri s\u00fcrd\u00fcrmektedir. Young Life\u2019\u0131n g\u00fcc\u00fc ayn\u0131 zamanda onun en b\u00fcy\u00fck tehlikesini arz etmektedir. Young Life\u2019\u0131n ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 gen\u00e7ler aras\u0131ndaki iman ikrar\u0131nda bulunan ve daha sonra bu iman ikrar\u0131n\u0131 reddeden gen\u00e7lerinin\u00a0 say\u0131s\u0131 \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fc rakamlara ula\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n

    Young Life, gen\u00e7lere ula\u015fma konusunda dikkat \u00e7ekici ba\u015far\u0131lar kazanmaktad\u0131r. Bu misyon, m\u00fcjdeyi ilgi \u00e7ekici k\u0131lma konusunda bir uzmand\u0131r.\u00a0 Tehlike ise, Young Life\u2019\u0131n \u00e7ok \u00e7ekici ve \u00e7ok etkileyici olmas\u0131ndan gelmektedir. Baz\u0131 gen\u00e7 insanlar, Young Life\u2019a iman etmekte ve Kutsal Kitap\u2019\u0131n Mesih\u2019i ile asla ilgilenmemektedir. Bu yaz\u0131n\u0131n amac\u0131 kesinlikle Young Life\u2019\u0131 ele\u015ftirmek de\u011fildir. Ben asla m\u00fcjdeyi ilgi \u00e7ekici yapmaktan vazge\u00e7elim iddias\u0131nda bulunmuyorum. Bunu zaten yeterince ger\u00e7ekle\u015ftirdik. Amac\u0131m unutmamam\u0131z gereken noktan\u0131n, insanlar\u0131n bizi ya da grubumuzu Mesih\u2019in yerine koymaya ba\u015flayabilme ve kurtulu\u015fu hakk\u0131nda sahte bir g\u00fcvenceye kap\u0131labilme olas\u0131l\u0131klar\u0131 oldu\u011funu hat\u0131rlatmakt\u0131r.<\/p>\n

    Kutsal Kitap a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman kurtulu\u015fumuz hakk\u0131nda tanr\u0131sal bir g\u00fcvenceye sahip olmam\u0131z\u0131n olas\u0131 oldu\u011funu, hatta bu g\u00fcvenceyi k\u00f6kle\u015ftirmenin bizim g\u00f6revimiz oldu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. E\u011fer bu g\u00fcvence olas\u0131 ve e\u011fer bu bir buyruk ise bunu aramak kendini be\u011fenmi\u015flik olmaz. Bunu aramamak kendini be\u011fenmi\u015flik olur.<\/p>\n

    El\u00e7i Petrus \u015f\u00f6yle yazm\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n

    Bunun i\u00e7in ey karde\u015fler, \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 ve se\u00e7ilmi\u015fli\u011finizi k\u00f6kle\u015ftirmeye daha \u00e7ok gayret edin. Bunlar\u0131 yaparsan\u0131z, hi\u00e7bir zaman t\u00f6kezlemezsiniz. B\u00f6ylelikle Rabbimiz ve Kurtar\u0131c\u0131m\u0131z \u0130sa Mesih’in sonsuz egemenli\u011fine girme hakk\u0131 size c\u00f6mert\u00e7e sa\u011flanacakt\u0131r. (2 Petrus 1:10, 11).<\/p>\n

    Se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimizi k\u00f6kle\u015ftirme konusunda ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir emri g\u00f6rmekteyiz.\u00a0 Bunu ger\u00e7ekle\u015ftirmek gayret ister. Burada manevi bir kayg\u0131 izlemekteyiz. Petrus, t\u00f6kezlemeden \u00f6zg\u00fcr olmak ile kurtulu\u015fun g\u00fcvencesini birbirine ili\u015fkilendirmi\u015ftir. Bir H\u0131ristiyan\u2019\u0131n, istikrarl\u0131 bir ruhsal geli\u015fimine en b\u00fcy\u00fck katk\u0131y\u0131 sa\u011flayan unsurlardan bir tanesi ise kurtulu\u015fun g\u00fcvence alt\u0131nda olmas\u0131d\u0131r. Kurtulmu\u015f oldu\u011fu halde bu g\u00fcvenceden mahrum bir \u00e7ok H\u0131ristiyan vard\u0131r. G\u00fcvenceden mahrum olmak, ruhsal geli\u015fme i\u00e7in \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bir engeldir. \u0130\u00e7inde bulundu\u011fu l\u00fctuf konumunun fark\u0131nda olmayan bir insan\u0131n ruhu, korku ve \u015f\u00fcphe i\u00e7inde k\u0131vran\u0131r. Ruhsal ya\u015fam\u0131nda istikrar\u0131 sa\u011flayacak olan \u00e7apadan mahrumdur. O\u2019nun i\u00e7inde bulundu\u011fu belirsizlik konumu, Mesih ile y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcnde sendelemesine sebep olacakt\u0131r.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019dan gelen g\u00fcvenceye sahip olmak \u00f6nemlidir ancak bu g\u00fcvenceye H\u0131ristiyan ya\u015fant\u0131m\u0131z\u0131n erken d\u00f6nemlerinde sahip olman\u0131n ayr\u0131 bir \u00f6nemi vard\u0131r. Bu durum olgunlu\u011fa eri\u015fmemizde kilit rol\u00fc oynamaktad\u0131r. Past\u00f6rlerin bu konunun bilincinde olmalar\u0131 ve s\u00fcr\u00fclerini daha \u00e7ok gayretli bir k\u00f6kle\u015ftirmeye y\u00f6nlendirmeleri gerekmektedir.<\/p>\n

    Tan\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m bir ki\u015finin Tanr\u0131 taraf\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f bir ki\u015fi ya da aksi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 asla bilemem. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n ruhunu g\u00f6rme yetene\u011fine sahip de\u011filim. \u0130nsan olarak g\u00f6rme yetene\u011fimiz, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n sadece d\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flerini alg\u0131lama ile k\u0131s\u0131tl\u0131d\u0131r. Y\u00fcre\u011fi g\u00f6rme yetene\u011fimiz de yoktur. Sizin se\u00e7ilmi\u015f oldu\u011funuzu bilebilme konusunda kesin bir fikre sahip olabilecek tek ki\u015fi sizsiniz.<\/p>\n

    Peki, se\u00e7ilmemi\u015f oldu\u011fu konusunda kesin bir fikre sahip olabilecek tek ki\u015fi kimdir? Hi\u00e7vkimse. \u015eu esnada l\u00fctuf alt\u0131nda olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131zdan emin olma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131z vard\u0131r ancak yar\u0131n l\u00fctuf alt\u0131nda olmayaca\u011f\u0131n\u0131zdan emin olma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131z yoktur. D\u00fcnya \u00fczerinde se\u00e7ilmi\u015f oldu\u011fu halde \u015fu an H\u0131ristiyan olmayan bir \u00e7ok ki\u015fi ya\u015famaktad\u0131r.<\/p>\n

    Bu tip bir ki\u015fi \u015f\u00f6yle bir s\u00f6ylemde bulunabilir, \u201cSe\u00e7ilmi\u015f olanlardan olup olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131 bilmiyorum ve bu konu umurumda bile de\u011fil.\u201d Bundan daha b\u00fcy\u00fck bir budalal\u0131\u011f\u0131n olmas\u0131 gayet zordur. E\u011fer, \u015fuan hala se\u00e7ilmi\u015f oldu\u011funuzu bilmiyor iseniz, cevab\u0131n\u0131 bulman\u0131z gereken daha \u00f6nemli bir soruya sahip oldu\u011funuzu d\u00fc\u015f\u00fcnemiyorum.<\/p>\n

    E\u011fer emin de\u011filseniz, emin olman\u0131z gerekti\u011fi konusunda ciddi bir tavsiyeye muhataps\u0131n\u0131z. Asla se\u00e7ilmemi\u015f oldu\u011funuzu var saymay\u0131n. Se\u00e7ilmi\u015fli\u011finiz konusunu a\u00e7\u0131\u011fa kavu\u015fturman\u0131z gereken bir konu olarak ele al\u0131n\u0131z.<\/p>\n

    El\u00e7i Pavlus, kendi se\u00e7ilmi\u015fli\u011fi konusunda emindi. Se\u00e7ilmi\u015f olanlardan bahsederken s\u0131k s\u0131k biz zamirini kulland\u0131. Ya\u015fam\u0131n\u0131n sonuna yakla\u015f\u0131rken \u015funlar\u0131 ifade etmi\u015ftir:<\/p>\n

    \u00c7\u00fcnk\u00fc kan\u0131m zaten adak \u015farab\u0131 gibi d\u00f6k\u00fclmek \u00fczere. Benim i\u00e7in ayr\u0131lma zaman\u0131 gelmi\u015ftir. Y\u00fcce m\u00fccadeleyi s\u00fcrd\u00fcrd\u00fcm, yar\u0131\u015f\u0131 bitirdim, iman\u0131 korudum. Bundan b\u00f6yle, do\u011fruluk tac\u0131 benim i\u00e7in haz\u0131r duruyor. Adil yarg\u0131\u00e7 olan Rab, o g\u00fcn bu tac\u0131 bana, ve yaln\u0131z bana de\u011fil, O’nun geli\u015fini \u00f6zlemle beklemi\u015f olanlar\u0131n hepsine verecektir (2 Timoteyus 4:6-8).<\/p>\n

    Ayn\u0131 mektubun \u00f6nceki b\u00f6l\u00fcmlerinde ise a\u015fa\u011f\u0131dakileri beyan etmi\u015ftir:<\/p>\n

    Bu ac\u0131lar\u0131 \u00e7ekmemin nedeni de budur. Ama bundan utanm\u0131yorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc kime inand\u0131\u011f\u0131m\u0131 biliyorum. O’nun bana emanet etti\u011fini o g\u00fcne dek koruyacak g\u00fc\u00e7te oldu\u011funa eminim (2 Timoteyus 1:12).<\/p>\n

    Bizler, nas\u0131l Pavlus gibi d\u00fczmece olmayan,\u00a0 ger\u00e7ek bir g\u00fcvenceye sahip olabiliriz? Ger\u00e7ek g\u00fcvence, Tanr\u0131\u2019n\u0131n kurtulu\u015fumuz hakk\u0131nda verdi\u011fi vaatler \u00fczerine bina edilir. G\u00fcve ncem iz, birinci olarak bu vaatlerin sahibi olan Tanr\u0131\u2019ya olan g\u00fcvenimizden gelmektedir. \u0130kinci olarak ise g\u00fcve ncem iz, iman\u0131m\u0131z\u0131n i\u00e7sel kan\u0131t\u0131 ile geli\u015ftirilir. E\u011fer yeniden do\u011fmu\u015f olmasayd\u0131k Mesih i\u00e7in asla ger\u00e7ek bir sevgi besleyemezdik.\u00a0 E\u011fer se\u00e7ilmi\u015f olmasayd\u0131k, yeniden do\u011famazd\u0131k. Sa\u011flam bir teoloji bilgisi, g\u00fcve ncem iz i\u00e7in hayati de\u011fer ta\u015f\u0131maktad\u0131r. E\u011fer se\u00e7ilmi\u015flik hakk\u0131nda do\u011fru bir anlay\u0131\u015fa sahip isek, bu i\u00e7sel kan\u0131tlar\u0131 yorumlamam\u0131za bu anlay\u0131\u015f yard\u0131mc\u0131 olacakt\u0131r.<\/p>\n

    \u0130\u00e7sel olarak Mesih\u2019i tamamen sevmedi\u011fimin fark\u0131nday\u0131m, ayn\u0131 zaman da O\u2019nu sevdi\u011fimi de biliyorum. O\u2019nun zaferinin d\u00fc\u015f\u00fcncesi i\u00e7imi mutlu ediyor. O\u2019nun geli\u015fini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fck\u00e7e i\u00e7im co\u015fku ile doluyor. O\u2019nun g\u00f6\u011fe al\u0131nmas\u0131 da ayn\u0131 \u015fekilde. E\u011fer l\u00fctuf ile bana verilmemi\u015f olsalard\u0131 i\u00e7imdeki bu hislerin hi\u00e7 birisinin orada olmalar\u0131n\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyorum.<\/p>\n

    Bir erkek ve kad\u0131n birbirlerine a\u015f\u0131k olduklar\u0131nda, bu duygunun bilincinde olduklar\u0131n\u0131 kabul ederiz. Genellikle bir insan\u0131n, ba\u015fka bir insana a\u015f\u0131k olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ay\u0131rt etme yetene\u011fi vard\u0131r. Bunun kayna\u011f\u0131 i\u00e7sel bir g\u00fcvencedir.<\/p>\n

    L\u00fctfun i\u00e7sel kan\u0131t\u0131na ek olarak bir de d\u0131\u015fsal kan\u0131t vard\u0131r. \u0130nanc\u0131m\u0131z\u0131n g\u00f6zle g\u00f6r\u00fcl\u00fcr meyvelerini g\u00f6rebilmemiz gerekir. Ayn\u0131 zamanda, d\u0131\u015fsal kan\u0131t, g\u00fcve ncem izin azalmas\u0131na bir sebep de verebilir. Ya\u015famlar\u0131m\u0131zda ki sonu gelmeyen g\u00fcnahlar\u0131 g\u00f6rebiliriz. Bu g\u00fcnahlar, g\u00fcve ncem iz \u00fczerinde olumsuz etki yaratmaktad\u0131r. Kendimizi g\u00fcnah i\u015flerken buluruz ve arkas\u0131ndan kendimize \u015fu soruyu y\u00f6neltiriz, \u201cE\u011fer ger\u00e7ekten Mesih\u2019i seviyor isem, t\u00fcm bu g\u00fcnahlar\u0131 nas\u0131l i\u015fliyorum?\u201d<\/p>\n

    G\u00fcvenceye sahip olmak i\u00e7in, ya\u015famlar\u0131m\u0131z hakk\u0131nda ciddi bir analiz yapmam\u0131z gerekir. Kendimizi ba\u015fkalar\u0131 ile k\u0131yaslaman\u0131n bu konuda bir faydas\u0131 yoktur. Etraf\u0131m\u0131zda her zaman kutsalla\u015fmada bizden bir ad\u0131m \u00f6nde ki\u015filer olacakt\u0131r. Ayn\u0131 zamanda bizden geride olan ki\u015fileri de fark edebiliriz. \u0130ki ki\u015finin ruhsal b\u00fcy\u00fcmesinde tam olarak ayn\u0131 seviyede olmalar\u0131n\u0131n m\u00fcmk\u00fcnat\u0131 yoktur.<\/p>\n

    Davran\u0131\u015flar\u0131m\u0131zda bir farkl\u0131l\u0131k g\u00f6r\u00fcp g\u00f6rmedi\u011fimizi, l\u00fctfun do\u011fru bir d\u0131\u015fsal kan\u0131t\u0131n\u0131n var olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kendimize sormam\u0131z gerekir. Bu \u015f\u00fcpheli bir s\u00fcre\u00e7tir \u00e7\u00fcnk\u00fc kendi kendimize yalan s\u00f6yleyebiliriz. Bu g\u00f6revi yerine getirmek zordur ancak imkans\u0131z de\u011fildir.<\/p>\n

    G\u00fcvenceye ula\u015fmak i\u00e7in daha gerekli bir y\u00f6ntem daha vard\u0131r. Kutsal Yaz\u0131lar\u2019da bizlere Kutsal Ruh\u2019un i\u00e7sel tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131ndan bahsedilmektedir.\u00a0 Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 ifadesi \u015f\u00f6yledir: \u201cRuh’un kendisi, bizim ruhumuzla birlikte, Tanr\u0131’n\u0131n \u00e7ocuklar\u0131 oldu\u011fumuza tan\u0131kl\u0131k eder\u201d (Rom. 8:16).<\/p>\n

    Ruh\u2019un bize tan\u0131kl\u0131k etmesinin ana yolu, O\u2019nun S\u00f6z\u2019\u00fcd\u00fcr. Tanr\u0131\u2019n\u0131n s\u00f6z\u00fcne yo\u011funla\u015ft\u0131\u011f\u0131m zamanlarda sahip oldu\u011fum g\u00fcvenceden daha b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcvenceye asla sahip olmad\u0131m. E\u011fer l\u00fctfun bu yolunu ihmal edersek, kurtulu\u015fumuz i\u00e7in var olan g\u00fcvenceyi uzun s\u00fcreli ya da g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde hissetmemiz \u00e7ok zordur.<\/p>\n

    Reform ilahiyat\u00e7\u0131s\u0131 olan, A. A. Hodge, Ger\u00e7ek G\u00fcvence ve Sahte G\u00fcvence aras\u0131ndaki farklar\u0131 g\u00f6steren a\u015fa\u011f\u0131daki listeyi yay\u0131nlam\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
    GER\u00c7EK G\u00dcVENCE<\/td>\nSAHTE G\u00dcVENCE<\/td>\n<\/tr>\n
    Samimi al\u00e7ak g\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fck do\u011furur<\/td>\nRuhsal gurur do\u011furur<\/td>\n<\/tr>\n
    Kutsalla\u015fmada gayret olu\u015fturur<\/td>\nMiskin bir d\u00fc\u015fk\u00fcnl\u00fck olu\u015fturur<\/td>\n<\/tr>\n
    D\u00fcr\u00fcst bir kendini de\u011ferlendirmeye y\u00f6nlendirir<\/td>\nGer\u00e7ek de\u011ferlendirmelerden ka\u00e7\u0131n\u0131r<\/td>\n<\/tr>\n
    Tanr\u0131 ile daha yak\u0131n bir ili\u015fki i\u00e7in arzu do\u011furur<\/td>\nTanr\u0131 ile ili\u015fki kurma konusunda so\u011fukluk do\u011furur<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Kurtulu\u015fun g\u00fcvencesi artt\u0131r\u0131labilir ya da azalt\u0131labilir. G\u00fcvenimizi y\u00fckseltip al\u00e7altabiliriz. Hatta bu g\u00fcvence duygusunu en az\u0131ndan bir d\u00f6nem i\u00e7in t\u00fcmden kaybedebiliriz. Sahip oldu\u011fumuz bu g\u00fcvenin elimizden kay\u0131p gitmesi i\u00e7in say\u0131s\u0131z sebep mevcuttur. Bu g\u00fcveni koruma konusunda ihmalci davranabiliriz.\u00a0 \u00c7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015f olan bizlerin se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimiz konusunda emin olma gayretimiz, asla bitmemesi gereken bir gayret olmal\u0131d\u0131r. E\u011fer kurtulu\u015f g\u00fcvencem iz konusunda kendini be\u011fenmi\u015f bir \u00fcslup tak\u0131n\u0131p ona sahip oldu\u011fumuzdan emin olmaya ba\u015flarsak, o g\u00fcvenceyi kaybetme riskine gireriz.<\/p>\n

    G\u00fcvencem izin devam\u0131 i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck tehlikeyi, ciddi ve i\u011fren\u00e7 g\u00fcnahlara d\u00fc\u015fme te\u015fkil eder. Bir \u00e7ok g\u00fcnah\u0131 \u00f6rten sevgiden haberdar\u0131z. Kurtulu\u015fumuzun g\u00fcvence alt\u0131nda olmas\u0131 i\u00e7in m\u00fckemmel olmam\u0131z\u0131n gerekli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da biliyoruz. Ancak, baz\u0131 belirgin g\u00fcnahlara d\u00fc\u015fme durumumuzda bu g\u00fcvencenin ciddi bir \u015fekilde sars\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 da biliyoruz. Davut\u2019un i\u015fledi\u011fi g\u00fcnah olan zina, onun Tanr\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda korku ile titremesine sebep olmu\u015ftu. E\u011fer Mezmur 51\u2019de ki itiraf duas\u0131n\u0131 okursak, g\u00fcvencesini tekrar kazanmak i\u00e7in \u00e7abalayan bir insan\u0131n inlemelerini duyar\u0131z. Petrus, Mesih\u2019e lanet edip O\u2019nu reddettikten sonra ve Mesih\u2019in g\u00f6zleri kendisine dikilirken, sizce Petrus\u2019un g\u00fcvencesi ne durumdayd\u0131?<\/p>\n

