![\"\"](\"http:\/\/circassiancenter.com\/tr\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/BUDA.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
DinlerTarihi.com<\/span><\/strong><\/p>\n Budha’n\u0131n \u00f6\u011fretisinin basl\u0131ca \u00f6zelli\u011fi; Budha ‘n\u0131n ayd\u0131nlanma sonucu bulmu\u015f oldu\u011fu ger\u00e7ekleri birer dogma olarak sunacak yerde ayd\u0131nlanma y\u00f6ntemini \u00f6\u011fretmeyi ve b\u00f6ylelikle y\u00f6ntemi \u00f6\u011frenen kimselerin kendi \u00e7abalar\u0131yla bu ger\u00e7ekleri kendilerinin bulup yasant\u0131sal deneyimle do\u011frulamalar\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6rmesi, Budhal\u0131k yolunu herkese a\u00e7\u0131k tutmas\u0131d\u0131r. Budha ‘n\u0131n yasad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemde Budizm ‘ bir din, Budha da bir peygamber de\u011fildi. \u015eimdiye dek her geli\u015f gidi\u015fsimde, i\u00e7inde hapis oldu\u011fum, Duyularla duvaklan mis bu evin, Yap\u0131c\u0131s\u0131n\u0131 arad\u0131m durdum. Ey yap\u0131c\u0131! Simdi seni buldum. Bir daha bana ev yapmayacaks\u0131n, B\u00fct\u00fcn kiri\u015flerin kirildi, payandalar\u0131n \u00e7\u00f6kt\u00fc. i\u00e7imde Nirvana ‘n\u0131n suskunlu\u011fundan ba\u015fka bir \u015fey kalmad\u0131 Tutkular\u0131n, isteklerin bi\u00e7imledi\u011fi yan\u0131lg\u0131dan kurtard\u0131m kendimi.<\/p>\n \u00d6\u011fretide 4 temel ger\u00e7ek vard\u0131r: Ya\u015famda \u0131st\u0131rap vard\u0131r; \u0131st\u0131rab\u0131n bir nedeni vard\u0131r; bu neden yok edilirse \u0131st\u0131rapta yok edilmi\u015f olur; bu nedeni yok etmeyi sa\u011flayan bir yol, bir y\u00f6ntem vard\u0131r.<\/p>\n 1.Ist\u0131rap (DUKKHA) ve Ya\u015fam\u0131n 3 \u00f6zelli\u011fi<\/strong><\/span><\/p>\n Budha \u0131st\u0131rap i\u00e7in dukkha s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kullan\u0131yordu. Anlam\u0131; \u0131st\u0131rap, \u00fcz\u00fcnt\u00fc, tasa, keder, maddesel veya ruhsal sa\u011fl\u0131ks\u0131zl\u0131k, uyumsuzluk, tedirginlik, doyumsuzluk, yetersizlik, s\u00fcrt\u00fc\u015fme, \u00e7eli\u015fki yani olumsuz ruh durumlar\u0131… Budha ‘n\u0131n g\u00f6zlerimizi a\u00e7maya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek daha \u00e7ok \u0131st\u0131raptan korunmak, kurtulmak i\u00e7in izledi\u011fimiz tutumdaki yanl\u0131\u015flar\u0131m\u0131z, yan\u0131lg\u0131lar\u0131m\u0131z. Herkes ya\u015famda Ist\u0131rab\u0131n oldu\u011funu biliyor, ama ya\u015famda Tatl\u0131 anlar, ho\u015f ve zevkli olan \u015feyler oldu\u011funu, haz ve zevkin \u0131st\u0131rab\u0131 dengeleyebilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp bu anlar\u0131n beklentisi i\u00e7inde \u0131st\u0131raba katlanabiliyor. Budha ‘ya g\u00f6re yan\u0131lg\u0131 i\u015fte burada. Budha kayna\u011f\u0131 d\u0131\u015f\u0131m\u0131zda olan \u015feylerden elde etti\u011fimiz haz ve zevkin \u0131st\u0131rab\u0131n asil nedeni oldu\u011funu g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. Yan\u0131lg\u0131n\u0131n d\u00fcnyan\u0131n bu ge\u00e7icili\u011fine g\u00f6zlerimizi kapamak, ge\u00e7ici olan, kal\u0131c\u0131 olmayan \u015feylere tutunmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktan geldi\u011fini, d\u00fcnyay\u0131 ger\u00e7ek b\u00f6ylesili\u011fi, yap\u0131s\u0131yla g\u00f6rememekten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yl\u00fcyordu. \u201cSevdi\u011fimiz hi\u00e7 bir \u015fey yok ki, bir g\u00fcn gelip ya onlar bizden, ya biz onlardan ayr\u0131lmayal\u0131m.