    Sanki Tanr\u0131\u2019n\u0131n tasvip etme \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n\u0131 bizden t\u00fcmden esirgedi\u011fi hissine kap\u0131ld\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir ruhsal d\u00f6nemi hepimiz ya\u015fam\u0131\u015f\u0131zd\u0131r. Azizler bu durumu \u201cruhun karanl\u0131k gecesi olarak\u201d adland\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. Sanki Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi terk etti\u011fini hissetti\u011fimizi anlar olmu\u015ftur. Art\u0131k dualar\u0131m\u0131z\u0131 duymad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcz. O\u2019nun varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n verdi\u011fi ho\u015f duygular\u0131 hissetmemeye ba\u015flar\u0131z. Bu gibi zamanlarda yani g\u00fcvencem iz s\u0131\u011fla\u015ft\u0131\u011f\u0131 zaman t\u00fcm g\u00fcc\u00fcm\u00fczle kendimizi O\u2019na do\u011fru y\u00f6neltmemiz gerekir. O, bizlere O\u2019na do\u011fru uzand\u0131\u011f\u0131m\u0131zda yan\u0131m\u0131za gelece\u011fine dair s\u00f6z vermi\u015ftir.<\/p>\n

    Son olarak, maruz kalaca\u011f\u0131m\u0131z derin ac\u0131lar, g\u00fcven duygumuzun sars\u0131lmas\u0131nda rol oynayabilir. Ciddi bir hastal\u0131k, \u00fcz\u00fcc\u00fc bir kaza, sevdi\u011fimiz bir ki\u015finin \u00f6l\u00fcm\u00fc, g\u00fcvence duygumuzu etkileyebilir. Ey\u00fcp\u2019\u00fcn \u015fu hayk\u0131r\u0131\u015f\u0131n\u0131 biliyoruz: \u201cBeni \u00f6ld\u00fcrse bile O\u2019na g\u00fcvenim sars\u0131lmaz.\u201d Bu ac\u0131 i\u00e7erisinde ki bir adam\u0131n hayk\u0131r\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Ey\u00fcp, \u201cOysa ben kurtar\u0131c\u0131m\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131, sonunda yery\u00fcz\u00fcne gelece\u011fini biliyorum\u201d dese de, \u015f\u00fcphe duygular\u0131n\u0131n kendisini h\u0131rpalad\u0131\u011f\u0131na eminim.<\/p>\n

    Denenme zamanlar\u0131nda, bizlere rahatlamay\u0131 sunacak olan gene Tanr\u0131 S\u00f6z\u2019\u00fcn\u00fcn kendisidir. S\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n, nihai etkisi umudumuzu yok etmek de\u011fil, aksine bina etmektir. Petrus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 ayetler \u015f\u00f6yledir:<\/p>\n

    Sevgili karde\u015flerim, s\u0131nanman\u0131z i\u00e7in size giydirilen ate\u015ften g\u00f6mle\u011fi, size garip bir \u015fey oluyormu\u015f gibi garipsemeyin. Tersine, Mesih’in ac\u0131lar\u0131na ortak oldu\u011funuz oranda sevinin ki, Mesih’in g\u00f6rkemi g\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde de sevin\u00e7le co\u015fas\u0131n\u0131z (1 Petrus 4:12, 13).<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n vaatlerine titizlikle ba\u011flan\u0131rsak, elemlerimiz g\u00fcve ncem izi yok etmek yerine, artt\u0131r\u0131r. \u0130man krizi ya\u015famam\u0131za gerek yoktur. \u00c7ekece\u011fimiz ac\u0131lar, iman\u0131m\u0131z\u0131n g\u00fc\u00e7lenmesine yard\u0131mc\u0131 olabilir. Tanr\u0131 \u00e7ekece\u011fimiz ac\u0131lar\u0131n sonunda sadece sevince ula\u015fmam\u0131z de\u011fil\u00a0 a\u015f\u0131r\u0131 sevince ula\u015fmam\u0131z konusunda vaatte bulunmu\u015ftur.<\/p>\n

    KURTULU\u015eUMUZU KAYBEDEB\u0130L\u0130R M\u0130Y\u0130Z? <\/strong><\/p>\n

    Daha \u00f6nce de belirtti\u011fimiz gibi kurtulu\u015fun g\u00fcvence alt\u0131nda oldu\u011funa dair olan duygumuzu kaybetmemiz olas\u0131d\u0131r. Ancak bu, \u2018kurtulu\u015fumuzun kaybedilmesi\u2019 anlam\u0131na gelmemektedir. Ele alaca\u011f\u0131m\u0131z konu, sonsuz g\u00fcvence konusudur. Aklanm\u0131\u015f bir insan, aklanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kaybedebilir mi?<\/p>\n

    Roma Katolik Kilisesinin bu soruya verdi\u011fi cevab\u0131 biliyoruz. Roma, aklanma l\u00fctfunun ger\u00e7ektende kaybedilebilece\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnde \u0131srar\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmektedir. \u0130tiraf\u0131 da i\u00e7eren Kefaret sakrementi, bu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn bir \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr.\u00a0 Roma Kefaret sakrementini, \u201cruhlar\u0131n\u0131 mahvetmi\u015f olanlar i\u00e7in aklanman\u0131n ikinci deste\u011fi\u201d olarak a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r.<\/p>\n

    Roma\u2019ya g\u00f6re, kurtaran l\u00fctuf, bir insan \u201c\u00f6l\u00fcmc\u00fcl\u201d bir g\u00fcnah i\u015fledi\u011fi zaman, o insan\u0131n ruhunda yok olmaktad\u0131r. \u00d6l\u00fcmc\u00fcl g\u00fcnah ismi, bu g\u00fcnah\u0131n l\u00fctfu \u00f6ld\u00fcrme g\u00fcc\u00fc oldu\u011fu iddias\u0131ndan gelmektedir. Bu iddiaya g\u00f6re l\u00fctuf \u00f6lebilir ve e\u011fer \u00f6l\u00fcmc\u00fcl g\u00fcnah ile \u00f6lm\u00fc\u015f ise kefaret sakrementi ile tekrar onar\u0131lmal\u0131, diriltilmelidir, yoksa bu g\u00fcnahkar ki\u015finin kurtulu\u015fu yok olur.<\/p>\n

    Reform inanc\u0131, \u00f6l\u00fcmc\u00fcl g\u00fcnah konusuna Roma\u2019dan farkl\u0131 bir a\u00e7\u0131yla bakmaktad\u0131r. Bizim inanc\u0131m\u0131za g\u00f6re t\u00fcm g\u00fcnahlar \u00f6l\u00fcmc\u00fcld\u00fcr, hepsinin bedeli \u00f6l\u00fcmd\u00fcr ancak hi\u00e7bir g\u00fcnah, se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n sahip oldu\u011fu kurtulu\u015f l\u00fctfunu yok edecek kadar \u00f6l\u00fcmc\u00fcl de\u011fildir. (\u0130lerleyen b\u00f6l\u00fcmlerde, \u0130sa\u2019n\u0131n uyar\u0131s\u0131nda bulundu\u011fu \u201cba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan\u201d g\u00fcnahtan bahsedece\u011fiz.)<\/p>\n

    Reform g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, sonsuz g\u00fcvenceye \u201cazizlerin sabr\u0131\u201d ismini vermi\u015ftir. Bu g\u00fcvencenin \u00f6nerdi\u011fi ise \u015fudur: \u201cL\u00fctufta bir kere olan, her zaman l\u00fctufta kal\u0131r.\u201d Ba\u015fka bir ifade ile, \u201cE\u011fer sahip isen, asla kaybetmezsin; E\u011fer kaybetti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsan, asla sahip olmam\u0131\u015fs\u0131nd\u0131r.\u201d<\/p>\n

    Azizlerin sabr\u0131na olan g\u00fcvenimiz, azizlerin yeteneklerine, kendilerine, azimlerine dayanmamaktad\u0131r. Ben azizlerin sabr\u0131 demek yerine azizlerin korunmas\u0131 demeyi tercih ediyorum.<\/p>\n

    Ger\u00e7ek H\u0131ristiyanlar\u0131n l\u00fctuftan d\u00fc\u015fmemelerinin sebebi, Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctufkar bir \u015fekilde onlar\u0131 d\u00fc\u015fmekten korumas\u0131d\u0131r. Azmetmek, y\u0131lmamak bizim yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir eylemdir ancak korunma, Tanr\u0131\u2019dan gelir. Tanr\u0131 korudu\u011fu i\u00e7in bizler sabrederiz.<\/p>\n

    Sonsuz g\u00fcvence ya da y\u0131lmazl\u0131k doktrini Tanr\u0131\u2019n\u0131n vaatlerine dayal\u0131 bir doktrindir. Bu konudaki birka\u00e7 ayet a\u015fa\u011f\u0131da s\u0131ralanm\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n

    Sizde iyi bir i\u015fe ba\u015flam\u0131\u015f olan Tanr\u0131’n\u0131n bunu, Mesih \u0130sa’n\u0131n g\u00fcn\u00fcne dek bitirece\u011fine g\u00fcvenim vard\u0131r (Filipeliler 1:6).<\/p>\n

    Koyunlar\u0131m sesimi i\u015fitir. Ben onlar\u0131 tan\u0131r\u0131m, onlar da beni izler. Onlara sonsuz ya\u015fam veririm; asla mahvolmayacaklar. Onlar\u0131 hi\u00e7 kimse elimden kapamaz. Onlar\u0131 bana veren Babam her \u015feyden \u00fcst\u00fcnd\u00fcr. Onlar\u0131 Baba’n\u0131n elinden kapmaya kimsenin g\u00fcc\u00fc yetmez (Yuhanna 10:27-29).<\/p>\n

    Rabbimiz \u0130sa Mesih’in Tanr\u0131s\u0131 ve Babas\u0131na \u00f6vg\u00fcler olsun. \u00c7\u00fcnk\u00fc O, kendi b\u00fcy\u00fck merhametiyle yeniden do\u011fmam\u0131z\u0131 sa\u011flad\u0131. \u0130sa Mesih’i \u00f6l\u00fcmden diriltmekle bizi ya\u015fayan bir \u00fcmide, \u00e7\u00fcr\u00fcmez, lekesiz ve solmaz bir mirasa kavu\u015fturdu. Bu miras sizin i\u00e7in g\u00f6klerde sakl\u0131d\u0131r.\u00a0 Zaman sona ererken a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131lmaya haz\u0131r olan kurtulu\u015fa kavu\u015fas\u0131n\u0131z diye iman sayesinde Tanr\u0131’n\u0131n g\u00fcc\u00fcyle korunuyorsunuz (1 Petrus 1:3-5).<\/p>\n

    \u00c7\u00fcnk\u00fc kutsal k\u0131l\u0131nanlar\u0131 tek bir sunuyla sonsuza dek yetkinli\u011fe erdirmi\u015ftir (\u0130braniler 10:14).<\/p>\n

    Tanr\u0131’n\u0131n se\u00e7tiklerini kim su\u00e7layacak? Onlar\u0131 aklayan Tanr\u0131’d\u0131r. Kim su\u00e7lu \u00e7\u0131karacak? \u00d6lm\u00fc\u015f, \u00fcstelik dirilmi\u015f olan Mesih \u0130sa, Tanr\u0131’n\u0131n sa\u011f\u0131ndad\u0131r ve bizim i\u00e7in arac\u0131l\u0131k etmektedir. Mesih’in sevgisinden bizi kim ay\u0131rabilir? S\u0131k\u0131nt\u0131 m\u0131, elem mi, zul\u00fcm m\u00fc, a\u00e7l\u0131k m\u0131, \u00e7\u0131plakl\u0131k m\u0131, tehlike mi, k\u0131l\u0131\u00e7 m\u0131? Yaz\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011fu gibi:\u00abSenin u\u011fruna b\u00fct\u00fcn g\u00fcn \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcyoruz,kasapl\u0131k koyunlar say\u0131lm\u0131\u015f\u0131z.\u00bb Ama bizi sevenin arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla bu durumlar\u0131n hepsinde galiplerden \u00fcst\u00fcn\u00fcz. Eminim ki, ne \u00f6l\u00fcm, ne ya\u015fam, ne melekler, ne y\u00f6netimler, ne \u015fimdiki ne gelecek zaman, ne g\u00fc\u00e7ler, ne y\u00fckseklik, ne derinlik, ne de yarat\u0131lm\u0131\u015f ba\u015fka herhangi bir \u015fey bizi Rabbimiz Mesih \u0130sa’da olan Tanr\u0131 sevgisinden ay\u0131rmaya yetecektir (Romal\u0131lar 8:33-39).<\/p>\n

    Bu ayetlerden de g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi y\u0131lmazl\u0131\u011fa olan g\u00fcvenimizin temelinde Tanr\u0131\u2019n\u0131n kudreti yatmaktad\u0131r. Tanr\u0131, ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 tamamlama konusunda s\u00f6z vermi\u015ftir. Bizim g\u00fcvenimiz insan\u0131n iradesine ba\u011fl\u0131 de\u011fildir. \u0130nsan iradesi ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n kudreti aras\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131k Kalvinistler ile Arminiyanlar\u0131 ay\u0131ran unsurdur. Arminiyan doktrinindeki bir ki\u015fiye g\u00f6re, bir ki\u015finin l\u00fctuf ile g\u00f6n\u00fcll\u00fc bir i\u015fbirli\u011fi yapaca\u011f\u0131n\u0131 ve bu l\u00fctfu kaybetmemek i\u00e7in y\u0131lmayaca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nceden g\u00f6rd\u00fckten sonra Tanr\u0131 taraf\u0131ndan bu ki\u015fi sonsuz hayata se\u00e7ilir.<\/p>\n

    \u00d6rne\u011fin Roma Katolik Kilisesi, a\u015fa\u011f\u0131daki beyanatta bulunmu\u015ftur: \u201cE\u011fer bir ki\u015fi, bir kere aklanan bir insan\u0131n l\u00fctfu kaybetmeyece\u011fini ve l\u00fctuftan d\u00fc\u015fen ki\u015finin zaten asla aklanmam\u0131\u015f oldu\u011funu s\u00f6ylerse, bu ki\u015fi lanetlidir\u201d (Trent Konseyi: 6\/23).<\/p>\n

    Protestan Arminiyanlar benzer bir ifadede bulunmaktad\u0131rlar: \u201cGer\u00e7ek ve tam olarak yeniden do\u011fan insanlar, l\u00fctfu savsaklayarak ve Kutsal Ruh\u2019u g\u00fcnah ile kederlendirerek, tamamen d\u00fc\u015febilirler ve uzun vade de l\u00fctuftan, mahvolu\u015fa ge\u00e7mi\u015f olurlar.\u201d (Conference of Remonstrants 11\/7).<\/p>\n

    Arminiyanlar\u0131n temel iddialar\u0131ndan bir tanesi de, Tanr\u0131\u2019n\u0131n y\u0131lmamay\u0131 \u201czorla\u201d insana empoze etmesi ile insan\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesi aras\u0131ndaki \u00e7eli\u015fki konusudur. Buna ra\u011fmen Arminiyanlar\u0131n kendileri bile imanl\u0131lar\u0131n cennette l\u00fctuftan d\u00fc\u015fmeyeceklerine inan\u0131rlar. Y\u00fcceltilmi\u015f durumda iken, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi g\u00fcnah i\u015fleyemeyecek bir yap\u0131ya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrece\u011fini dile getirirler.\u00a0 Buna ra\u011fmen cennetteki y\u00fcceltilmi\u015f azizlerin hala daha \u00f6zg\u00fcr olaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylerler. E\u011fer korunma ve \u00f6zg\u00fcr irade, cennette istikrarl\u0131 bir birle\u015fim olarak kabul ediliyorsa, as\u0131l tutars\u0131zl\u0131k bu iki unsurun d\u00fcnya da birbiri ile \u00e7eli\u015fti\u011fini \u00f6ne s\u00fcrmektir. Arminiyanlar, bir kez daha insan\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc konusunda haddinden fazla ispata girmeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131rlar. E\u011fer Tanr\u0131, \u00f6zg\u00fcr irademizi yok etmeden bizi cennette koruyabiliyorsa, d\u00fcnya da da \u00f6zg\u00fcr irademizi\u00a0 yok etmeden koruyabilir.<\/p>\n

    Bizler sabrederiz, bunu sadece Tanr\u0131 i\u00e7imizde ve \u00f6zg\u00fcr irademizde \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in yapabiliriz. Ve Tanr\u0131, bizim i\u00e7imizde \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in y\u0131lmayaca\u011f\u0131m\u0131z kesindir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7im hakk\u0131ndaki h\u00fck\u00fcmleri kesin ve sabittir. Bu h\u00fck\u00fcmler de\u011fi\u015fmez \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131 de\u011fi\u015fmez. O, aklad\u0131\u011f\u0131 herkesi y\u00fcceltecektir. Se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n hi\u00e7 birisi asla kaybolmayacakt\u0131r.<\/p>\n

    Ni\u00e7in, bizlere bir \u00e7ok ki\u015fi l\u00fctuftan d\u00fc\u015fmekte gibi g\u00f6z\u00fckmektedir? Hepimiz imanl\u0131 H\u0131ristiyan hayatlar\u0131na \u00e7ok b\u00fcy\u00fck co\u015fku ile ba\u015flay\u0131p ilerde bu imanlar\u0131n\u0131 reddeden ki\u015filer ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131k. Hepimiz, b\u00fcy\u00fck H\u0131ristiyan liderlerinin ilerleyen zamanlarda a\u011fza al\u0131namayacak g\u00fcnahlar i\u015flediklerini ve iman ikrarlar\u0131na kara \u00e7ald\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fck ya da duyduk.<\/p>\n

    Reform inanc\u0131, iman ikrar\u0131nda bulunan ki\u015filerin ilerleyen zamanda bunu inkar ya da reddedebilece\u011fini kabul etmi\u015ftir. H\u0131ristiyanlar\u0131n \u201cyoldan \u00e7\u0131kabilece\u011fini\u201d biliyoruz. H\u0131ristiyanlar\u0131n i\u011fren\u00e7 ve tiksindirici g\u00fcnahlara d\u00fc\u015febilece\u011fini ve d\u00fc\u015ft\u00fcklerini biliyoruz.<\/p>\n

    Bizler ger\u00e7ek H\u0131ristiyanlar\u0131n ciddi ve radikal bir \u015fekilde d\u00fc\u015febileceklerine inan\u0131yoruz. Bizler ger\u00e7ek H\u0131ristiyanlar\u0131n tamamen ve kesin bir \u015fekilde d\u00fc\u015febileceklerine inanm\u0131yoruz. Kral Davut\u2019un olay\u0131n\u0131 ele ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda hem Bat-\u015eeva ile i\u015flenen zina g\u00fcnah\u0131n\u0131 hem de Bat-\u015eeva\u2019n\u0131n kocas\u0131 Uriya\u2019n\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fc hakk\u0131ndaki bir komploya i\u015ftirak g\u00fcnah\u0131n\u0131 g\u00f6rmekteyiz. Davut, sahip oldu\u011fu g\u00fcc\u00fc ve yetkileri kullanarak Uriya\u2019n\u0131n sava\u015f esnas\u0131nda \u00f6lmesini kesinle\u015ftirmi\u015ftir. Asl\u0131nda Kral Davut, birinci dereceden cinayet ile su\u00e7ludur. Bu cinayet \u00f6nceden tasarlanm\u0131\u015ft\u0131r ve k\u00f6t\u00fc niyetli d\u00fc\u015f\u00fcncelerin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n

    Davut\u2019un vicdan\u0131 o kadar kurumu\u015ftur, y\u00fcre\u011fi o kadar kat\u0131la\u015fm\u0131\u015ft\u0131r ki, onun ger\u00e7eklerle y\u00fczle\u015febilmesi i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n peygamberinin onu kendine getirmesi gerekmi\u015ftir. Arkas\u0131ndan gelen itiraf ve t\u00f6vbe, g\u00fcnah\u0131n kendisi kadar b\u00fcy\u00fck olmu\u015ftur. Davut, radikal bir g\u00fcnah i\u015flemi\u015ftir, ancak bu durum onun tamamen ve kesin olarak sonu de\u011fildir. Bu durumdan sonra kendisi yenilenmi\u015ftir.<\/p>\n

    Yeni Antla\u015fma\u2019dan bilindik iki ki\u015fi hakk\u0131nda bildirilenleri ele alal\u0131m. Bu iki ki\u015fide \u0130sa\u2019n\u0131n \u00f6\u011frencisi olmak \u00fczere \u00e7a\u011fr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Bu iki ki\u015fide \u0130sa\u2019n\u0131n hizmetinin ilk g\u00fcnlerinden itibaren O\u2019nun yan\u0131nda y\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015flerdir. Bu iki ki\u015fide \u0130sa\u2019ya ihanet etmi\u015ftir. Bu iki ki\u015finin isimleri Petrus ve Yahuda \u0130skariyot\u2019tur.<\/p>\n

    Yahuda \u0130skariyot, Mesih\u2019e ihanet ettikten sonra intihar etmi\u015ftir. Petrus, Mesih\u2019e ihanet ettikten sonra t\u00f6vbe etmi\u015ftir ve yenilenmi\u015ftir, erken Kilisenin y\u00fck\u00fcn\u00fc ta\u015f\u0131yan bir s\u00fctun olarak y\u00fckselmi\u015ftir. Bu iki adam aras\u0131ndaki fark nedir? \u0130sa, bu iki ki\u015finin de kendisine ihanet edece\u011fini \u00f6nceden bildirmi\u015ftir. Yahuda \u0130skariyot ile konu\u015fmas\u0131n\u0131 bitirdikten sonra ona \u015f\u00f6yle demi\u015ftir, \u201cYapaca\u011f\u0131n\u0131 tez yap!\u00bb<\/p>\n

    \u0130sa, Petrus\u2019a farkl\u0131 konu\u015fmu\u015ftur. Ona \u015f\u00f6yle hitap etmi\u015ftir: \u201c\u00abSimun, Simun, \u015eeytan sizleri bu\u011fday gibi kalburdan ge\u00e7irmek i\u00e7in izin alm\u0131\u015ft\u0131r. Ama ben, iman\u0131n\u0131 yitirmeyesin diye senin i\u00e7in dua ettim. Geri d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcn zaman karde\u015flerini g\u00fc\u00e7lendir.\u00bb\u201d (Luka 22:31, 32).<\/p>\n

    \u0130sa\u2019n\u0131n s\u00f6ylediklerine dikkat edelim. \u0130sa, e\u011fer geri d\u00f6nersen dememi\u015f, geri d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcn zaman demi\u015ftir. \u0130sa, Petrus\u2019un geri d\u00f6nece\u011finden emindir. O\u2019nun d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc radikal ve ciddidir ama tamamen ve kesin de\u011fildir.<\/p>\n

    Petrus\u2019un geri d\u00f6nmesine dair \u0130sa\u2019n\u0131n duydu\u011fu g\u00fcvencenin Petrus\u2019un g\u00fcc\u00fcne ba\u011flanmam\u0131\u015f oldu\u011fu \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u0130sa, \u015eeytan\u2019\u0131n Petrus\u2019u bu\u011fday gibi kalburdan ge\u00e7irece\u011fini biliyordu. \u015eeytan i\u00e7in Petrus, \u201c\u00e7antada keklik\u201ddir. \u0130sa\u2019n\u0131n g\u00fcveni, kendisinin duas\u0131na dayanmaktayd\u0131. Y\u0131lmayaca\u011f\u0131m\u0131za olan inanc\u0131m\u0131z, Mesih\u2019in bizim Ba\u015fkahinimiz, Baba\u2019ya kar\u015f\u0131 bizi Savunan ve Adaletli Duac\u0131m\u0131z olaca\u011f\u0131na dair vaatlerine dayanmaktad\u0131r.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kurtar\u0131c\u0131m\u0131z ve bizler i\u00e7in dua eden Kahinimize olan g\u00fcvenimizden gelmektedir.<\/p>\n

    Kutsal Kitap, Yuhanna 17\u2019de \u0130sa\u2019n\u0131n bizler i\u00e7in sundu\u011fu duay\u0131 kaydetmi\u015ftir. Bu ba\u015f kahinlik duas\u0131n\u0131 s\u0131k s\u0131k okumam\u0131z gerekmektedir. Hep beraber bir k\u0131sm\u0131na bakal\u0131m:<\/p>\n

    \u2026 Ben art\u0131k d\u00fcnya da de\u011filim, ama onlar d\u00fcnya dalar. Ben sana geliyorum. Kutsal Baba, onlar\u0131 bana verdi\u011fin kendi ad\u0131nla koru ki, bizim gibi bir olsunlar. Kendileriyle birlikte oldu\u011fum s\u00fcrece, bana verdi\u011fin kendi ad\u0131nla onlar\u0131 esirgeyip korudum. Kutsal Yaz\u0131 yerine gelsin diye, mahva giden adamdan ba\u015fka i\u00e7lerinden hi\u00e7biri mahvolmad\u0131. (ayet. 11, 12).<\/p>\n

    Okumaya devam edersek:<\/p>\n

    Baba, bana verdiklerinin de bulundu\u011fum yerde benimle birlikte olmalar\u0131n\u0131 ve benim y\u00fcceli\u011fimi, bana verdi\u011fin y\u00fcceli\u011fi g\u00f6rmelerini istiyorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u00fcnyan\u0131n kurulu\u015fundan \u00f6nce sen beni sevdin (ayet. 24).<\/p>\n

    Bizim korunmam\u0131z \u00dc\u00e7l\u00fc Birliksel bir eylemdir. Baba olan Tanr\u0131, bizi korur ve b\u0131rakmaz. O\u011ful olan Tanr\u0131, bizim i\u00e7in dua eder. Kutsal Ruh olan Tanr\u0131, i\u00e7imize n\u00fcfuz eder ve bizi y\u00f6nlendirir. Bizlere, Kutsal Ruh\u2019un \u201cm\u00fchr\u00fc\u201d ve \u201cteminat\u0131\u201d verilmi\u015ftir (2 Tim. 2:19; Efs. 1:14; Rom. 8:23). Bu verilenler, ilahi bir g\u00fcvencenin g\u00f6r\u00fcnt\u00fcl\u00fc ifadesidir. Ruh\u2019un m\u00fchr\u00fc, mutlak bir h\u00fck\u00fcmdar\u0131n y\u00fcz\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn balmumu \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131 damga gibi asla \u00e7\u0131kmayacak bir i\u015farettir. Bizlerin, O\u2019nun h\u00fckm\u00fc alt\u0131nda ve O\u2019na ait oldu\u011fumuzun ifadesidir. Ruh\u2019un teminat\u0131 ise ticarette bor\u00e7lara ya da al\u0131nacak krediye kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilen teminattan farkl\u0131d\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc bu teminat kaybedilir iken Kutsal Kitap ifadesi ile bildirilen Ruh\u2019un teminat\u0131, gerisinin \u00f6denece\u011fi kesin olan ilk \u00f6deme gibidir. Tanr\u0131 kendi teminat\u0131n\u0131 kaybetmez. Ba\u015flam\u0131\u015f oldu\u011fu i\u015fi bitirir, ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 \u00f6demeleri tamamlar. Ruh\u2019un ilk meyvesi, son meyvelerin de gelece\u011finin teminat\u0131d\u0131r.<\/p>\n

    Tanr\u0131\u2019n\u0131n koruma eyleminin bir benzetmesi olarak, k\u00fc\u00e7\u00fck \u00e7ocu\u011fu ile y\u00fcr\u00fcyen bir baban\u0131n, \u00e7ocu\u011fun elini tutmas\u0131n\u0131 g\u00f6sterebiliriz. Arminiyan g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re \u00e7ocu\u011fun g\u00fcvenli\u011fi, \u00e7ocu\u011fun babas\u0131n\u0131n elini tutma g\u00fcc\u00fcne ba\u011fl\u0131d\u0131r. E\u011fer \u00e7ocuk babas\u0131n\u0131n elini b\u0131rak\u0131rsa mahvolacakt\u0131r. Kalvinist g\u00f6r\u00fc\u015fte ise \u00e7ocu\u011fun g\u00fcvenli\u011fi, baban\u0131n \u00e7ocu\u011fun elini tutma g\u00fcc\u00fcne ba\u011fl\u0131d\u0131r. \u00c7ocuk babas\u0131n\u0131n elini b\u0131raksa bile baba sa\u011flam bir \u015fekilde tutmaya devam edecektir.\u00a0\u00a0\u00a0 Rabbin kolu asla k\u0131sa kalmaz.<\/p>\n

    Gene de ni\u00e7in baz\u0131 ki\u015filerin tamamen ve kesin bir \u015fekilde d\u00fc\u015f\u00fcyor gibi g\u00f6z\u00fckmelerinin sebebini sormaktan kendimizi al\u0131koyamay\u0131z. Bu noktada El\u00e7i Yuhanna\u2019n\u0131n s\u00f6zlerini hat\u0131rlamam\u0131z gerekir: \u201cBunlar aram\u0131zdan \u00e7\u0131kt\u0131lar, ama bizden de\u011fildiler. Bizden olsalard\u0131, bizimle kal\u0131rlard\u0131. Ayr\u0131lmalar\u0131, hi\u00e7birinin bizden olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u201d (1 Yuhanna 2:19).<\/p>\n

    \u00d6zdeyi\u015fimizi tekrar edersek: E\u011fer sahip isen, asla kaybetmezsin; E\u011fer kaybetti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsan, asla sahip olmam\u0131\u015fs\u0131nd\u0131r. \u0130sa Mesih\u2019in Kilisesinin de\u011fi\u015fik yap\u0131lar\u0131 ihtiva eden bir beden oldu\u011funu kabul ediyoruz. Bu\u011fday ile yan yana biten diken, kuzu ile yan yana ya\u015fayan ke\u00e7iler vard\u0131r. Tohum hakk\u0131ndaki benzetme, insanlar\u0131n sahte inan\u00e7 ya\u015fayabileceklerini g\u00f6stermektedir. \u0130nsanlar imanl\u0131 gibi g\u00f6z\u00fckebilirler ancak o iman ger\u00e7ek bir iman olmayabilir.<\/p>\n

    Bir kereden fazla \u201ciman\u201d eden ki\u015fileri tan\u0131m\u0131\u015fs\u0131n\u0131zd\u0131r. Kilisede ger\u00e7ekle\u015fen her uyan\u0131\u015fta bu ki\u015filer minbere (altara) yakla\u015f\u0131r ve \u201ckurtulurlar\u201d. Bir g\u00f6revli, kendi cemaatinde tam on yedi kez \u201ckurtulan\u201d bir ki\u015fiden bahsetmektedir. Bir uyan\u0131\u015f toplant\u0131s\u0131 esnas\u0131nda Evangelist, Ruh ile dolmak isteyenler i\u00e7in minber (altar) \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulunmu\u015ftur. Defalarca kurtulmu\u015f olan bu ki\u015fi bir kez daha bu \u00e7a\u011fr\u0131ya cevap verip ileriye do\u011fru y\u00fcr\u00fcmeye ba\u015flay\u0131nca, cemaatten bir bayan \u201cTanr\u0131m, onu doldurma, onda ka\u00e7ak var!\u201d diye ba\u011f\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

    Hepimiz, bir dereceye kadar bazen kendimizi k\u00f6t\u00fc hissetsek de hi\u00e7bir zaman ger\u00e7ek bir H\u0131ristiyan, tamamen ve kesin bir \u015fekilde Tanr\u0131\u2019n\u0131n Ruh\u2019unu kaybetmez. \u201c\u0130man\u0131n kaybedenler\u201d gibi g\u00f6z\u00fckenler ilk ba\u015f\u0131ndan beri asla imanl\u0131 olmam\u0131\u015flard\u0131r.\u00a0\u00a0 Yahuda \u0130skariyot, ilk ba\u015f\u0131ndan beri mahvolu\u015fun o\u011flu olmu\u015ftur. Onun iman\u0131 d\u00fczmecedir. \u0130sa, onun yenilenmesi i\u00e7in dua etmemi\u015ftir. Yahuda \u0130skariyot, Kutsal Ruh\u2019u kaybetmemi\u015ftir \u00e7\u00fcnk\u00fc asla Kutsal Ruh\u2019a sahip olmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

    Tabi ki Mesih\u2019e adanm\u0131\u015fl\u0131k konusunda tekrar tekrar davette bulunman\u0131n hi\u00e7bir k\u00f6t\u00fc yan\u0131 yoktur. Tanr\u0131\u2019n\u0131n Suna\u011f\u0131na defalarca yakla\u015fabiliriz ya da bu davetlere arka arkaya cevap verebiliriz ve verilen bu cevaplar\u0131n hangilerinin ger\u00e7ekten samimi oldu\u011fundan emin olamay\u0131z. Birden fazla cevap vermenin iki faydas\u0131 vard\u0131r. Birincisi kurtulu\u015fumuzun g\u00fcvence alt\u0131nda oldu\u011funa dair olan idrak\u0131m\u0131z\u0131 g\u00fc\u00e7lendirir, ikinci olarak ise Mesih\u2019e olan adanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 derinle\u015ftirir.<\/p>\n

    \u0130MANDAN D\u00dc\u015eME HAKKINDAK\u0130 KUTSAL K\u0130TAP UYARILARI <\/strong><\/p>\n

    Korunma doktrinine kar\u015f\u0131 Arminiyanlar\u0131n en g\u00fc\u00e7l\u00fc iddialar\u0131 Kutsal Yaz\u0131lar\u2019da d\u00fc\u015fme ile ilgili g\u00f6z\u00fcken ayetlere dayand\u0131r\u0131lmaktad\u0131r. \u00d6rne\u011fin Pavlus \u015f\u00f6yle yazm\u0131\u015ft\u0131r: \u201cM\u00fcjde’yi ba\u015fkalar\u0131na duyurduktan sonra ben kendim saf d\u0131\u015f\u0131 kalmamak i\u00e7in bedenime eziyet \u00e7ektirip onu k\u00f6le ediyorum\u201d (1 Kor. 9:27).<\/p>\n

    Pavlus, ba\u015fka bir yerde inan\u00e7 de\u011fi\u015ftiren ki\u015filerden bahsetmektedir: \u201cS\u00f6zleri kangren gibi yay\u0131lacak. \u0130meneyus ve Filitus bunlardand\u0131r. Dirili\u015fin olup bitti\u011fini s\u00f6yleyerek ger\u00e7ek yoldan sapt\u0131lar. \u015eimdi de baz\u0131lar\u0131n\u0131n iman\u0131n\u0131 alt\u00fcst ediyorlar\u201d (2 Tim. 2:17, 18).<\/p>\n

    Bu ayetler, inananlar\u0131n \u201csaf d\u0131\u015f\u0131\u201d kalmalar\u0131n\u0131n ya da \u201calt \u00fcst\u201d olmalar\u0131n\u0131n m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu ifade etmektedirler. Ancak, Pavlus\u2019un Timoteyus\u2019e s\u00f6zlerini nas\u0131l bitirdi\u011fine dikkat etmemiz gerekir: \u201cNe var ki, Tanr\u0131’n\u0131n att\u0131\u011f\u0131 sa\u011flam temel, \u00abRab kendine ait olanlar\u0131 bilir\u00bb ve \u00abRab’bin ad\u0131n\u0131 anan herkes k\u00f6t\u00fcl\u00fckten uzak dursun\u00bb s\u00f6zleriyle m\u00fch\u00fcrlenmi\u015f olarak duruyor\u201d (ayet. 19).<\/p>\n

    Petrus, kendi kusmu\u011funa d\u00f6nen k\u00f6pekten ve y\u0131kand\u0131ktan sonra \u00e7amurda yuvarlanmaya d\u00f6nen domuzdan da bahsetmi\u015ftir. Bunlar do\u011fruluk yolu \u00f6\u011fretildi\u011fi halde uzakla\u015fan ki\u015filer i\u00e7in yap\u0131lm\u0131\u015f olan benzetmelerdir. Bu ki\u015filer do\u011falar\u0131 asla de\u011fi\u015fmemi\u015f olan sahte inanl\u0131lard\u0131r. (2 Pet. 2:22).<\/p>\n

    \u0130BRAN\u0130LER 6 <\/strong><\/p>\n

    \u0130braniler 6\u2019da bulunan bu ayetler, d\u00fc\u015f\u00fc\u015f hakk\u0131ndaki hem en ciddi uyar\u0131y\u0131 i\u00e7ermekte hem de Kutsallar\u0131n Sona Kadar Dayanmas\u0131 (iman\u0131n kaybedilmemesi) doktrinine ile en b\u00fcy\u00fck \u00e7eli\u015fkiyi ortaya koymakta gibi g\u00f6z\u00fckmektedir:<\/p>\n

    Bir kez ayd\u0131nlat\u0131lm\u0131\u015f, g\u00f6ksel arma\u011fan\u0131 tatm\u0131\u015f ve Kutsal Ruh’a ortak edilmi\u015f, Tanr\u0131 s\u00f6z\u00fcn\u00fcn iyili\u011fini ve gelecek \u00e7a\u011f\u0131n g\u00fc\u00e7lerini tatm\u0131\u015f olduklar\u0131 halde yoldan sapanlar\u0131 yeniden t\u00f6vbe edecek duruma getirmeye olanak yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131’n\u0131n O\u011flunu \u00e2deta yeniden \u00e7arm\u0131ha geriyor, \u00e2leme maskara ediyorlar (ayet. 4-6).<\/p>\n

    Bu ayetler inananlar\u0131n tamamen ve sonsuza dek d\u00fc\u015febileceklerini ve d\u00fc\u015ft\u00fcklerini iddia etmektedir. Bizlerin bu ayetleri nas\u0131l anlamas\u0131 gerekir?<\/p>\n

    Bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn tam anlam\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karma konusunda baz\u0131 zorluklar mevcuttur. Birinci olarak, bu metinde bahsi ge\u00e7en sapman\u0131n, ne t\u00fcr bir sapma oldu\u011fu konusunda kesin bir bilgimiz mevcut olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, ikinci olarak bu mektubun yazar\u0131 ve kime yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 hakk\u0131nda da kesin bilgilerimiz yoktur. \u0130lk Kiliselerin, bu \u00fcrk\u00fct\u00fcc\u00fc uyar\u0131y\u0131 kolayl\u0131kla provoke etme ihtimali bulunan iki alevli sorunu vard\u0131.<\/p>\n

    Birinci konu, lapsi olarak isimlendirilmi\u015f bir grup insand\u0131. Lapsi denilen bu insanlar, a\u011f\u0131r zul\u00fcm alt\u0131nda imanlar\u0131n\u0131 reddeden ki\u015filerdi. O y\u0131llarda aslanlar\u0131n \u00f6n\u00fcne at\u0131lan her kilise \u00fcyesi, ilahiler s\u00f6yleyerek arenada y\u00fcr\u00fcmemi\u015ftir, i\u00e7lerinden baz\u0131lar\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcp imanlar\u0131n\u0131 reddetmi\u015flerdir. Hatta baz\u0131lar\u0131 kendi yolda\u015flar\u0131na ihanet edip, Romal\u0131lar ile i\u015fbirli\u011fi yapm\u0131\u015flard\u0131r. \u0130mandan dolay\u0131 idam edilmeler azalmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 zaman bu eski i\u015fbirlik\u00e7ilerin baz\u0131lar\u0131 t\u00f6vbe edip kiliselerine tekrar ba\u011flanmak istemi\u015flerdir. Ancak bu ki\u015filerin kiliseye nas\u0131l kabul edilece\u011fi k\u00fc\u00e7\u00fck bir anla\u015fmazl\u0131k, ya da ufak bir tart\u0131\u015fma konusu olmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