\u201d Budha ‘n\u0131n amac\u0131 d\u00fcnyay\u0131 ne oldu\u011fundan daha k\u00f6t\u00fc ne de daha iyi g\u00f6stermekti. Onu oldu\u011fu gibi iyi ve k\u00f6t\u00fc yanlar\u0131yla, kendimizi hi\u00e7 bir yan\u0131lg\u0131ya, yan\u0131lsamaya kapt\u0131rmadan b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7inde ger\u00e7ek b\u00f6ylesili\u011fiyle g\u00f6rmemizi sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. Ist\u0131rab\u0131n d\u00fcnyay\u0131 oldu\u011fu gibi i\u00e7imize sindirememekten, d\u00fcnyadan verebileceklerini de\u011fil de daha \u00e7o\u011funu beklememizden, istememizden kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlatma \u00e7abas\u0131 i\u00e7indeydi. K\u00f6t\u00fc olan ya\u015fam de\u011fil, ona ars\u0131zca yap\u0131\u015fmaya \u00e7abalamaktan, ondan verebilece\u011finden \u00e7o\u011funu istemekten gelen \u0131st\u0131rapt\u0131r. ak\u0131p giden yasamla birlikte kar\u015f\u0131 koymadan, direnmeden ak\u0131p gitmesini \u00f6\u011frenmek, d\u00f6n\u00fcs\u00fc olmayan bir akis i\u00e7inde oldu\u011fumuzun, ya\u015fam\u0131n tek bir aninin bile ikinci kez ya\u015fanmas\u0131n\u0131n olanaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 i\u00e7ten i\u00e7e kavramak, her saniyenin tad\u0131n\u0131 bilecek bi\u00e7imde ya\u015fam\u0131n sevin\u00e7le, k\u0131van\u00e7la, co\u015fkuyla kucaklanmas\u0131na yol a\u00e7abilir.<\/p>\n Mutlulu\u011fun ertelenmesinin de, para biriktirir gibi haz ve zevk biriktirmenin de olanaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 iyice anla\u015f\u0131labilir. Acaba ya\u015famda kendimize s\u0131\u011f\u0131nak yapabilece\u011fimiz Ist\u0131rab\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz kald\u0131\u011f\u0131, etkisinin azald\u0131\u011f\u0131 bir yer, bir zaman var mi? Budizm ‘ oldu\u011funu savunuyor. Bu an ve buras\u0131… Hi\u00e7 bir \u015feyin \u00f6teki \u015feylerden ayr\u0131 bir kendili\u011fi, ayr\u0131 kal\u0131c\u0131 bir benli\u011fi olamaz. Ist\u0131rab\u0131n asil nedenini arad\u0131\u011f\u0131m\u0131z, k\u00f6kenine indi\u011fimiz zaman hi\u00e7 bir ku\u015fkuya yer b\u0131rakmayacak bi\u00e7imde kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan sorumlunun, bir yandan istek ve tutkular\u0131m\u0131z\u0131 besleyip k\u0131\u015fk\u0131rtan den Ba\u015fka birisi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. \u201cBenim g\u00fcvenim\u201d \u201dBenim g\u00f6revim\u201d \u201dBenim sorumlulu\u011fum\u201d \u201dBenim ba\u015far\u0131m\u201d \u201dBenim param\u201d \u201dBenim isteklerim\u201d \u201dBenim heveslerim\u201d \u201dBenim \u00f6ld\u00fckten sonra ne olaca\u011f\u0131m\u201d \u201dBenim \u00f6ld\u00fckten sonra da var olma doyumsuzlu\u011fumdan gelen sorunlar\u0131m\u201d Nedir bu ben?<\/p>\n Budha insan varl\u0131\u011f\u0131nda ge\u00e7ici olmayan de\u011fi\u015fmeden kalan, dayan\u0131kl\u0131 bir \u00f6z, t\u00f6zel bir nitelik olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. Bir g\u00f6vde do\u011far, b\u00fcy\u00fcr, ya\u015flan\u0131r, \u00f6l\u00fcr, \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcr, s\u00fcrekli de\u011fi\u015fim i\u00e7indedir. Bir kimse kolunu, baca\u011f\u0131n\u0131 yitirse de ne azal\u0131r, ne de k\u00fc\u00e7\u00fcl\u00fcr. \u00d6yleyse insanin g\u00f6vdesinde olamaz. duygular\u0131m\u0131zda da olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar de\u011fi\u015fse de gene oldu\u011fu gibi kal\u0131r. duyu organlar\u0131m\u0131zdan gelen alg\u0131lar\u0131m\u0131z da olamaz. \u00f6nceki d\u00fc\u015f\u00fcncelerimiz, kararlar\u0131m\u0131z, eylemlerimizle bi\u00e7im alm\u0131\u015f e\u011filimlerimiz de olamaz. ay\u0131rt edici bilincimizde de olamaz. Bu be\u015f k\u00fcmede toplanan bedensel