    \u0130kinci konu ise Yahudi \u00f6\u011fretmenler taraf\u0131ndan provoke edilmi\u015ftir. Bu grubun y\u0131k\u0131c\u0131 etkisi ile Galatyal\u0131lar Kitab\u0131 ba\u015fta olmak \u00fczere Yeni Antla\u015fma\u2019n\u0131n bir \u00e7ok b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde m\u00fccadele edilmi\u015ftir. Baz\u0131 Yahudi \u00f6\u011fretmenler, Mesih\u2019i kabul etseler de ayn\u0131 anda Eski Antla\u015fma\u2019n\u0131n tarikatsal uygulamalar\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendirip uygulatmaya kalkm\u0131\u015flard\u0131r. \u00d6rne\u011fin t\u00f6rensel bir anlam i\u00e7eren s\u00fcnnet konusunda \u0131srar etmeye ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131r. Ben, \u0130braniler Kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131n\u0131n kayg\u0131 duydu\u011fu sapk\u0131nl\u0131k konusunun, Yahudi \u00f6\u011fretmenler sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 oldu\u011funa inan\u0131yorum.<\/p>\n

    \u0130kinci problem ise, \u0130braniler Kitab\u0131nda d\u00fc\u015fme konusunda uyar\u0131lan bu ki\u015filerin do\u011fas\u0131n\u0131n nitelenmesinin zorlu\u011fudur. Bu ki\u015filer ger\u00e7ek imanl\u0131lar m\u0131d\u0131r\u00a0\u00a0 yoksa bu\u011fdaylar\u0131n aras\u0131nda b\u00fcy\u00fcyen dikenler midir? Burada ele al\u0131nan \u00fc\u00e7 kategoride insan oldu\u011funu unutmamam\u0131z gerekir: (1) imanl\u0131lar, (2) kilisedeki imans\u0131zlar, ve (3) kilise d\u0131\u015f\u0131ndaki imans\u0131zlar.<\/p>\n

    \u0130braniler Kitab\u0131, Eski Antla\u015fma \u0130srail\u2019i ile bir \u00e7ok paralelli\u011fi i\u00e7ermektedir. \u00d6zelliklede sapm\u0131\u015f olanlar ile \u0130braniler kitab\u0131ndaki bu insanlar kimlerdir? Nas\u0131l tarif edilmi\u015flerdir? Bu ki\u015filerin niteliklerini bir liste halinde s\u0131ralarsak:<\/p>\n

      \n
    1. Bir kez ayd\u0131nlat\u0131lm\u0131\u015f<\/li>\n
    2. g\u00f6ksel arma\u011fan\u0131 tatm\u0131\u015f<\/li>\n
    3. Kutsal Ruh’a ortak edilmi\u015f<\/li>\n
    4. Tanr\u0131 s\u00f6z\u00fcn\u00fcn iyili\u011fini tatm\u0131\u015f<\/li>\n
    5. yeniden t\u00f6vbe edecek duruma getirmeye olanak yok<\/li>\n<\/ol>\n

      \u0130lk bak\u0131\u015fta bu listedeki unsurlar bir ger\u00e7ek inanl\u0131ya aitmi\u015f gibi g\u00f6z\u00fckmektedir. Ancak, bu liste kilise \u00fcyesi olup, sahte bir inan\u00e7 ikrar\u0131nda bulunan ve ger\u00e7ek bir inanl\u0131 olmayan ki\u015fi i\u00e7inde ge\u00e7erlidir. Bu niteliklerin t\u00fcm\u00fcne inanl\u0131 olmayan bir ki\u015fi de sahip olabilir. Her hafta kiliseye gelen dikenler Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u2019\u00fcn\u00fcn \u00f6\u011fretildi\u011fini ve vaaz edildi\u011fini duyarlar ve \u201cayd\u0131nlan\u0131rlar\u201d. L\u00fctfun b\u00fct\u00fcn kazanc\u0131na ortak olurlar. Rab\u2019bin Sofras\u0131na kat\u0131l\u0131rlar. Kutsal Ruh\u2019a, O\u2019nun yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve meyvelerinin mutlulu\u011funu ve huzurunu hissetme anlam\u0131nda ortak olurlar. Hatta d\u0131\u015fsal bile olsa bir t\u00fcr t\u00f6vbe ederler.<\/p>\n

      Bir \u00e7ok Kalvinist, Mesih\u2019i sonradan inkar eden ve kiliseye kat\u0131lm\u0131\u015f olan imans\u0131zlara atfederek bu par\u00e7aya\u00a0 \u00e7\u00f6z\u00fcm bulduklar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler. Ben bu yorumdan tamamen tatmin oldu\u011fumu s\u00f6yleyemeyece\u011fim. Bence bu par\u00e7a ger\u00e7ek H\u0131ristiyanlar\u0131 kast ediyor olabilir. Bu ayetlerin benim i\u00e7in en \u00f6nemli k\u0131sm\u0131: \u201cyeniden t\u00f6vbe edecek duruma getirmeye\u201d k\u0131sm\u0131d\u0131r. Sahte bir t\u00f6vbe \u015fekli oldu\u011funu biliyorum ve buna Kutsal Kitap yazarlar\u0131 taraf\u0131ndan Esav t\u00f6vbesi denmektedir. Ancak burada bahsedilen bir yeniden durumu s\u00f6z konusudur. Yeniden t\u00f6vbe etmekten bahsedilmektedir. Yeni t\u00f6vbe, e\u011fer yeniden yap\u0131lacak ise, eskisinin ayn\u0131s\u0131 olmak durumundad\u0131r. Burada bahsedilen yeniden edilecek olan t\u00f6vbe Rab\u2019bin istedi\u011fi \u015fekilde bir t\u00f6vbedir ki, bence eski t\u00f6vbesi de ayn\u0131 \u015fekilde bir t\u00f6vbedir.<\/p>\n

      Bence burada yazar\u0131n bahsetti\u011fi konu ad hominem stili hakk\u0131ndad\u0131r. Ad hominem stili bir tart\u0131\u015fmada, rakibinizin yerine ge\u00e7ersiniz ve mant\u0131ksal sonucunu kavramaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z. Yahudi \u00f6\u011fretmenlerin sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131n mant\u0131ksal sonucu ise kurtulu\u015f hakk\u0131ndaki her t\u00fcrl\u00fc \u00fcmidi yok etmektir.<\/p>\n

      Bu mant\u0131k \u015f\u00f6yle \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. E\u011fer bir ki\u015fi Mesih\u2019e iman konumunda ve g\u00fcnahlar\u0131 i\u00e7in O\u2019nun bir bedel \u00f6dedi\u011fine inanmakta ise, bu insan Musa\u2019n\u0131n antla\u015fmas\u0131na geri d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcnde ne elde eder? Sonu\u00e7 olarak bu ki\u015fi Mesih\u2019in tamamlanm\u0131\u015f i\u015fini geri \u00e7evirmi\u015f olur. Bu ki\u015fi bir kez daha Yasa\u2019ya ba\u011flan\u0131r. E\u011fer durum bu ise, kurtulu\u015f i\u00e7in nereye d\u00f6nmelidir? Bu ki\u015fi ha\u00e7\u0131 reddetmi\u015ftir, ona geri d\u00f6nemez. Kurtulu\u015f i\u00e7in en ufak bir \u00fcmidi olamaz \u00e7\u00fcnk\u00fc Kurtar\u0131c\u0131s\u0131 yoktur. O\u2019nun teolojisi, Mesih\u2019in tamamlanm\u0131\u015f i\u015fini kabul edemez.<\/p>\n

      \u0130braniler 6\u2019n\u0131n anahtar ayeti 9. ayettir: \u201cSize gelince, sevgili karde\u015fler, b\u00f6yle konu\u015ftu\u011fumuz halde, durumunuzun daha iyi oldu\u011funa, yani kurtulu\u015fa uygun d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcne eminiz.\u201d<\/p>\n

      Bu ayette yazar\u0131n kendisi bile s\u0131ra d\u0131\u015f\u0131 bir \u00fcslupla konu\u015ftu\u011funu belirtmektedir. O\u2019nun vard\u0131\u011f\u0131 sonu\u00e7, d\u00fc\u015fme konusunda bir metin buldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnenlerinkinden farkl\u0131d\u0131r. Durumlar\u0131n\u0131n daha iyi oldu\u011funa ve kurtulu\u015fa uygun d\u00fc\u015ft\u00fckleri sonucuna var\u0131r. A\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131, d\u00fc\u015f\u00fc\u015f ile kurtulu\u015f ayn\u0131 kulvarda y\u00fcr\u00fcmemektedir. Yazar, herhangi bir imanl\u0131n\u0131n ger\u00e7ektende d\u00fc\u015febilece\u011fini s\u00f6ylememektedir. Asl\u0131nda yazar bunun tam tersini bildirmekte, imanl\u0131lar\u0131n d\u00fc\u015fmeyeceklerine emin oldu\u011funu bildirmektedir.<\/p>\n

      E\u011fer kimse d\u00fc\u015fmeyecekse, bu konuda insanlar\u0131 uyarma zahmetine katlanmaya ne gerek vard\u0131r? Ger\u00e7ekle\u015fmesi imkans\u0131z olan bir \u015fey i\u00e7in insanlar\u0131 hararetle uyarmak, gayr\u0131 ciddi bir davran\u0131\u015f olurdu. \u0130\u015fte bu noktada y\u0131lmama ile korunma aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi anlamam\u0131z gerekir. Y\u0131lmazl\u0131k hem bir l\u00fctuftur hem de bir g\u00f6revdir. Ruhsal y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcm\u00fczde t\u00fcm \u00e7abam\u0131z\u0131 ortaya koymak durumunday\u0131z. Be\u015feri bir bak\u0131\u015fla, d\u00fc\u015fmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Ancak \u00e7abalad\u0131k\u00e7a, bizleri koruyan Tanr\u0131\u2019ya daha fazla bakar\u0131z. O\u2019nun bizi korumay\u0131 becerememesi olanak d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Bir kez daha babas\u0131 ile y\u00fcr\u00fcyen \u00e7ocuk\u00a0 benzetmesini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn. \u00c7ocu\u011fun babas\u0131n\u0131n elini b\u0131rakmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u00c7ocu\u011fun babas\u0131 Tanr\u0131 bile olsa, \u00e7ocuk yine de babas\u0131n\u0131n elini b\u0131rakabilir. Baba, b\u0131rakmama konusunda vaatte bulunsa da, s\u0131k\u0131 tutunmak hala daha \u00e7ocu\u011fun g\u00f6revidir. \u0130braniler Kitab\u0131n\u0131n yazar\u0131 imanl\u0131lar\u0131 d\u00fc\u015fme hakk\u0131nda uyarmaktad\u0131r. Luther, bu olaya \u201chararetle \u00f6\u011f\u00fctlemenin m\u00fcjdeci kullan\u0131m\u0131\u201d ismini vermi\u015ftir. Bu ayetler bizlere, Tanr\u0131 ile y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcm\u00fczde g\u00f6stermemiz gereken gayret g\u00f6revini hat\u0131rlatmaktad\u0131r.<\/p>\n

      Sonu\u00e7 olarak, y\u0131lmazl\u0131k ve korunma konular\u0131nda, Tanr\u0131\u2019n\u0131n Eski Antla\u015fma\u2019da ki vaatlerine bakmam\u0131z gerekir. Yeremya peygamber arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile Tanr\u0131, insanlar\u0131 ile yeni ve sonsuza kadar bozulmayacak olan bir antla\u015fma yapma vaadinde bulunmu\u015ftur. Rab derki:<\/p>\n

      Onlarla kal\u0131c\u0131 bir antla\u015fma yapaca\u011f\u0131m: Onlara iyilik etmekten vazge\u00e7meyecek, benden hi\u00e7 ayr\u0131lmas\u0131nlar diye y\u00fcreklerine Tanr\u0131 korkusu salaca\u011f\u0131m (Yeremya 32:40).<\/p>\n

      B\u00d6L\u00dcM 8\u2019\u0130N \u00d6ZET\u0130 <\/strong><\/p>\n

      1) <\/strong> Kurtulu\u015fumuzun g\u00fcvencesinin ruhsal ya\u015famlar\u0131m\u0131z i\u00e7in hayati bir \u00f6nem ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 sonucuna vard\u0131k. O olmadan, b\u00fcy\u00fcmemiz geri kal\u0131r ve kafam\u0131z\u0131 kurcalayacak olan \u015f\u00fcphelerin sald\u0131r\u0131s\u0131na maruz kal\u0131r\u0131z.<\/p>\n

      2)<\/strong> Tanr\u0131, bizleri se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimiz konusunda emin olmaya, Kendisinin g\u00fcvence ile sundu\u011fu huzur ve kudreti bulmaya \u00e7a\u011f\u0131rmaktad\u0131r. Romal\u0131lar 15\u2019de Pavlus,\u00a0 Tanr\u0131\u2019n\u0131n kaynak oldu\u011funu belirtmi\u015ftir: Sab\u0131r ve cesaret kayna\u011f\u0131 olan Tanr\u0131 (ayet. 5) ve \u00dcmit kayna\u011f\u0131 olan Tanr\u0131 (ayet. 13). Kurtulu\u015fumuzun g\u00fcvencesi konusunda emin olmam\u0131z hem g\u00f6revimiz hem de ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131m\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

      3) <\/strong> Ger\u00e7ek bir imanl\u0131 asla kurtulu\u015funu kaybetmez. H\u0131ristiyanlar\u0131n bazen ciddi ve radikal bi\u00e7imlerde d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcne emin olabiliriz ancak bu d\u00fc\u015f\u00fc\u015f asla tamamen ve sonsuza dek bir d\u00fc\u015f\u00fc\u015f de\u011fildir. Bizler kendi g\u00fcc\u00fcm\u00fczden dolay\u0131 de\u011fil, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi koruma l\u00fctfu sayesinde sabrederiz.<\/p>\n

       <\/p>\n

      \u00d6NCEDEN BEL\u0130RLENME HAKKINDAK\u0130 SORULAR VE \u0130T\u0130RAZLAR<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

      En az\u0131ndan deyinmemiz gereken ve \u00f6nceden belirleme doktrinini \u00e7evreleyen baz\u0131 sorunlar, noktalar vard\u0131r.<\/p>\n

      \u00d6NCEDEN BEL\u0130RLEME, KADERC\u0130L\u0130K M\u0130D\u0130R? <\/b><\/p>\n

      \u00d6nceden Belirlemenin, kadercili\u011fin dini bir \u015fekli oldu\u011fu iddias\u0131 s\u0131k s\u0131k y\u00fckselen itiraz seslerinin aras\u0131nda yer almaktad\u0131r.<\/p>\n

      Kadercili\u011fi inceledi\u011fimiz zaman bir benzetme ile anlatmam\u0131z gerekirse, Bat\u0131, Do\u011fu\u2019dan ne kadar uzaksa, bu konunun da, Kutsal Kitap\u2019ta ki \u00f6nceden belirleme doktrininden uzak oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Kadercili\u011fin s\u00f6zl\u00fck anlam\u0131na bakarsak, insanlar\u0131n ya\u015famlar\u0131n\u0131n garip isteklere sahip yar\u0131-tanr\u0131lar (Kader) ya da daha pop\u00fcler bir inan\u00e7 olan \u015fans\u0131n ki\u015fisel olmayan kudreti ile y\u00f6netildi\u011finin iddia edildi\u011fini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz.<\/p>\n

      \u00d6nceden Belirleme, ne tanr\u0131lar\u0131n hayatlar\u0131m\u0131z ile oynad\u0131\u011f\u0131na dair efsanevi bir inanca ne de atomlar\u0131n \u015fans eseri\u00a0 \u00e7arp\u0131\u015fmalar\u0131 ile y\u00f6netilen kadere, ba\u011fl\u0131 de\u011fildir. \u00d6nceden Belirleme, Tanr\u0131\u2019n\u0131n ki\u015fisel ve adaletli karakterinden kaynaklanmaktad\u0131r ve Tanr\u0131 Egemen Olan Rab\u2019dir. Yazg\u0131m\u0131n sonsuza dek ilgisiz ya da d\u00fc\u015fman bir g\u00fc\u00e7 elinde olma fikri t\u00fcyler \u00fcrperticidir ancak adaletli ve seven Tanr\u0131\u2019n\u0131n ellerinde olmas\u0131 \u00e7ok farkl\u0131 bir durumdur. Atomlar\u0131n i\u00e7inde do\u011fruluk yoktur; onlar\u0131n ahlaki bir konumu yoktur ama Tanr\u0131 tamamen kutsal oland\u0131r. Yazg\u0131m\u0131n O\u2019nun ellerinde olmas\u0131n\u0131 tercih ederim.<\/p>\n

      Modern zamanlar\u0131n en b\u00fcy\u00fck bat\u0131l inanc\u0131, insan ili\u015fkilerinde \u015fans\u0131n rol\u00fcne odaklanm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eans, modern zihinlerimize h\u00fckmeden yeni bir ilahi g\u00fc\u00e7 olmu\u015ftur. \u015eans, tanr\u0131lar\u0131n \u015fatosuna yerle\u015fmi\u015ftir. \u015eansa evreni yaratma ve insan\u0131 evrim ile bal\u00e7\u0131ktan yaratma g\u00fc\u00e7leri atfedilmi\u015ftir.<\/p>\n

      \u015eans, bir shibboleth\u2019dir. Bu bilinmeyeni tan\u0131mlamak i\u00e7in kullan\u0131lan, b\u00fcy\u00fcl\u00fc bir kelimedir. Tanr\u0131\u2019dan ba\u015fka her \u015feye ya da herhangi birisine g\u00fc\u00e7 atfetmek isteyenlerin en pop\u00fcler kudreti \u015fans olmaktad\u0131r. \u015eansa kar\u015f\u0131 beslenen bu bat\u0131l inan\u00e7sal tutum yeni de\u011fildir. \u015eansa kar\u015f\u0131 duyulan bu ilgiyi, Kutsal Kitap tarihinin en ba\u015flar\u0131ndan itibaren g\u00f6rmekteyiz.<\/p>\n

      Kutsal Ahit Sand\u0131\u011f\u0131\u2019n\u0131n Filistiler taraf\u0131ndan ele ge\u00e7irilmesi hadisesinin Yahudi tarihindeki yerini hat\u0131rl\u0131yoruz. \u00d6l\u00fcm\u00fcn Eli\u2019nin kap\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7ald\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, Kudret ve Zafer, \u0130srail\u2019i terk etti. Filistiler, zafer sarho\u015flu\u011fu i\u00e7erisinde idiler ancak k\u0131sa bir s\u00fcre sonra zafer g\u00fcn\u00fcn\u00fc kederle anmaya ba\u015flad\u0131lar. Rab\u2019bin Sand\u0131\u011f\u0131\u2019n\u0131 g\u00f6t\u00fcrd\u00fckleri her yerde felaket onlar\u0131 kar\u015f\u0131lad\u0131. Dagon\u2019un tap\u0131na\u011f\u0131 lekelendi, halk t\u00fcm\u00f6rler ile helak oldu. Yedi ay boyunca Rab\u2019bin Sand\u0131\u011f\u0131, Filistilerin b\u00fcy\u00fck \u015fehirleri aras\u0131nda gitti geldi ancak gitti\u011fi her yerde ayn\u0131 y\u0131k\u0131m ve felaket ya\u015fanmaya devam etti.<\/p>\n

      \u00dcmitsizli\u011fe kap\u0131lan Filistiler\u2019in krallar\u0131 toplan\u0131p, Rab\u2019bin Sand\u0131\u011f\u0131\u2019n\u0131 Yahudilere geri g\u00f6nderme karar\u0131 ald\u0131lar. Gazap Tanr\u0131\u2019s\u0131n\u0131 sakinle\u015ftirmek i\u00e7in bu sand\u0131kla beraber fidyede g\u00f6nderme karar\u0131 ald\u0131lar. Bu toplant\u0131n\u0131n son s\u00f6zleri \u00e7ok dikkat \u00e7ekicidir:<\/p>\n

      RAB’bin Sand\u0131\u011f\u0131’n\u0131 al\u0131p arabaya koyun; su\u00e7 sunusu olarak O’na g\u00f6nderece\u011finiz alt\u0131n nesneleri de bir kutuya koyup yan\u0131na yerle\u015ftirin. Sonra b\u0131rak\u0131n arabay\u0131 yoluna gitsin. Ama ard\u0131ndan g\u00f6zetleyin. E\u011fer kendi \u00fclkesine, Beyt-\u015eeme\u015f’e giden yoldan ilerlerse, demek ki, \u00fczerimize bu b\u00fcy\u00fck y\u0131k\u0131m\u0131 getiren O’dur. Yoksa bu y\u0131k\u0131m\u0131n O’ndan gelmedi\u011fini, bize bir raslant\u0131 oldu\u011funu anlayaca\u011f\u0131z.” (1 Samuel 6:8, 9).<\/p>\n

      \u015eans\u0131n hi\u00e7bir g\u00fcc\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u00fcnk\u00fc \u015fans diye bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 daha \u00f6ncede belirtmi\u015ftik. Biraz daha detaylara girmemiz gerekirse, \u015fans kelimesini matematiksel olas\u0131l\u0131klar\u0131 tan\u0131mlamak i\u00e7in kullan\u0131r\u0131z. \u00d6rne\u011fin, yaz\u0131 tura atar\u0131z ve\u00a0 yaz\u0131 gelme \u015fans\u0131n\u0131n y\u00fczde elli oldu\u011funu s\u00f6yleriz. E\u011fer yaz\u0131 beklerken tura gelirse, bu durumu \u015fanss\u0131zl\u0131k ya da ka\u00e7\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir \u015fans olarak de\u011ferlendiririz.<\/p>\n

      Yaz\u0131 tura atmam\u0131zda \u015fans\u0131n ne kadar etkisi vard\u0131r? Metal bir paran\u0131n yaz\u0131 ya da tura gelmesini belirleyen nedir? E\u011fer bu objenin f\u0131rlat\u0131l\u0131\u015f\u0131nda hangi taraf\u0131n yukarda hangi taraf\u0131n a\u015fa\u011f\u0131da oldu\u011funu, parma\u011f\u0131n y\u00fczeyde olu\u015fturdu\u011fu bask\u0131 birimini, f\u0131rlat\u0131\u015f esnas\u0131nda ortamdaki atmosferin yo\u011funlu\u011funu, bas\u0131nc\u0131n\u0131 ve objenin yere temas edene kadar ka\u00e7 kere d\u00f6nece\u011fini hesaplasayd\u0131k bu olas\u0131l\u0131k oran\u0131 de\u011fi\u015fir miydi? Bu bilgiler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda, f\u0131rlat\u0131\u015f\u0131n sonucunun tespit edilmesi y\u00fczde elli oran\u0131n\u0131n \u00e7ok daha yukar\u0131s\u0131nda olacakt\u0131r.<\/p>\n

      Ancak elimiz g\u00f6z\u00fcm\u00fczden h\u0131zl\u0131d\u0131r ve s\u0131radan bir yaz\u0131 tura at\u0131\u015f\u0131nda bu fakt\u00f6rlerin hepsini hesaplayamay\u0131z. Elimizde iki adet olas\u0131l\u0131k oldu\u011fu i\u00e7in, en basit bir \u015fekilde bu sonucu \u015fansa b\u0131rak\u0131r\u0131z. Ancak hat\u0131rlamam\u0131z gereken bir nokta vard\u0131r, at\u0131lm\u0131\u015f bir yaz\u0131 turan\u0131n sonucunda \u015fans\u0131n en ufak bir etkisi yoktur. Ni\u00e7in yoktur? \u015eans\u0131n hi\u00e7bir \u015fey yapamayaca\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u00fcnk\u00fc \u015fans diye bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 daha \u00f6ncede belirtmi\u015ftik. \u015eans hi\u00e7bir \u015feydir. Bir \u015feyin, g\u00fcc\u00fcn\u00fc ifade edebilmesi ya da bu g\u00fcce sahip olabilmesi i\u00e7in ilk olarak varolmas\u0131 gerekir. Fiziksel ya da fiziksel olmayan bir formda mevcut olmas\u0131 \u015fartt\u0131r. \u015eans bu \u00f6zelli\u011fe sahip olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, hi\u00e7bir kudrete de sahip de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc var olmam\u0131\u015ft\u0131r. Sadece zihinsel bir kavramd\u0131r. \u015eans diye bir \u015fey yoktur.<\/p>\n

      Bir \u015feyin \u015fans eseri oldu\u011funu s\u00f6ylemek, bunun tesad\u00fcfi oldu\u011funu s\u00f6ylemektir. Bu asl\u0131nda, bir olayda etken olan t\u00fcm g\u00fc\u00e7leri ve s\u0131radan etkileri kavrayamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n basit bir itiraf\u0131d\u0131r. Yaz\u0131 tura atarken olan biten her \u015feyi, \u00e7\u0131plak g\u00f6z\u00fcm\u00fczle inceleyemedi\u011fimiz gibi hayat\u0131n i\u00e7erisindeki kar\u0131\u015f\u0131k ili\u015fkileri ve etkileri, kavrama g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fcn \u00fcst\u00fcnde olduklar\u0131 i\u00e7in alg\u0131layamay\u0131z. B\u00f6ylece benzer durumlar\u0131 a\u00e7\u0131klayabilmek i\u00e7in \u015fans denilen terimi kullan\u0131r\u0131z. \u015eans, asl\u0131nda hi\u00e7bir a\u00e7\u0131klama getirememektedir. \u015eans sadece bilgi eksikli\u011fimizi ya da cehaletimizi ifade ederken kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir k\u0131saltmad\u0131r.<\/p>\n

      K\u0131sa bir s\u00fcre \u00f6nce sebep ve sonu\u00e7 \u00fczerine bir yaz\u0131 yazd\u0131m. Bir felsefe profes\u00f6r\u00fc, benim sebep ve sonu\u00e7 ili\u015fkisi hakk\u0131ndaki saf anlay\u0131\u015f\u0131mdan dolay\u0131 yak\u0131nmalarla dolu bir mektup yaz\u0131p bana g\u00f6nderdi. Bu yaz\u0131s\u0131nda beni, \u201ckendili\u011finden olu\u015fan olaylar\u0131\u201d hesaba katmad\u0131\u011f\u0131m i\u00e7in\u00a0 azarl\u0131yordu. O beni azarlasa da ben ona mektubundan dolay\u0131 te\u015fekk\u00fcr ettim ve kendisinden bana geri yaz\u0131p, kendili\u011finden olu\u015fmu\u015f bir olay \u00f6rne\u011fi verebilirse, itiraz\u0131n\u0131 memnuniyetle ciddiye al\u0131p m\u00fczakere edece\u011fimi belirttim. Hala daha bir cevap alamad\u0131m. Sonsuza kadar da beklemek zorunday\u0131m \u00e7\u00fcnk\u00fc Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendisi bile kendili\u011finden olu\u015fan olay yaratmaz. Kendili\u011finden olu\u015fan bir olay\u0131 beklemek kare \u015feklindeki bir daireyi beklemeye benzer.<\/p>\n

      Yazg\u0131lar\u0131m\u0131z, \u015fans taraf\u0131ndan kontrol edilemez! Bu ifademi olabilecek en sert dogmatik \u00fcslupla belirtiyorum. Ben yazg\u0131m\u0131n \u015fans taraf\u0131ndan kontrol edilmedi\u011fini biliyorum \u00e7\u00fcnk\u00fc \u015fans ile hi\u00e7bir \u015feyin kontrol edilemeyece\u011fini biliyorum. \u015eans, hi\u00e7bir \u015feyi kontrol edemez \u00e7\u00fcnk\u00fc \u015fans hi\u00e7bir \u015feydir. Evrenin \u015fans eseri yarat\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131n\u0131n ya da yazg\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n \u015fans taraf\u0131ndan kontrol edilmesinin \u015fans\u0131 nedir? Hi\u00e7bir \u015fans\u0131 yoktur!<\/p>\n

      Kadercilik, en pop\u00fcler ifadesini astrolojide bulmu\u015ftur. G\u00fcnl\u00fck horoskoplar\u0131m\u0131z, y\u0131ld\u0131zlar\u0131n hareketlerine g\u00f6re derlenmektedir. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z toplumlar\u0131n insanlar\u0131 zodya\u011f\u0131n (bur\u00e7lar\u0131n) on iki i\u015faretini, \u0130srail\u2019in on iki oyma\u011f\u0131ndan daha iyi bilmektedirler. Benim gelece\u011fim i\u00e7in Ruben, Aquarius\u2019dan, Yahuda\u2019da Gemini\u2019den \u00e7ok daha \u00f6nemlidir.<\/p>\n

      KUTSAL K\u0130TAP, \u201cTANRI, H\u0130\u00c7 K\u0130MSEN\u0130N MAHVOLMASINI \u0130STEM\u0130YOR\u201d DEM\u0130YOR MU? <\/b><\/p>\n

      El\u00e7i Petrus, a\u00e7\u0131k\u00e7a Tanr\u0131\u2019n\u0131n hi\u00e7 kimsenin mahvolmas\u0131n\u0131 istemedi\u011fini belirtmi\u015ftir.<\/p>\n

      Baz\u0131lar\u0131n\u0131n gecikmi\u015f sayd\u0131\u011f\u0131 gibi Rab, vaadini yerine getirmekte gecikmez; ama size kar\u015f\u0131 sabrediyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimsenin mahvolmas\u0131n\u0131 istemiyor, herkesin t\u00f6vbe etmesini istiyor. (2 Petrus 3:9).<\/p>\n

      Bu ayet ile \u00f6nceden belirlemeyi nas\u0131l ba\u011fda\u015ft\u0131rabiliriz? E\u011fer Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011fi hi\u00e7 kimsenin mahvolmas\u0131 de\u011fil ise Kutsal Kitap bu ayeti nas\u0131l i\u00e7erebilir?<\/p>\n

      \u0130lk olarak anlamam\u0131z gereken nokta, Kutsal Kitap\u2019\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011fini birden farkl\u0131 \u015fekillerde iletti\u011fidir. \u00d6rne\u011fin Kutsal Kitap, Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye hakim olan etkin iste\u011finden bahseder. Tanr\u0131\u2019n\u0131n Her \u015eeye Hakim Olan iste\u011fi, Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011finin salt bir kesinlik ile ger\u00e7ekle\u015fmesi demektir. Bu anlamda, Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011fine hi\u00e7bir \u015fey kar\u015f\u0131 koyamaz. Tanr\u0131, her \u015feye egemen olan iste\u011fi ile d\u00fcnyay\u0131 yaratm\u0131\u015ft\u0131r. I\u015f\u0131\u011f\u0131n, parlamay\u0131 reddetme olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n

      Kutsal Kitap\u2019\u0131n bahsetti\u011fi Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011fini iletti\u011fi ikinci \u015fekil ise O\u2019nun prensip iste\u011fidir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n prensip iste\u011fi, O\u2019nun emirleri, buyruklar\u0131 ve Yasa\u2019s\u0131 ile ilgilidir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n buyurduklar\u0131n\u0131 yapmam\u0131z, O\u2019nun iste\u011fidir. Bizlerin bu iste\u011fe itaat etmeme yetene\u011fimiz vard\u0131r. Hatta biz bu buyruklar\u0131 \u00e7i\u011fneriz. Cezalanmayaca\u011f\u0131ndan emin olmadan bunu yapamay\u0131z. Bizler bunlar\u0131 yaparken O\u2019nun izni veya onay\u0131 olmadan yinede yapar\u0131z ve g\u00fcnah i\u015fleriz.<\/p>\n

      Kutsal Kitap\u2019\u0131n bahsetti\u011fi Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011fini iletti\u011fi \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015fekil ise O\u2019nun do\u011fas\u0131 ile ilgilidir, O\u2019nu ho\u015fnut eden \u015feyler ile alakal\u0131d\u0131r. Tanr\u0131, k\u00f6t\u00fc olanlar\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcnden zevk almamaktad\u0131r. K\u00f6t\u00fc olanlar\u0131n cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131n Tanr\u0131\u2019ya ne\u015fe vermemesinin bir mant\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r. Tanr\u0131 bunu yapmay\u0131 se\u00e7er \u00e7\u00fcnk\u00fc k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc cezaland\u0131rmak iyidir. Tanr\u0131, yarg\u0131s\u0131n\u0131n do\u011frulu\u011fundan mutluluk duyar ancak bu adaletli yarg\u0131n\u0131n yap\u0131lmas\u0131n\u0131n zorunlulu\u011fundan dolay\u0131 da \u201cmutsuz\u201d olur. Bu bir bak\u0131ma, bir baban\u0131n yarg\u0131\u00e7 k\u00fcrs\u00fcs\u00fcnde oturup, kendi \u00f6z o\u011flunu hapishaneye g\u00f6nderme karar\u0131 almas\u0131 gibidir.<\/p>\n

      Bu \u00fc\u00e7 de\u011fi\u015fik istek tan\u0131m\u0131n\u0131 2. Petrus\u2019daki ayetlere uygulayal\u0131m. \u201cTanr\u0131, hi\u00e7 kimsenin mahvolmas\u0131n\u0131 istemiyor,\u201d ifadesini aradan \u00e7\u0131kart\u0131p al\u0131rsak ve bu iste\u011fe Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feye hakim olan etkin iste\u011fini uygularsak, ula\u015faca\u011f\u0131m\u0131z sonu\u00e7 \u00e7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r. Kimse mahvolmayacakt\u0131r. E\u011fer h\u00fckmeden Tanr\u0131, kimsenin mahvolmamas\u0131n\u0131 buyurursa ve Tanr\u0131 ger\u00e7ekten tanr\u0131 ise, kesin olan bir \u015fey varsa o da kimsenin mahvolmayaca\u011f\u0131d\u0131r. Bu \u015fekilde bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman bu ayetler Arminiyanizm i\u00e7in de\u011fil \u00dcniversalizm (evrenselcik) i\u00e7in destek olu\u015fturur. Bu durumda metin Arminiyanlar i\u00e7in gere\u011finden fazlas\u0131n\u0131 ispatlayacakt\u0131r.<\/p>\n

      Bu ayete Tanr\u0131\u2019n\u0131n prensip iste\u011fini uygulad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 farz edelim. Bu durumda ayetler, Tanr\u0131, kimsenin mahvolmas\u0131na izin vermiyor olacakt\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, insanlar\u0131n mahvolmas\u0131n\u0131 yasaklam\u0131\u015ft\u0131r. Bu, O\u2019nun yasas\u0131na ayk\u0131r\u0131d\u0131r. E\u011fer insanlar ileri gidip mahvolurlarsa, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bu mahvolanlar\u0131 cezaland\u0131rmas\u0131 gerekir. O\u2019nun, mahvolanlar i\u00e7in verece\u011fi cezan\u0131n sonunda bu ki\u015filer gene mahvolacaklard\u0131r. Peki bir ki\u015fi nas\u0131l olurda mahvoldu\u011fu i\u00e7in daha da mahvedilir? Bu uygulama, bu ayetler i\u00e7in ge\u00e7erli de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc akla yatk\u0131n bir anlama kavu\u015famamaktad\u0131r.<\/p>\n

      \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc alternatif ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n insanlar\u0131n mahvolmas\u0131ndan ho\u015fnut olmamas\u0131d\u0131r. Bu ayn\u0131 zamanda Kutsal Kitap\u2019ta bahsedilen Tanr\u0131\u2019n\u0131n kaybolanlara olan iste\u011fi ile de ili\u015fkilidir. Bu tan\u0131m, bu par\u00e7a ile uyum i\u00e7erisindedir. Petrus bu ayetlerde basit bir ifade ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n insanlar\u0131n mahvolmas\u0131ndan ho\u015fnut olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmektedir.<\/p>\n

      \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc tan\u0131m olas\u0131 ve Kutsal Kitap\u2019\u0131n \u00f6nceden belirleme hakk\u0131ndaki \u00f6\u011freti\u015fleri ile ili\u015fkilendirmek a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7ekici olmas\u0131na ra\u011fmen dikkate almam\u0131z gereken ba\u015fka bir unsur mevcuttur. Ayetler, Tanr\u0131\u2019n\u0131n insanlar\u0131n mahvolmas\u0131ndan ho\u015fnut olmad\u0131\u011f\u0131ndan daha fazlas\u0131n\u0131 belirtmektedir. Ayetin t\u00fcm\u00fc, b\u00fcy\u00fck bir \u00f6nem i\u00e7ermektedir: \u201cama size kar\u015f\u0131 sabrediyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7 kimsenin mahvolmas\u0131n\u0131 istemiyor, herkesin t\u00f6vbe etmesini istiyor.\u201d<\/p>\n

      Bu ayetlerde herkese kar\u015f\u0131 sabrediyor denmemi\u015ftir, size kar\u015f\u0131 denmi\u015ftir. Siz kelimesi ile, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131 m\u0131 kast etmektedir? Ya da, Tanr\u0131\u2019n\u0131n halk\u0131 olan H\u0131ristiyanlar\u2019\u0131 m\u0131 kast etmektedir? Petrus, se\u00e7ilmi\u015f olanlardan, \u00f6zel bir grup insan olarak bahsetmekten ayr\u0131 bir zevk al\u0131rd\u0131. Bence Petrus\u2019un burada s\u00f6yledi\u011fi, Tanr\u0131\u2019n\u0131n hi\u00e7 kimsenin (se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n) mahvolmas\u0131n\u0131 istemedi\u011fidir. E\u011fer Petrus\u2019un kast etti\u011fi anlam bu ise bu durumda bu ayetlerin, Tanr\u0131\u2019n\u0131n iste\u011finin birinci tan\u0131m\u0131na uydu\u011fu ve \u00f6nceden belirlemeyi destekleyen \u00f6nemli bir b\u00f6l\u00fcm oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r.<\/p>\n

      Bu ayetler, iki de\u011fi\u015fik y\u00f6ntem ile kolayl\u0131kla \u00f6nceden belirleme ile ili\u015fkilendirilebilmektedir. Bu ayetler hi\u00e7bir \u015fekilde Arminiyanizme destek olmamaktad\u0131r. Bu ayetlerin destekleyebilece\u011fi olas\u0131 bir ba\u015fka g\u00f6r\u00fc\u015f ise \u00fcniversalizm g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr ancak bu durumda Kutsal Kitap\u2019ta \u00fcniversalizme kar\u015f\u0131 olarak belirtilen her ayet ile \u00e7eli\u015fki olu\u015fturacakt\u0131r.<\/p>\n

      BA\u011eI\u015eLANMAYACAK OLAN G\u00dcNAH NED\u0130R? <\/b><\/p>\n

      H\u0131ristiyanlar\u0131n kurtulu\u015funun g\u00fcvencesinden ve imanlar\u0131n\u0131 kaybetmeyeceklerinden bahsederken\u00a0 ba\u011f\u0131\u015flanamaz g\u00fcnaha da deyinmeliyiz. Asl\u0131nda, \u0130sa\u2019n\u0131n ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah\u0131n i\u015flenmemesi konusunda yapt\u0131\u011f\u0131 uyar\u0131 hi\u00e7bir tart\u0131\u015fmaya mahal vermeyecek kadar a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu durumda kar\u015f\u0131m\u0131zda dikili duran sorular \u015funlard\u0131r: Ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah nedir? H\u0131ristiyanlar, bu g\u00fcnah\u0131 i\u015fleyebilirler mi?<\/p>\n

      \u0130sa, ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah\u0131, Kutsal Ruh\u2019a kar\u015f\u0131 yap\u0131lan k\u00fcf\u00fcr olarak tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131r:<\/p>\n

      Bunun i\u00e7in size diyorum ki, insanlar\u0131n i\u015fledi\u011fi her g\u00fcnah, etti\u011fi her k\u00fcf\u00fcr ba\u011f\u0131\u015flanacak; ama Ruh’a kar\u015f\u0131 yap\u0131lan k\u00fcf\u00fcr ba\u011f\u0131\u015flanmayacak. \u0130nsano\u011flu’na kar\u015f\u0131 bir s\u00f6z s\u00f6yleyen, ba\u011f\u0131\u015flanacak; ama Kutsal Ruh’a kar\u015f\u0131 bir s\u00f6z s\u00f6yleyen, ne bu \u00e7a\u011fda, ne de gelecek \u00e7a\u011fda ba\u011f\u0131\u015flanacakt\u0131r (Matta 12:31, 32).<\/p>\n