ve ruhsal varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z g\u00f6vdemiz, duygular\u0131m\u0131z, duyu organlar\u0131m\u0131zdan gelen alg\u0131lar\u0131m\u0131z, \u00f6nceki d\u00fc\u015f\u00fcncelerimiz, kararlar\u0131m\u0131z ve eylemlerimizle bi\u00e7im alm\u0131\u015f e\u011filimlerimiz, karakter \u00f6zelliklerimiz, ay\u0131rt edici bilincimizin bir araya gelmi\u015f olmas\u0131ndan da olu\u015fmu\u015f olamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlardan hi\u00e7birisi i i\u00e7ermiyorsa o zaman besinin bir araya gelmesi de beni olu\u015fturmaz. O zaman geriye de\u011fi\u015fmeden kalan tek bir \u015fey kal\u0131yor. Ad… Ben ‘e verilen \u00f6zel ad.<\/p>\n Milanda Panha adli kitaptan: Kral Bilge Nagasena ‘ya seslenmi\u015f: \u201cUstam kimsin, adini s\u00f6yler misin?\u201d \u201cBana Nagasena diyorlar. Ama bu yaln\u0131zca bir ad, adland\u0131rmaktan, belirtmekten Ba\u015fka \u015feye yaramayan, bir deyim, bir s\u00f6zc\u00fck, i\u00e7inde bir kimlik, bir benlik yok. Bir ad, bir lakap, bir i\u015faret, yal\u0131n bir s\u00f6zden Ba\u015fka bir \u015fey de\u011fil. Kral inanmaz ve sorular sorar. \u201cNagasena bu sa\u00e7lar midir?\u201d \u201cHay\u0131r b\u00fcy\u00fck kral\u201d … \u201cDuygu ve co\u015fkular midir Nagasena?\u201d \u201cHay\u0131r b\u00fcy\u00fck kral\u201d Nagasena kraldan arabay\u0131 tan\u0131mlamas\u0131n\u0131 ister. \u201cTekerlek, dingil, ok, sand\u0131k ve kollar bir arada olunca arabadan s\u00f6z edilir. Araba yaln\u0131zca bir ad, adland\u0131rmaktan, belirtmekten Ba\u015fka bir ise yaramayan bir deyimden Ba\u015fka bir \u015fey de\u011fil.\u201d \u201cEvet kral\u0131m. Benim de sa\u00e7lar\u0131m, derim, … ad ve bedenim, duygular\u0131m, alg\u0131lar\u0131m, ge\u00e7mi\u015f eylemlerimle bi\u00e7im alm\u0131\u015f karakter \u00f6zelliklerim, ay\u0131rt edici bilincim bir araya gelince Nagasena adi veriliyor. Ama kimlik, benlik s\u00f6z konusu olunca burada \u00f6yle bir \u015fey yok. Nas\u0131l araban\u0131n be\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fc bir araya gelince araba diyorlarsa, be\u015f kat\u0131\u015fma\u00e7 bir araya gelince de bir kimden bir den bir \u00f6zneden s\u00f6z ediliyor. Budha diyor ki: Ne ben ‘in, ne de ben ‘e ili\u015fkin kal\u0131c\u0131 bir \u015feyin varl\u0131\u011f\u0131ndan s\u00f6z edilebilir. Ben, ben olarak gelecekte de var olaca\u011f\u0131m, benim s\u00fcrekli de\u011fi\u015fmez bir benli\u011fim var, sav\u0131nda bulunmak hatal\u0131d\u0131r. Ben d\u00fc\u015f\u00fcncesini yok etmeli, benlikle kurumlanmak yan\u0131lg\u0131s\u0131n\u0131 yenmelidir. Budha ‘n\u0131n g\u00f6r\u00fcs\u00fcne g\u00f6re \u201cben\u201d, insanin hem bedensel hem de ruhsal varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturan bu be\u015f k\u00fcmenin bir arada ve birlikte, s\u00fcrekli bir akis, s\u00fcrekli bir de\u011fi\u015fim i\u00e7inde olusunun ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 bir g\u00f6r\u00fcng\u00fc, bir olgu, insani \u00e7evresinden ayr\u0131 bir varl\u0131k olarak ay\u0131rt etme, \u00f6zerk bir bi\u00e7imde hareket etme durumundan k\u00f6klenen bir yan\u0131lg\u0131, bir yan\u0131lsamadan Ba\u015fka bir \u015fey de\u011fil. ay\u0131rt edici bilin\u00e7 ise kar\u0131\u015f\u0131p d\u00fcnyay\u0131 ben ve ben olmayan diye ikiye b\u00f6l\u00fcnce bu ben yan\u0131lg\u0131s\u0131 kendili\u011finden ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Asl\u0131nda bilincin ay\u0131rt etmeden, se\u00e7meden, b\u00f6lmeden b\u00fct\u00fcn\u00fc kavrama olana\u011f\u0131 da var.