      Bu ayetlerde \u0130sa Mesih, bu korkun\u00e7 g\u00fcnah\u0131n do\u011fas\u0131n\u0131n detayl\u0131 bir a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 vermemektedir. Bu t\u00fcr bir g\u00fcnah oldu\u011funu bildirmi\u015ftir ve bu g\u00fcnah hakk\u0131nda k\u00f6t\u00fc bir sonu\u00e7 i\u00e7eren bir uyar\u0131da bulunmu\u015ftur. Yeni Antla\u015fma\u2019n\u0131n geri kalan b\u00f6l\u00fcmlerinde, bu g\u00fcnah hakk\u0131nda fazla bir a\u00e7\u0131klamada bulunulmamaktad\u0131r. Bu sessizli\u011fin bir sonucu olarak, ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah hakk\u0131nda bir \u00e7ok spek\u00fclasyon ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

      Ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah olarak en s\u0131k g\u00f6sterilen iki aday: Zina ve cinayet. Zina\u2019n\u0131n se\u00e7ilme sebebi bedenimizin Kutsal Ruh\u2019un tap\u0131na\u011f\u0131 olmas\u0131 ve bu y\u00fczden de Kutsal Ruh\u2019a kar\u015f\u0131 bir su\u00e7 i\u015fleniyor olmas\u0131d\u0131r. Zina, Eski Antla\u015fma\u2019da en b\u00fcy\u00fck g\u00fcnahlardan birisi olarak g\u00f6sterilmekteydi. Bunun sebebi ise cezas\u0131n\u0131n idam olmas\u0131 ve Kutsal Ruh\u2019un tap\u0131na\u011f\u0131n\u0131n \u00e7i\u011fnenmesini i\u00e7ermekteydi, bu y\u00fczden ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah bu olmal\u0131yd\u0131.<\/p>\n

      Cinayet\u2019te benzer sebeplerden dolay\u0131 se\u00e7ilmi\u015ftir. \u0130nsan, Tanr\u0131\u2019n\u0131n benzerinde yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131, insana yap\u0131lan bir sald\u0131r\u0131 ayn\u0131 zamanda Tanr\u0131\u2019ya yap\u0131lm\u0131\u015f say\u0131lmaktayd\u0131. Benzeri \u00f6ld\u00fcrmek, benzeri al\u0131nana kar\u015f\u0131 bir hakaretti. Ayn\u0131 \u015fekilde cinayette en b\u00fcy\u00fck g\u00fcnahlardan birisi olarak g\u00f6sterilmekteydi. Bunlar\u0131n \u00fczerine birde cinayetin, ya\u015fam\u0131n kutsall\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 i\u015flenilen bir g\u00fcnah olmas\u0131n\u0131 ekleyince ve Kutsal Ruh\u2019un da tek \u201cya\u015fam g\u00fcc\u00fc\u201d oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnce, bir insan\u0131 \u00f6ld\u00fcrmek, Kutsal Ruh\u2019a hakaretten ba\u015fka bir \u015fey olamazd\u0131.<\/p>\n

      Spek\u00fclat\u00f6rler i\u00e7in bu teoriler her ne kadar \u00e7ekici gelse de bir \u00e7ok Kutsal Kitap uzman\u0131n\u0131n onay\u0131n\u0131 alamam\u0131\u015flar\u0131d\u0131r. Daha pop\u00fcler bir g\u00f6r\u00fc\u015f, Mesih\u2019in ar\u0131nd\u0131r\u0131c\u0131 eyleminin Kutsal Ruh taraf\u0131ndan uygulanmas\u0131na kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilen son direnme ile ilgilidir. Bu durumda nihai inan\u00e7s\u0131zl\u0131k, ba\u011f\u0131\u015flanmayacak g\u00fcnah olarak g\u00f6r\u00fclmektedir. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re, e\u011fer bir ki\u015fi arka arkaya, tamamen ve nihai bir \u015fekilde m\u00fcjdeyi reddederse bu ki\u015finin gelecekte ba\u011f\u0131\u015flanmas\u0131na dair bir \u00fcmit yoktur.<\/p>\n

      Bu \u00fc\u00e7 teorinin hepsinin en b\u00fcy\u00fck eksikli\u011fi, Ruh\u2019a k\u00fcfr\u00fcn anlam\u0131n\u0131n \u00fczerinde durulmamas\u0131 olmaktad\u0131r. K\u00fcfretmek, a\u011f\u0131zlar\u0131m\u0131zla yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir eylemdir. A\u011fz\u0131m\u0131zdan \u00e7\u0131kan s\u00f6zlerle alakal\u0131d\u0131r. Muhakkak, kalemle yap\u0131lmas\u0131 da m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr ama sonu\u00e7 olarak Tanr\u0131\u2019ya ve kutsal \u015feylere k\u00fcfretmek s\u00f6zel bir g\u00fcnaht\u0131r.<\/p>\n

      On Emir, bunu yasaklam\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini bo\u015f yere ve \u00f6zellikle inanca kar\u015f\u0131 bir \u015fekilde kullanmam\u0131z yasakt\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00f6z\u00fcnde, O\u2019nun kutsal isminin s\u00f6zel olarak k\u00f6t\u00fcye kullan\u0131lmas\u0131 \u00e7ok ciddi bir su\u00e7 oldu\u011fu i\u00e7in, bunun yap\u0131lmamas\u0131n\u0131 en \u00f6nemli on buyru\u011funun aras\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu bizlerin, Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00f6z\u00fcnde bu g\u00fcnah\u0131n ne kadar ciddi oldu\u011funu anlamam\u0131z i\u00e7in yeterli olmal\u0131d\u0131r. \u00dc\u00e7l\u00fc birli\u011fin herhangi bir \u00fcyesine k\u00fcfretmek tiksindirici bir g\u00fcnaht\u0131r.<\/p>\n

      Bunun anlam\u0131, Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini k\u00f6t\u00fc ama\u00e7l\u0131 kullanan her hangi birisi, \u015fimdi ve sonsuza kadar ba\u011f\u0131\u015flanma \u00fcmidini yitirmi\u015f midir? Bunun anlam\u0131 e\u011fer bir insan bir kere bile olsa Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini kullanarak lanet ederse, sonsuza kadar lanetlenmi\u015f mi olur? Bence hay\u0131r.<\/p>\n

      Ayet i\u00e7erisinde \u0130sa Mesih\u2019in kendisine (\u0130nsano\u011flu) kar\u015f\u0131 yap\u0131lan g\u00fcnah ile Kutsal Ruh\u2019a kar\u015f\u0131 yap\u0131lan g\u00fcnah\u0131 ay\u0131rmas\u0131n\u0131n can al\u0131c\u0131 bir \u00f6nemi vard\u0131r. Bunun anlam\u0131, \u00dc\u00e7l\u00fc birli\u011fin birinci \u00fcyesine k\u00fcfretmenin ve \u00dc\u00e7l\u00fc birli\u011fin ikinci \u00fcyesine k\u00fcfretmenin de\u011fil ama ba\u011f\u0131\u015flanma s\u0131n\u0131r\u0131n\u0131 a\u015fan g\u00fcnah\u0131n \u00dc\u00e7l\u00fc birli\u011fin \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u00fcyesine k\u00fcfretmek mi oldu\u011fudur? Ger\u00e7ektende kula\u011fa mant\u0131ks\u0131z gelmektedir.<\/p>\n

      Peki o zaman neden \u0130sa Mesih, kendisine k\u00fcfredilmesi ile Kutsal Ruh\u2019a k\u00fcfredilmesi aras\u0131nda bir ay\u0131r\u0131m yapm\u0131\u015ft\u0131r ki? Bence bu sorunun cevap anahtar\u0131, ayn\u0131 zamanda Kutsal Ruh\u2019a k\u00fcfretme sorusunun cevap anahtar\u0131d\u0131r. Bu anahtar ise \u0130sa Mesih\u2019in bu ciddi uyar\u0131y\u0131 asl\u0131ndan verdi\u011fi ba\u011flamda\u00a0 bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

      Matta 12:24\u2019de \u015funlar\u0131 okumaktay\u0131z: \u201cFerisiler bunu duyunca, \u00abBu adam cinleri, ancak cinlerin reisi Beelzebub’un g\u00fcc\u00fcyle kovuyor\u00bb dediler.\u2019\u201d \u0130sa, kendi i\u00e7inde b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f ev ve \u015eeytan\u2019\u0131n \u015eeytan\u2019\u0131 kovma fikrinin sa\u00e7mal\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine vaaz\u0131n\u0131 vererek cevab\u0131n\u0131 vermi\u015ftir. Bu tart\u0131\u015fma, \u0130sa\u2019n\u0131n ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah hakk\u0131ndaki uyar\u0131s\u0131 ile sonu\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130sa, ciddi uyar\u0131s\u0131na, bunun i\u00e7in s\u00f6zleriyle ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

      Bu olay \u015f\u00f6yle geli\u015fmi\u015ftir: Ferisiler, \u0130sa hakk\u0131nda devaml\u0131 ele\u015ftirilerde bulunuyorlard\u0131. S\u00f6zl\u00fc sald\u0131r\u0131lar\u0131 her g\u00fcn daha gaddarla\u015fmaktayd\u0131. \u0130sa, cinleri \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n Eli\u201d ile kovmaktayd\u0131 ki bu Kutsal Ruh\u2019tur. Ferisiler o kadar batm\u0131\u015flard\u0131 ki, \u0130sa Mesih\u2019i yapt\u0131\u011f\u0131 kutsal i\u015fi \u015eeytan\u2019\u0131n g\u00fcc\u00fc ile yapmakla su\u00e7lad\u0131lar. \u0130sa Mesih, bunun \u00fczerine onlar\u0131 uyar\u0131r. Sanki onlara \u015f\u00f6yle seslenmi\u015ftir: \u201cDikkatli olun. \u00c7ok \u00e7ok dikkatli olun. Ba\u011f\u0131\u015flanamayaca\u011f\u0131n\u0131z bir g\u00fcnah\u0131 i\u015flemeye \u00e7ok yakla\u015ft\u0131n\u0131z. Bana sald\u0131rman\u0131z ba\u015fka bir \u015fey ama dikkatli olun \u00e7\u00fcnk\u00fc kutsal topra\u011f\u0131 \u00e7i\u011fnemektesiniz.\u201d<\/p>\n

      \u0130sa Mesih\u2019in, \u0130nsano\u011flu\u2019na kar\u015f\u0131 g\u00fcnah i\u015flemek ile Kutsal Ruh\u2019a kar\u015f\u0131 g\u00fcnah i\u015fleme aras\u0131nda neden bir ay\u0131r\u0131m yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 hala daha merak ederiz. \u0130sa Mesih\u2019in ha\u00e7 \u00fczerinde \u00f6l\u00fcrken bile kendisini \u00e7arm\u0131ha gerenlerin ba\u011f\u0131\u015flanmas\u0131 i\u00e7in yalvarmas\u0131 dikkatlerimi \u00e7ekmektedir. Pentekost g\u00fcn\u00fcnde, Petrus ha\u00e7 \u00fczerinde Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 i\u015flenilen korkun\u00e7 g\u00fcnahtan bahsetse de, bu su\u00e7a i\u015ftirak edenlerin ba\u011f\u0131\u015flanmas\u0131 i\u00e7in bir umut beslemeye devam etmi\u015ftir. Pavlus \u015f\u00f6yle demi\u015ftir: \u201cBiz, Tanr\u0131’n\u0131n gizli, sakl\u0131 kalm\u0131\u015f bilgeli\u011finden s\u00f6z ediyoruz. Tanr\u0131’n\u0131n, zaman\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131ndan \u00f6nce bizim y\u00fcceli\u011fimiz i\u00e7in belirledi\u011fi bu bilgeli\u011fi bu \u00e7a\u011f\u0131n \u00f6nderlerinden hi\u00e7biri anlamad\u0131. Anlasalard\u0131, y\u00fcce Rab’bi \u00e7arm\u0131ha germezlerdi\u201d (1 Kor. 2:7, 8).<\/p>\n

      Bu ayetler, insanl\u0131\u011f\u0131n anlay\u0131\u015fs\u0131zl\u0131\u011f\u0131na m\u00fcsamaha g\u00f6sterildi\u011fini i\u015faret etmektedir.Ferisiler \u0130sa\u2019y\u0131 \u015eeytan\u2019\u0131n g\u00fcc\u00fcyle mucizeler yapmakla su\u00e7lad\u0131klar\u0131nda Mesih\u2019in ger\u00e7ek kimli\u011fini bilebilme ayr\u0131cal\u0131klar\u0131 yoktu. \u00c7\u00fcnk\u00fc, Tanr\u0131 Mesih\u2019in ger\u00e7ek kimli\u011fini tam olarak onlara g\u00f6stermemi\u015fti. Ferisiler bu su\u00e7lamalar\u0131, \u0130sa\u2019n\u0131n \u00f6l\u00fcmden dirilmesinden \u00f6nce yapm\u0131\u015ft\u0131. Emin oldu\u011fumuz bir \u015fey varsa o da Ferisiler\u2019in Mesih\u2019i tan\u0131malar\u0131 gerekti\u011fidir ancak bunu yapmam\u0131\u015flard\u0131r. \u0130sa\u2019n\u0131n ha\u00e7 \u00fczerindeki \u015fu s\u00f6zlerinin ayr\u0131 bir anlam\u0131 vard\u0131r: \u201cBaba, onlar\u0131 ba\u011f\u0131\u015fla, \u00e7\u00fcnk\u00fc ne yapt\u0131klar\u0131n\u0131 bilmiyorlar.\u201d<\/p>\n

      \u0130sa Mesih, uyar\u0131s\u0131n\u0131 verip ayn\u0131 anda \u0130nsano\u011flu\u2019na kar\u015f\u0131 g\u00fcnah i\u015flemek ile Kutsal Ruh\u2019a kar\u015f\u0131 g\u00fcnah i\u015fleme aras\u0131nda bir ayr\u0131m yapt\u0131\u011f\u0131nda, daha kendi kimli\u011fini tam olarak beyan etmemi\u015ftir. Bu ay\u0131r\u0131m\u0131n \u00f6l\u00fcmden dirilme, Pentekost, ve g\u00f6\u011fe al\u0131nma ile yava\u015f yava\u015f kayboldu\u011funu g\u00f6rmekteyiz. \u0130braniler Kitab\u0131nda beyan edilenlere dikkat edersek:<\/p>\n

      Ger\u00e7e\u011fi \u00f6\u011frenip benimsedikten sonra bile bile g\u00fcnah i\u015flemeye devam edersek, g\u00fcnahlar i\u00e7in art\u0131k kurban yoktur; sadece yarg\u0131n\u0131n deh\u015fetli bekleni\u015fi ve d\u00fc\u015fmanlar\u0131 yiyip bitirecek olan k\u0131zg\u0131n ate\u015f vard\u0131r. Musa’n\u0131n yasas\u0131n\u0131 hi\u00e7e sayan bir kimse, iki ya da \u00fc\u00e7 tan\u0131\u011f\u0131n s\u00f6z\u00fc \u00fczerine ac\u0131mas\u0131zca \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcr. E\u011fer bir kimse Tanr\u0131 O\u011flunu ayaklar alt\u0131na al\u0131r, kendisini kutsal k\u0131lan antla\u015fma kan\u0131n\u0131 baya\u011f\u0131 sayar ve l\u00fctufk\u00e2r Ruh’a hakaret ederse, bundan ne kadar daha \u015fiddetli bir cezaya lay\u0131k g\u00f6r\u00fclecek san\u0131rs\u0131n\u0131z? (\u0130braniler 10:26-29).<\/p>\n

      Bu ayetlerde Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 g\u00fcnah i\u015fleme ile Kutsal Ruh\u2019a kar\u015f\u0131 g\u00fcnah i\u015fleme aras\u0131ndaki fark iyice yok olmu\u015ftur. Burada Mesih\u2019e kar\u015f\u0131 g\u00fcnah i\u015flemek demenin, l\u00fctufk\u00e2r Ruh’a hakaret etmek anlam\u0131na geldi\u011fi bildirilmi\u015ftir. Bu ayetlerin kilit noktas\u0131 Ger\u00e7e\u011fi \u00f6\u011frenip benimsedikten sonra bile bile g\u00fcnah i\u015flemeye devam etmektir.<\/p>\n

      E\u011fer bu ayetlerin sadece birinci sat\u0131r\u0131n\u0131 dikkate alsayd\u0131k, hi\u00e7 birimizin cennete gitmesi i\u00e7in bir \u00fcmidi olmazd\u0131 \u00e7\u00fcnk\u00fc hepimiz ger\u00e7e\u011fi \u00f6\u011frenip benimsedikten sonra bile bile g\u00fcnah i\u015flemeye devam ederiz. Burada bildirilen belirli bir g\u00fcnah\u0131n ismi olmad\u0131\u011f\u0131 gibi b\u00fct\u00fcn g\u00fcnahlarda kast edilmemi\u015ftir. Ben bu ayetlerde bahsedilen g\u00fcnah\u0131n Kutsal Ruh\u2019a k\u00fcf\u00fcr oldu\u011funa inanmaktay\u0131m.<\/p>\n

      Ben, ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah\u0131n, ger\u00e7e\u011fi bildi\u011fi halde \u0130sa\u2019n\u0131n \u015feytan oldu\u011funu s\u00f6yleyerek Mesih\u2019e ve Kutsal Ruh\u2019a yap\u0131lan k\u00fcf\u00fcr oldu\u011fu sonucuna varan Yeni Antla\u015fma alimleri ile ayn\u0131 fikirdeyim. Bu y\u00fczden ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah\u0131n bilgisiz bir \u015fekilde yap\u0131lma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 yoktur. E\u011fer bir ki\u015fi kesin olarak \u0130sa\u2019n\u0131n, Tanr\u0131 O\u011flu oldu\u011funu biliyor ise ve a\u011fz\u0131yla \u0130sa\u2019n\u0131n \u015feytan oldu\u011funu ikrar ederse, bu ki\u015fi ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah\u0131 i\u015flemi\u015f olur.<\/p>\n

      Bu tip bir g\u00fcnaha kim d\u00fc\u015fer? Bu cinler ve tamamen d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f insanlar i\u00e7in do\u011fal bir g\u00fcnaht\u0131r. \u015eeytan, \u0130sa\u2019n\u0131n kim oldu\u011funu bilmektedir. \u015eeytan\u0131n, bilgisizli\u011fini mazeret olarak g\u00f6sterme \u015fans\u0131 yoktur.<\/p>\n

      Tarihin \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 detaylar\u0131ndan bir tanesi, H\u0131ristiyan olmayanlar\u0131n \u0130sa hakk\u0131nda ki ilgin\u00e7 s\u00f6ylev bi\u00e7imleridir. H\u0131ristiyan olmayanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011fu \u0130sa\u2019dan b\u00fcy\u00fck bir sayg\u0131 ile bahsetmektedir. Bu ki\u015filer kiliseye kar\u015f\u0131 d\u00fc\u015fmanca sald\u0131r\u0131da bulunmakta \u00e7ekinmezken, \u0130sa\u2019dan \u201cy\u00fcce bir insan\u201d olarak bahsederler. Ya\u015fam\u0131m boyunca a\u011fz\u0131yla \u0130sa\u2019n\u0131n \u015feytan oldu\u011funu hayk\u0131ran tek bir ki\u015fi ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131m. Soka\u011f\u0131n ortas\u0131nda durmu\u015f, yumruklar\u0131n\u0131 cennete do\u011fru sallayan ve ci\u011ferleri patlayacak gibi hayk\u0131ran bu insan\u0131 g\u00f6r\u00fcnce \u015fok ge\u00e7irmi\u015ftim. Bu ki\u015fi \u00f6nce Tanr\u0131\u2019ya lanet okudu, arkas\u0131ndan akl\u0131na gelen b\u00fct\u00fcn m\u00fcstehcen kelimeler ile \u0130sa\u2019ya s\u00f6vd\u00fc. Ayn\u0131 \u015foku, birka\u00e7 saat sonra bu ki\u015finin g\u00f6\u011fs\u00fcnde kur\u015fun deli\u011fi,\u00a0 bir sedyenin \u00fczerinde yatarken g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm zaman ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131m. Silah\u0131 kendisi ate\u015flemi\u015fti ve sabah olmadan \u00f6ld\u00fc.<\/p>\n

      Bu korkun\u00e7 olaya \u015fahit olmak bile bu insan\u0131n ger\u00e7ektende ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnah\u0131 i\u015fledi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmeme sebep olamam\u0131\u015ft\u0131. Bu ki\u015finin ger\u00e7ekten \u0130sa\u2019n\u0131n ger\u00e7ek kimli\u011fini bilip bilmedi\u011fini \u00f6\u011frenme olas\u0131l\u0131\u011f\u0131m olmam\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

      \u0130sa\u2019n\u0131n \u015feytan oldu\u011fu s\u00f6ylemek etraf\u0131m\u0131zda \u00e7ok rastlamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir g\u00fcnaht\u0131r. Buna ra\u011fmen, insanlar\u0131n \u0130sa Mesih hakk\u0131ndaki ger\u00e7e\u011fi bilmeleri ve bu kadar g\u00fcnaha batmalar\u0131 m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bir ki\u015finin \u0130sa\u2019n\u0131n ger\u00e7ek kimli\u011fi hakk\u0131nda entelekt\u00fcel bilgi sahibi olabilmesi i\u00e7in yeniden do\u011fmas\u0131na gerek yoktur. Ayn\u0131 \u015fekilde, t\u00f6vbekar olmayan cinlerde \u0130sa\u2019n\u0131n kim oldu\u011funu bilmektedirler.<\/p>\n

      Peki ya H\u0131ristiyanlar? H\u0131ristiyan olanlar\u0131n ba\u011f\u0131\u015flanmayacak olan g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmeleri ve kurtulu\u015flar\u0131n\u0131 kaybetmeleri m\u00fcmk\u00fcn m\u00fcd\u00fcr? Bence hay\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfu bunu imkans\u0131z hale getirmi\u015ftir. Bizler, her t\u00fcrl\u00fc g\u00fcnaha d\u00fc\u015febiliriz ki bu g\u00fcnahlar\u0131n aras\u0131nda Kutsal Ruh\u2019a kar\u015f\u0131 k\u00fcf\u00fcrde dahildir. Ancak, Tanr\u0131 bizi bu g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmekten korumaktad\u0131r. Tanr\u0131 bizi tam ve kesin bir d\u00fc\u015f\u00fc\u015ften korumakta, bu korkun\u00e7 g\u00fcnaha d\u00fc\u015fmemesi i\u00e7in dudaklar\u0131m\u0131z\u0131 muhafaza etmektedir. Bizler di\u011fer g\u00fcnahlara d\u00fc\u015feriz ve ba\u015fka \u015fekillerde kutsal \u015feylere hakaret eyleminde bulunuruz ancak Tanr\u0131\u2019n\u0131n l\u00fctfu bizlerin en b\u00fcy\u00fck k\u00fcf\u00fcrde bulunmam\u0131z\u0131 engeller.<\/p>\n

      \u0130SA \u00c7ARMIHTA HERKES \u0130\u00c7\u0130N M\u0130 \u00d6LM\u00dc\u015eT\u00dcR? <\/b><\/p>\n

      Reform teolojisinin en tart\u0131\u015fmal\u0131 konular\u0131ndan bir tanesi, S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel konusudur. Bu madde, doktrin i\u00e7in o kadar b\u00fcy\u00fck bir sorun olmu\u015ftur ki Kalvinizmin hemen hemen b\u00fct\u00fcn doktrinlerini kucaklayan ancak bu noktada farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnen b\u00fcy\u00fck H\u0131ristiyan kitleleri mevcuttur. Bu grup kendilerine \u201cd\u00f6rt-maddeli Kalvinistler\u201d ismini takm\u0131\u015ft\u0131r. S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel maddesi i\u015fte bu grubun tahamm\u00fcl edemedikleri maddedir.<\/p>\n

      Ben her zaman d\u00f6rt-maddeli Kalvinist olabilmek i\u00e7in be\u015f maddeden bir tanesini yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n gerekli oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f\u00fcmd\u00fcr. Benim i\u00e7in bir insan\u0131n Kalvinizmin di\u011fer d\u00f6rt maddesini anlay\u0131p S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel maddesini reddetmesi ger\u00e7ekten anlam veremedi\u011fim bir durum olmu\u015ftur. Ancak her zaman, insanlar\u0131n birbirine z\u0131t g\u00f6r\u00fc\u015fleri ayn\u0131 anda kabul etti\u011fi komik bir \u00e7eli\u015fki durumu mevcut olmu\u015ftur.<\/p>\n

      S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel doktrini, o kadar kar\u0131\u015f\u0131k bir konudur ki, bu konunun kendi ba\u015f\u0131na bir kitapta a\u00e7\u0131klanmas\u0131 gerekmektedir. Ben bu konuya bu kitapta bir b\u00f6l\u00fcm bile ay\u0131ramad\u0131m. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu konuyu a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in bir b\u00f6l\u00fcm yetersiz kalacakt\u0131r. Ben bu konuya de\u011finmekten de ka\u00e7\u0131n\u0131yorum \u00e7\u00fcnk\u00fc bu konu hakk\u0131nda az bir \u015fey s\u00f6ylemek bu konuda hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6ylememekten daha tehlikelidir. Buna ra\u011fmen okuyucunun en az\u0131ndan bu doktrinin \u00f6zetini hakketti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm i\u00e7in \u015fu bilgileri dikkat i\u00e7erisinde verirken bu konunun burada sunacaklar\u0131mdan \u00e7ok daha fazlas\u0131n\u0131 hakketti\u011fini belirtmek durumunday\u0131m.<\/p>\n

      S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel konusu \u015fu soru \u00fczerine yo\u011funla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r: \u201cMesih kim i\u00e7in \u00e7arm\u0131hta can\u0131n\u0131 vermi\u015ftir? Mesih, herkes i\u00e7in mi yoksa sadece se\u00e7ilmi\u015f olanlar i\u00e7in mi \u00e7arm\u0131hta can\u0131n\u0131 vermi\u015ftir?\u201d Bizler hepimiz \u0130sa\u2019n\u0131n \u00f6dedi\u011fi bedelin de\u011ferinin t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131layacak kadar b\u00fcy\u00fck oldu\u011fu konusunda hemfikiriz. Ayn\u0131 \u015fekilde \u00f6dedi\u011fi bedelin t\u00fcm insanlara sunuldu\u011fu konusunda da hemfikiriz. \u0130sa Mesih\u2019in \u00f6l\u00fcm\u00fc ile \u00f6dedi\u011fi bedele g\u00fcvenen herkes kesinlikle o \u00f6denen bedelin b\u00fct\u00fcn nimetlerinden faydalanacakt\u0131r. Ayn\u0131 zaman da m\u00fcjdenin evrensel \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k veren herkesin kurtulaca\u011f\u0131 konusunda da \u015f\u00fcphe duymamaktay\u0131z.<\/p>\n

      Kafalardaki soru \u015fudur: \u201cBu \u00f6denen bedel (kefaret) kimler i\u00e7in tasarlanm\u0131\u015ft\u0131r?\u201d Tanr\u0131, \u0130sa\u2019y\u0131 d\u00fcnyaya sadece insanlar\u0131n kurtulu\u015funu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmak i\u00e7in mi g\u00f6ndermi\u015ftir? Yoksa Tanr\u0131\u2019n\u0131n akl\u0131nda daha belirgin bir plan m\u0131 vard\u0131r? (Baptist ilahiyat\u00e7\u0131, Roger Nicole, S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel yerine \u201cBelirli \u00d6denmi\u015f Bedel\u201d demektedir.)<\/p>\n

      Baz\u0131 ki\u015filer S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedelin tek anlam\u0131n\u0131n, \u00f6denmi\u015f bedelin nimetlerinin sadece iman ko\u015fulu yerine getirmi\u015f H\u0131ristiyanlarla s\u0131n\u0131rl\u0131 oldu\u011funu iddia ederler. Buna g\u00f6re, Mesih\u2019in \u00f6dedi\u011fi bedel, t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcnahlar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131lamaya ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n b\u00fct\u00fcn g\u00fcnahlara kar\u015f\u0131 g\u00f6sterece\u011fi yarg\u0131y\u0131 tatmin edecek kadar b\u00fcy\u00fck olmas\u0131na ra\u011fmen sadece imanl\u0131lar\u0131n kurtulu\u015fu i\u00e7in etkindir. Bu form\u00fcl\u00fc \u015f\u00f6yle \u00f6zetleyebiliriz: Herkes i\u00e7in yeterli ama sadece se\u00e7ilmi\u015f olanlar i\u00e7in etkin.<\/p>\n

      Bu g\u00f6r\u00fc\u015f, bizleri en basit bir \u015fekilde, \u00f6denen bedel ile herkesin kurtulu\u015funun garanti alt\u0131na al\u0131nd\u0131\u011f\u0131na inanan universalizmcilerden (evrenselcilerden) ay\u0131rmaya yard\u0131mc\u0131 olmaktad\u0131r. S\u0131n\u0131rl\u0131 \u00d6denmi\u015f Bedel doktrini, bundan biraz daha \u00f6teye gitmektedir. Baba\u2019n\u0131n ve O\u011ful\u2019un ha\u00e7 \u00fczerindeki niyeti sorusunu derinlemesine ele almaktad\u0131r. Bu doktrin, Mesih\u2019in hizmetinin ve \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn s\u0131n\u0131rl\u0131 bir gruba\u2014halk\u0131na, koyunlar\u0131na ait oldu\u011funu beyan etmektedir. \u0130sa\u2019n\u0131n ismi \u201c\u0130sa\u201d\u2019d\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc halk\u0131n\u0131 g\u00fcnahlar\u0131ndan kurtaracak olan O’dur. (Matta 1:21). \u201cBen iyi \u00e7oban\u0131m. Benimkileri tan\u0131r\u0131m. Baba beni tan\u0131d\u0131\u011f\u0131, ben de Baba’y\u0131 tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m gibi, benimkiler de beni tan\u0131r. Ben koyunlar\u0131m\u0131n u\u011fruna can\u0131m\u0131 veririm\u201d (Yuhanna 10:15). Buna benzer ayetler Yeni Antla\u015fma\u2019da bol bol bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

      Mesih\u2019in g\u00f6revi se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131 kurtarmakt\u0131r. \u201cBeni g\u00f6nderenin iste\u011fi \u015fudur: bana verdiklerinden hi\u00e7birini yitirmeyeyim, ama son g\u00fcnde hepsini dirilteyim\u201d (Yuhanna 6:39). E\u011fer Tanr\u0131, Mesih\u2019i \u00f6l\u00fcme g\u00f6nderdi\u011finde tasarlam\u0131\u015f oldu\u011fu kesin bir adet olmasayd\u0131 bu durumda Mesih\u2019in \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn etkisi \u00f6nceden kestirilemezdi. Hatta Mesih\u2019in g\u00f6revinin ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla sonu\u00e7lan\u0131p \u00fcz\u00fcc\u00fc bir durumun olu\u015fmas\u0131 olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kard\u0131.<\/p>\n

      \u0130sa\u2019n\u0131n bedel \u00f6demesi ve O\u2019nun dua etmesi, O\u2019nun ba\u015fkahinli\u011finin bir birine ba\u011fl\u0131 eylemleridir. \u0130sa \u00e7ok a\u00e7\u0131k ve kesin bir \u015fekilde ba\u015fkahinlik duas\u0131ndan se\u00e7ilmi\u015f olmayanlar\u0131 \u00e7\u0131kartm\u0131\u015ft\u0131r: \u201cOnlar i\u00e7in istekte bulunuyorum. D\u00fcnya i\u00e7in de\u011fil, bana verdi\u011fin kimseler i\u00e7in istekte bulunuyorum. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar senindir\u201d (Yuhanna 17:9). Mesih, duas\u0131ndan \u00f6zellikle mahrum etti\u011fi ki\u015filer i\u00e7in mi can\u0131n\u0131 vermi\u015ftir?<\/p>\n

      Buradaki en temel konu, bedel \u00f6demenin do\u011fas\u0131n\u0131n ele al\u0131nmas\u0131d\u0131r. \u0130sa\u2019n\u0131n bedel \u00f6demesi hem kefaret hem de tazmin etmeyi i\u00e7ermektedir. Kefaret, \u0130sa Mesih\u2019in g\u00fcnahlar\u0131m\u0131z\u0131 bizden \u201cuzakla\u015ft\u0131rmas\u0131d\u0131r.\u201d Teskin etmek ise Tanr\u0131\u2019n\u0131n huzurunda ya da \u00f6n\u00fcnde g\u00fcnahlar\u0131 tazmin etmektir. Arminiyanist bedel \u00f6deme g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn s\u0131n\u0131rl\u0131 bir de\u011feri vard\u0131r. \u0130nan\u00e7s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcnah\u0131n\u0131 \u00f6deyememektedir. E\u011fer \u0130sa, t\u00fcm insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn g\u00fcnahlar\u0131 i\u00e7in can\u0131n\u0131 vermi\u015f ise e\u011fer t\u00fcm g\u00fcnahlar\u0131m\u0131z\u0131n kefaretini \u00f6demi\u015f ve t\u00fcm g\u00fcnahlar\u0131m\u0131z\u0131 tazmin etmi\u015f ise her kezin kurtulmas\u0131 gerekirdi. Potansiyel bir bedel \u00f6deme, ger\u00e7ek bir bedel \u00f6deme de\u011fildir. \u0130sa ger\u00e7ekten koyunlar\u0131n\u0131n g\u00fcnahlar\u0131n\u0131n bedelini \u00f6demi\u015ftir.<\/p>\n

      Kesin ya da s\u0131n\u0131rl\u0131 \u00f6denmi\u015f bedelin en b\u00fcy\u00fck sorunu Kutsal Yaz\u0131lar\u2019da Mesih\u2019in \u201cherkes\u201d ya da \u201ct\u00fcm d\u00fcnya\u201d i\u00e7in \u00f6l\u00fcm\u00fcne dair ifadeler i\u00e7eren ayetlerinden kaynaklanmaktad\u0131r. Mesih\u2019in u\u011fruna \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fc d\u00fcnya, t\u00fcm insanl\u0131k \u0131rk\u0131n\u0131 kapsamamaktad\u0131r. Bu ayetlerde i\u015faret edilen husus, se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n evrensel kimli\u011fini\u00a0 (her oymak ve ulustan insanlar) ya da Yahudilerin yan\u0131na bir de yabanc\u0131 uluslar\u0131n da dahil edilmesidir. \u0130sa\u2019n\u0131n sadece bizlerin g\u00fcnahlar\u0131 i\u00e7in de\u011fil, b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyan\u0131n g\u00fcnahlar\u0131 i\u00e7in \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ifadesini kaleme alan ki\u015fi bir Yahudi\u2019ydi. Bizim kelimesi imanl\u0131lar\u0131 m\u0131 yoksa imanl\u0131 Yahudileri mi kast etmektedir?<\/p>\n

      Yeni Antla\u015fma\u2019n\u0131n en \u00f6nemli noktalar\u0131ndan bir tanesinin, yabanc\u0131 uluslar\u0131n da Tanr\u0131\u2019n\u0131n kurtulu\u015f plan\u0131na dahil edilmesi ile ilgili oldu\u011funu hat\u0131rlamam\u0131z gerekir. Kurtulu\u015f, Yahudilerdendi ancak sadece Yahudiler ile k\u0131s\u0131tlanmam\u0131\u015ft\u0131. Mesih herkes i\u00e7in \u00f6lm\u00fc\u015ft\u00fcr denirse ya baz\u0131 s\u0131n\u0131rlamalar\u0131n eklenmesi ya da var\u0131lan sonucun \u00fcniversalizm olmas\u0131 ya da sadece potansiyel bir bedel \u00f6deme oldu\u011funa inanmak gerekir.<\/p>\n

      Mesih\u2019in \u00f6dedi\u011fi bedel ger\u00e7ektir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n ve \u0130sa\u2019n\u0131n kast etti\u011fi her ki\u015fiyi etkilemi\u015ftir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n tasar\u0131s\u0131, insanlar\u0131n inan\u00e7s\u0131zl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcz\u00fcnden bo\u015fa \u00e7\u0131kmam\u0131\u015ft\u0131r ve \u00e7\u0131kamaz. Her \u015eeye Egemen Olan Tanr\u0131, kendi \u0130lahi Takdiri ile O\u011flu\u2019nu kendi halk\u0131n\u0131n g\u00fcnahlar\u0131n\u0131n bedelini \u00f6demesi i\u00e7in g\u00f6ndermi\u015ftir.<\/p>\n

      Bizim se\u00e7ilmi\u015fli\u011fimiz Mesih\u2019tendir. Bizler O\u2019nun arac\u0131l\u0131\u011f\u0131 ile kurtulduk, bizler O\u2019nun i\u00e7in var\u0131z. Bizim kurtulu\u015fumuzun motivasyonunu sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizler i\u00e7in besledi\u011fi sevgi olu\u015fturmamaktad\u0131r. Bu motivasyon \u00f6zellikle Baba\u2019n\u0131n O\u011ful\u2019a besledi\u011fi sevgi \u00fczerine olu\u015fmu\u015ftur. Tanr\u0131, O\u011flu\u2019nun Ruhu\u2019nun ac\u0131 \u00e7ekmesi konusunda \u0131srar etmi\u015ftir ve bundan ho\u015fnut olmu\u015ftur. Mesih\u2019in bo\u015funa \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcne dair en ufak bir olas\u0131l\u0131k yoktur. E\u011fer insan ger\u00e7ekten de g\u00fcnahlar\u0131nda \u00f6l\u00fc\u00a0 ve g\u00fcnaha tutsak ise, potansiyel ya da ko\u015fullu bir bedel \u00f6deme sadece ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla sonu\u00e7lanma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 i\u00e7ermez, kesinlikle ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kla sonu\u00e7lan\u0131r. Arminianlar\u0131n, \u0130sa\u2019n\u0131n bo\u015funa \u00f6lmedi\u011fine dair bir inan\u00e7lar\u0131 oldu\u011funa dair mant\u0131kl\u0131 bir sebep bulunmamaktad\u0131r. Arminianlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131 do\u011frultusunda ellerindeki Mesih, herkesi kurtarmaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f ama asl\u0131nda kimseyi kurtaramam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

      \u00d6NCEDEN BEL\u0130RLEMEN\u0130N M\u00dcJDEC\u0130L\u0130K EYLEM\u0130 \u0130LE \u0130L\u0130\u015eK\u0130S\u0130 NED\u0130R? <\/b><\/p>\n

      Bu soru kilisenin g\u00f6revi hakk\u0131nda endi\u015feler do\u011furmaktad\u0131r. \u00d6zelliklede m\u00fcjdeci H\u0131ristiyanlar i\u00e7in ayr\u0131 bir ciddiyeti vard\u0131r. Endi\u015feler \u015fu soru ile ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r: E\u011fer ki\u015fisel kurtulu\u015f, Tanr\u0131\u2019n\u0131n de\u011fi\u015fmez h\u00fckm\u00fc ile \u00f6nceden belirleniyor ise m\u00fcjdecilik eyleminin anlam\u0131 ya da ivediyeti nedir?<\/p>\n

      Seminer s\u0131n\u0131f\u0131nda iken Dr. John Gerstner taraf\u0131ndan bu konu \u00fczerine s\u00f6zl\u00fc s\u0131nava \u00e7ekildi\u011fim zaman ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m felaket tecr\u00fcbemi asla unutamam. S\u0131n\u0131fta yirmi kadar \u00f6\u011frenci yar\u0131m \u00e7ember \u015feklinde oturmu\u015ftuk. Dr. John Gerstner, sorusunu y\u00f6neltmi\u015ftir: \u201cPeki baylar, e\u011fer Tanr\u0131 Her \u015eeye Egemen H\u00fckm\u00fc ile sonsuzlu\u011fun ba\u015f\u0131nda se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131 ve olmayanlar\u0131 belirlemi\u015f ise m\u00fcjdecilik yapman\u0131n anlam\u0131 nedir?\u201d Dr. John Gerstner, cevaplar\u0131 almaya sol taraftan ba\u015flay\u0131nca bir rahat bir nefes alm\u0131\u015ft\u0131m \u00e7\u00fcnk\u00fc ben en sa\u011fda oturmaktayd\u0131m. Bana cevap verme s\u0131ras\u0131n\u0131n gelmeyece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnerek rahatlam\u0131\u015ft\u0131m.<\/p>\n

      Ancak bu rahatlama \u00e7ok k\u0131sa s\u00fcrd\u00fc. Birinci \u00f6\u011frenci, Gerstner\u2019\u0131n sorusuna\u00a0 \u201cBilmiyorum efendim. Bu soru zaten beni her zaman rahats\u0131z etmi\u015ftir\u201d cevab\u0131n\u0131 verdi. \u0130kinci \u00f6\u011frenci ise, \u201cbu soru beni a\u015f\u0131yor\u201d cevab\u0131n\u0131 verirken, \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc sadece kafas\u0131n\u0131 sallay\u0131p g\u00f6zlerini yere kayd\u0131rd\u0131. Benzer davran\u0131\u015flar t\u00fcm \u00f6\u011frenciler cevap verme s\u0131ralar\u0131n\u0131 savd\u0131lar. T\u00fcm dominolar benim \u00fczerime do\u011fru y\u0131k\u0131lmaya ba\u015flam\u0131\u015f gibiydi.<\/p>\n

      \u201cPeki, Mr. Sproul, sizin cevab\u0131n\u0131z nedir?\u201d dedi\u011fi zaman ke\u015fke dedim havaya kar\u0131\u015fabilsem ya da yer yar\u0131lsa da i\u00e7ine girsem ancak ka\u00e7\u0131\u015f yolu yoktu. Kekeleye kekeleye bir cevap m\u0131r\u0131ldand\u0131m. Dr. Gerstner, \u201cseni duyam\u0131yorum!\u201d dedi. Bende \u00f6neri niteli\u011finde \u015fu c\u00fcmleleri sarf ettim, \u201cDr. Gerstner, biliyorum sizin arad\u0131\u011f\u0131n\u0131z cevap bu de\u011fil ancak hepimizin m\u00fcjdecilik yapmas\u0131n\u0131n gereklili\u011fi konusunda ufak da olsa bir sebep var, ne de olsa sizinde bildi\u011finiz gibi Mesih, bizlere m\u00fcjdecilik yapmay\u0131 buyurmu\u015ftur.\u201d<\/p>\n

      Gerstner\u2019in g\u00f6zleri ate\u015flenmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. \u201c Evet Mr. Sproul, buldu\u011funuz ufak sebep Kurtar\u0131c\u0131n\u0131z olan, G\u00f6rkemli Rab, Krallar\u0131n Kral\u0131 bunu buyurmu\u015f olmas\u0131 m\u0131? Sizce bu ufak bir sebep mi Mr. Sproul? Sizce, Her \u015eeye Egemen Olan Tanr\u0131\u2019n\u0131n sizi se\u00e7ti\u011fi gibi ayn\u0131 zamanda sizin m\u00fcjdecilik eylemine kat\u0131lman\u0131z\u0131 buyurmas\u0131 yeterince a\u00e7\u0131k de\u011fil mi?\u201d O g\u00fcn ufak kelimesini kullanmam\u0131\u015f olmay\u0131 dilerdim. Ancak Gerstner\u2019\u0131n i\u015faret etti\u011fi noktay\u0131 anlam\u0131\u015ft\u0131m.<\/p>\n

      M\u00fcjdecilik bizim g\u00f6revimizdir. Tanr\u0131 bunu buyurmu\u015ftur. Bu konuyu noktalamak i\u00e7in bu ger\u00e7ek yeterli olmal\u0131d\u0131r. Ancak bir husus daha vard\u0131r. M\u00fcjdecilik sadece g\u00f6rev de\u011fil ayn\u0131 zamanda bir ayr\u0131cal\u0131kt\u0131r. Tanr\u0131, bizlere insanl\u0131k tarihinin en b\u00fcy\u00fck eylemine, kurtarma eylemine kat\u0131lma iznini vermi\u015ftir. Bu konuda Pavlus\u2019un kaleme ald\u0131\u011f\u0131 ayetlerde s\u00f6yledikleri \u00e7ok \u00f6nemlidir. Romal\u0131lar kitab\u0131n\u0131n me\u015fhur 9. b\u00f6l\u00fcm\u00fcnden hemen sonra bu ayetleri g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr:<\/p>\n

      \u00abRab’be yakaran herkes kurtulacakt\u0131r.\u00bb Ama iman etmedikleri ki\u015fiye nas\u0131l yakaracaklar? Duymad\u0131klar\u0131 ki\u015fiye nas\u0131l iman edecekler? Tanr\u0131 s\u00f6z\u00fcn\u00fc yayan olmazsa, nas\u0131l duyacaklar? S\u00f6z\u00fc yaymaya g\u00f6nderilmezlerse, s\u00f6z\u00fc nas\u0131l yayacaklar? Yaz\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011fu gibi, \u00ab\u0130yi haber m\u00fcjdeleyenlerin ayaklar\u0131 ne g\u00fczeldir!\u00bb\u00a0 (Romal\u0131lar 10:13-15).<\/p>\n

      Pavlus\u2019un ortaya koydu\u011fu s\u00fcre\u00e7te belli bir mant\u0131k vard\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n kurtulmas\u0131 ile ilgili birbirini takip eden gerekli durumlar listelemi\u015ftir. G\u00f6nderme olmad\u0131k\u00e7a, vaizler olmayacakt\u0131r. Vaizler olmadan, vaaz olmayacakt\u0131r. Vaaz olmadan, m\u00fcjde duyulmayacakt\u0131r. M\u00fcjde duyulmadan, m\u00fcjdeye inan\u00e7 olmayacakt\u0131r. M\u00fcjdeye inan\u00e7 olmadan, kurtulu\u015f i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 olmayacakt\u0131r. Kurtulu\u015f i\u00e7in Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 olmadan, kurtulu\u015f olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

      Tanr\u0131, se\u00e7ilmi\u015f olanlar\u0131n kurtulu\u015fa varan sonunu \u00f6nceden belirledi\u011fi gibi bu sona ula\u015fman\u0131n yolunu da haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131, faydas\u0131z gibi g\u00f6z\u00fcken insanlar\u0131n payla\u015f\u0131m\u0131n\u0131, kurtulu\u015fun tamamlanmas\u0131 i\u00e7in kullanmaktad\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n amac\u0131na ula\u015fmak i\u00e7in bizlere ihtiyac\u0131 yoktur, isterse kutsal kendi el yaz\u0131s\u0131 ile g\u00f6ky\u00fcz\u00fcne b\u00fct\u00fcn \u0130ncil\u2019i bulutlar\u0131 kullanarak yazabilir, cennetten kendi sesi ile bizlere seslenip m\u00fcjdeyi vaaz edebilir. Ancak Tanr\u0131\u2019n\u0131n se\u00e7imi bu olmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

      Tanr\u0131\u2019n\u0131n kurtulu\u015f plan\u0131 i\u00e7in kullan\u0131lmak, tarifi imkans\u0131z bir ayr\u0131cal\u0131kt\u0131r.\u00a0 Pavlus, esenlik duyuran ve iyilik m\u00fcjdesi getiren m\u00fcjdecinin ayaklar\u0131 ne g\u00fczeldir ifadesinde bulunurken Eski Antla\u015fma ayetlerinden al\u0131nt\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

      Da\u011flar\u0131 a\u015f\u0131p gelen m\u00fcjdecinin ayaklar\u0131 ne g\u00fczeldir!
      \nO m\u00fcjdeci ki, esenlik duyuruyor.
      \n\u0130yilik m\u00fcjdesi getiriyor, kurtulu\u015f haberi veriyor.
      \nSiyon halk\u0131na, “Tanr\u0131n\u0131z egemenlik s\u00fcr\u00fcyor!” diye ilan ediyor.
      \nDinleyin! Bek\u00e7ileriniz seslerini y\u00fckseltiyor,
      \nHep birlikte sevin\u00e7le hayk\u0131r\u0131yorlar.
      \n\u00c7\u00fcnk\u00fc RAB’bin Siyon’a d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc g\u00f6zleriyle g\u00f6rmekteler!
      \nEy Yeru\u015falim y\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131,
      \nHep birlikte sevin\u00e7le hayk\u0131r\u0131p ba\u011f\u0131r\u0131n!
      \n\u00c7\u00fcnk\u00fc RAB halk\u0131n\u0131 avuttu,
      \nYeru\u015falim’i fidyeyle kurtard\u0131 (Ye\u015faya 52:7-9).<\/p>\n

      Antik zamanlarda, sava\u015f haberleri veya di\u011fer \u00f6nemli haberler, ko\u015fan haberciler taraf\u0131ndan yay\u0131l\u0131rd\u0131. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn modern maraton m\u00fcsabakas\u0131,\u00a0\u00a0 halk\u0131na Maraton Sava\u015f\u0131n\u0131n sonucunu ileten habercinin dayan\u0131kl\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan dolay\u0131 bu ismi alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

      G\u00f6zc\u00fcler, yakla\u015fan habercileri izlemek i\u00e7in yerle\u015ftirilirdi. Bu ki\u015filerin g\u00f6zleri hem keskindi hem de yakla\u015fan habercilerin uzun ad\u0131mlar\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7 alg\u0131lanan farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 alg\u0131lamak \u00fczere e\u011fitilmi\u015flerdi. K\u00f6t\u00fc haber ta\u015f\u0131yan haberciler a\u011f\u0131r ad\u0131mlarla gelirken iyi haber ta\u015f\u0131yan haberciler h\u0131zla yakla\u015f\u0131rlar ve tabana kuvvet ko\u015farlard\u0131. Onlar\u0131n ad\u0131mlar\u0131, duygular\u0131n\u0131n ifadesi olmu\u015ftur. Bir g\u00f6zc\u00fc i\u00e7in, h\u0131zla yakla\u015fan ve da\u011flar\u0131 ko\u015fa ko\u015fa a\u015fan bir haberci\u00a0\u00a0 muhte\u015fem bir haberin i\u015faretiydi.<\/p>\n

      B\u00f6ylece, Kutsal Kitap\u2019ta iyilik m\u00fcjdesi getiren m\u00fcjdecinin ayaklar\u0131 ne g\u00fczeldir diye yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. K\u0131z\u0131m do\u011fdu\u011funda ve doktor bekleme odas\u0131na haberi vermek i\u00e7in geldi\u011finde, ben ona sar\u0131lmak istemi\u015ftim. Bizlere iyi haber getiren ki\u015filere kar\u015f\u0131 de\u011fi\u015fik bir sevgi besleriz. Bana ilk olarak Mesih\u2019i payla\u015fan ki\u015fiye kar\u015f\u0131 y\u00fcre\u011fimde her zaman ayr\u0131 bir sevgi olacakt\u0131r. Beni kurtaran\u0131n insan de\u011fil Tanr\u0131 oldu\u011funu biliyorum ancak bu insan\u0131n benim kurtulu\u015fumda ald\u0131\u011f\u0131 rolden dolay\u0131 minnettar\u0131m.<\/p>\n

      \u0130nsanlarla Mesih\u2019i payla\u015fmak ya\u015fayabilece\u011fimiz en m\u00fcthi\u015f ki\u015fisel bereketlenmelerden birisidir. Kalvinist olmak bu tecr\u00fcbenin tad\u0131ndan bizi mahrum etmez. Tarihsel olarak Kalvinistler, m\u00fcjdecilik ve d\u00fcnya misyonlar\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde aktif olmu\u015flard\u0131r. Kalvinistlerin \u0130ncil\u2019de k\u015f m\u00fcjdeyi d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir k\u00f6\u015fesinde anlatt\u0131klar\u0131n\u0131 ve bir\u00e7ok misyon hareketinin \u00f6nc\u00fcleri olduklar\u0131n\u0131 anlamak i\u00e7in Jonathan Edwards, George Whitefield ve Charles Spurgeon gibi ki\u015filerin misyon hareketlerine bakmam\u0131z yeterli olur. Ayn\u0131 zamanda, ABD\u2019de \u201cB\u00fcy\u00fck Uyan\u0131\u015f\u201d olarak bilinen ve milyonlarca ki\u015finin Mesih\u2019e iman etmeleriyle sonu\u00e7lanan hareketin Kalvinistler taraf\u0131ndan ba\u015flat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmemiz de Kalvinistlere kar\u015f\u0131 yap\u0131lan sald\u0131r\u0131lar\u0131n as\u0131ls\u0131z oldu\u011funu kan\u0131tlar.<\/p>\n

      M\u00fcjdecilik konusunda \u00fcstlenmemiz gereken anlaml\u0131 bir sorumluluk vard\u0131r. Bizler m\u00fcjdeyi payla\u015fmal\u0131 ve beyan etmeliyiz. Bu bizim hem g\u00f6revimiz hem de ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131m\u0131zd\u0131r. Ancak \u00fcr\u00fcn\u00fc olu\u015fturan Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendisidir. Amac\u0131n\u0131 tamamlamak i\u00e7in bize ihtiyac\u0131 yoktur ama bizi bu g\u00f6revde kullanmaktan ho\u015fnuttur.<\/p>\n

      Tan\u0131d\u0131\u011f\u0131m gezgin bir m\u00fcjdeci bana \u015fu ifadede bulunmu\u015ftur: \u201cBana bir insan ile yaln\u0131z ba\u015f\u0131ma ge\u00e7irece\u011fim on be\u015f dakika verin, bende size bu insan\u0131 iman ettireyim.\u201d Ne yaz\u0131k ki bu ki\u015fi ger\u00e7ekten bu s\u00f6zlerinde samimiydi ve bir insan\u0131n iman etmesinin tamamen kendi ikna g\u00fcc\u00fcne dayand\u0131\u011f\u0131 konusunda bir kan\u0131ya kap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n

      Bu ki\u015finin iddialar\u0131n\u0131, ge\u00e7mi\u015f tecr\u00fcbelerine dayand\u0131rd\u0131\u011f\u0131 konusunda bir \u015f\u00fcphem yok. Bu ki\u015fi o kadar kendinden emin konu\u015fuyordu ki, eminim bir \u00e7ok ki\u015fi bu insanla tek ba\u015f\u0131na on be\u015f dakika ge\u00e7irip Mesih konusunda bir karar beyan etmi\u015ftir. Tabi ki, bu ki\u015fi s\u00f6yledi\u011fini ba\u015farabilir ve on be\u015f dakikada bir insan\u0131 karar a\u015famas\u0131na getirebilir. Ancak bu ki\u015finin garanti edemeyece\u011fi bir \u015fey varsa o da on be\u015f dakika sonra bu ki\u015finin ger\u00e7ekten iman etmesi olacakt\u0131r. \u0130nsanlar sadece bir ki\u015fiden kurtulmak i\u00e7in bile s\u00f6zde kararlar alabilirler.<\/p>\n

      M\u00fcjdecilik konusunda ki rol\u00fcm\u00fcz\u00fc asla k\u00fc\u00e7\u00fcmsememeliyiz. Ayn\u0131 \u015fekilde bu rol\u00fcm\u00fcz\u00fc g\u00f6z\u00fcm\u00fczde b\u00fcy\u00fctmemeliyiz de. Bizler payla\u015f\u0131r\u0131z. Bizler tan\u0131kl\u0131k yapar\u0131z. Bizler d\u0131\u015fsal bir \u00e7a\u011fr\u0131 sunar\u0131z. Ancak sadece Tanr\u0131\u2019da bir ki\u015fiye i\u00e7sel \u00e7a\u011fr\u0131 sunma kudreti vard\u0131r. Bundan dolay\u0131 kendimi aldat\u0131lm\u0131\u015f gibi hissetmiyorum aksine bundan dolay\u0131 rahatl\u0131yorum. Bizler g\u00f6revimizi yerine getirmeliyiz, Tanr\u0131\u2019n\u0131n da kendi iste\u011fini yapaca\u011f\u0131na g\u00fcvenmeliyiz.<\/p>\n

      SONU\u00c7 <\/b><\/p>\n

      Bu kitab\u0131n ba\u015f\u0131nda, az da olsa \u00f6nceden belirleme doktrini hakk\u0131ndaki ki\u015fisel yolculu\u011fuma de\u011finmi\u015ftim. Bu konunun i\u00e7erdi\u011finin, uzun vadeli ve samimi m\u00fccadeleyi talep etti\u011fini s\u00f6ylemi\u015ftim. Bu doktrine en sonunda isteksizce de olsa itaat etti\u011fimden bahsetmi\u015ftim. Ben bu \u00f6\u011freti\u015ften esenlik almadan \u00f6nce bu doktrinin do\u011frulu\u011fu konusunda ikna oldum.<\/p>\n

      Bu kitab\u0131 bitirken belirtmek istedi\u011fim nokta, \u00f6nceden belirleme ger\u00e7e\u011fine uyand\u0131ktan k\u0131sa bir s\u00fcre sonra bu l\u00fctfun g\u00fczelli\u011fini g\u00f6rmeye ve tad\u0131n\u0131 almaya ba\u015flad\u0131m. Bu doktrini sevmeye ba\u015flad\u0131m. Bu doktrin sayesinde huzur buldum ve rahatlad\u0131m. Bu doktrin, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizlere bah\u015fetti\u011fi bu mertebenin alt\u0131n\u0131 \u00e7izmektedir. Bu l\u00fctuf ile ba\u015flayan ve biten bir teolojidir. Bu \u015f\u00fckran ile ba\u015flayan ve biten bir teolojidir. Bizleri ruhsal \u00f6l\u00fcmden kald\u0131r\u0131p y\u00fcksek yerlerde oturtan Tanr\u0131\u2019y\u0131 y\u00fcceltiyoruz. Tanr\u0131\u2019m\u0131z \u201cbizden\u201d yanad\u0131r ve bize kar\u015f\u0131 olanlara g\u00f6\u011f\u00fcs germe cesaretini bizlere sunmaktad\u0131r. Her \u015feyin bizim iyili\u011fimizi i\u00e7in oldu\u011funu bilmek ruhumuza ne\u015fe katar. Bizleri ger\u00e7ekten kurtaran, koruyan ve bizler i\u00e7in dua eden Kurtar\u0131c\u0131m\u0131zdan mutluluk duyar\u0131z. O\u2019nun eserlerini yaratmadaki ustal\u0131\u011f\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda hayranl\u0131k duyar\u0131z. Bizde ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131, bitirece\u011fine dair verdi\u011fi vaadi ke\u015ffetti\u011fimizi zaman mutluluktan dans ederiz. O\u2019nun gizemlerini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp secde ederken, O\u2019nun bizlere a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131 l\u00fctfunun zenginli\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda \u015f\u00fckrederiz.<\/p>\n

      Tanr\u0131’n\u0131n zenginli\u011fi, bilgeli\u011fi ve bilgisi ne derindir! O’nun yarg\u0131lar\u0131 ne denli ak\u0131l ermez, yollar\u0131 ne denli anla\u015f\u0131lmazd\u0131r! Her \u015feyin kayna\u011f\u0131 O’dur; her \u015fey O’nun arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ve O’nun i\u00e7in var oldu. Sonsuza dek O’na y\u00fccelik olsun. Amin.<\/p>\n

      (Romal\u0131lar 11:33, 36)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Rc Sproul Çeviri: Hasan Can Külahcıoğlu TANRININ SEÇİMİ Kaynak:www.hristiyan.net MÜCADELE Beysbol, Hot dog, Elmalı turta, Chevrolet. İşte Amerikan salatasının en bilindik karışımları. Bir de bu karışımın tadını tamamlamak için şu meşhur Amerikan sloganını ekleyelim: “Din ve politika tartışmayacağız!”. Sloganlar, yıkılmak için vardır. Belki de hiç bir Amerikan kuralı din ve politika tartışmamak kadar sık yıkılmamıştır. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"0","ocean_second_sidebar":"0","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"0","ocean_custom_header_template":"0","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"0","ocean_menu_typo_font_family":"0","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"0","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"off","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[126],"tags":[],"class_list":["post-9564","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aydin-adige-abhaz-gencligi","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9564"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9564\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9566,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9564\/revisions\/9566"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9564"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9564"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}