<\/p>\n Ben ‘in var olma doyumsuzlu\u011fundan kaynaklanan ve \u00f6l\u00fcm\u00fcn sinirini a\u015ft\u0131\u011f\u0131na inan\u0131lan uzant\u0131s\u0131na verilen ad ‘sa ruhtur. Budizm ‘de \u00d6z varl\u0131k yoktur. Budha ben-ruh yan\u0131lg\u0131s\u0131n\u0131 sergilemek istiyor. Bir kez ben-ruh yan\u0131lg\u0131s\u0131 olu\u015ftu mu b\u00fct\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 sar\u0131yor, bilincimizin \u00f6zg\u00fcrce \u00e7al\u0131\u015fma etkinli\u011fi engelleniyor, onun bitmez t\u00fckenmez istekleri nas\u0131l ya\u015fam\u0131 \u00e7ekilmez bir hale koyuyor, sorunlar\u0131m\u0131z ya\u015famla bile s\u0131n\u0131rl\u0131 kalm\u0131yor, \u00f6l\u00fcmden sonras\u0131 ile ilgili sorunlar da g\u00fcndeme girdi\u011finden onlar da kayg\u0131 ve \u00fcz\u00fcnt\u00fc konusu olmaya ba\u015fl\u0131yor. Budha ben ‘i kurtarmaya de\u011fil, bizi ben ‘den kurtarmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yordu. \u00d6l\u00fcms\u00fczl\u00fc\u011fe eri\u015fmek i\u00e7in tek bir yol oldu\u011funu savunuyordu. \u00d6ncesizden sonsuza uzan\u0131p giden varolu\u015f zincirinin i\u00e7indeki yerimizi bulmak, evrensel ya\u015fam \u0131rma\u011f\u0131n\u0131n i\u00e7imizden akt\u0131\u011f\u0131n\u0131n, ya\u015fam g\u00fcc\u00fcn\u00fcn bizim burun deliklerimizde, bizim ci\u011ferlerimizde nefes al\u0131p verdi\u011finin bilincine eri\u015fmek….<\/p>\n <\/span>2. Nedensellik \u00c7emberi- ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ve \u00d6zg\u00fcrl\u00fck- Ka<\/span><\/span><\/p>\n On iki halkal\u0131 kapal\u0131 bir zincir olarak temsil edilen nedensellik yasas\u0131:<\/p>\n 1. Yan\u0131lg\u0131 yanl\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcncelere yol a\u00e7\u0131yor. istekleri, tutkular\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtan yan\u0131lg\u0131d\u0131r ana yan\u0131lg\u0131y\u0131 besleyen de gene istekler ve tutkulard\u0131r. K\u00f6k\u00fcn\u00fc yan\u0131lg\u0131dan alan d\u00fc\u015f\u00fcnceler, karar ve eylemlere d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. D\u00fc\u015f\u00fcncelerimiz kararlar\u0131m\u0131z\u0131, kararlar\u0131m\u0131z Eylemlerimizi belirlerken, eylemlerimiz de kararlar\u0131m\u0131z\u0131 etkileyip zorluyor. Her d\u00fc\u015f\u00fcnce sonrakileri s\u0131n\u0131rl\u0131yor. Biz kez tam bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck i\u00e7inde bir \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f olabilece\u011fimizi varsaysak bile, ondan sonraki d\u00fc\u015f\u00fcncelerimizde ayni oranda \u00f6zg\u00fcr olamayaca\u011f\u0131m\u0131z a\u00e7\u0131k. Giderek \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131 k\u0131s\u0131tlan\u0131p daral\u0131yor… \u015eu anda ne oldu\u011fumuzu belirleyen d\u00fcnk\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcncelerimizdir.<\/p>\n Bu g\u00fcn kafam\u0131zdan ge\u00e7en d\u00fc\u015f\u00fcncelerse yarinki ya\u015fam\u0131m\u0131z\u0131 bi\u00e7imliyor. Ya\u015fam\u0131m\u0131z 1. isteklerden, tutkulardan gelen ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k \u00d6rne\u011fin toplum bizi zeki bir adam gibi g\u00f6r\u00fcnmeye isteklendiriyor. \u00c7evremizde be\u011fenilen bir kimse olmak bize nelere mal oluyor ? Bunun kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 bir hesabini yapabilmi\u015f olsak, harcad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bunca \u00e7aba, \u00fcz\u00fcnt\u00fc, s\u0131k\u0131nt\u0131ya de\u011fmeyece\u011fini anlayacakt\u0131k. Ba\u015fka insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ememek, Ba\u015fka insanlara \u00fcst\u00fcn olamamaktan gelen ezikliklerin ard\u0131nda hep ben yan\u0131lg\u0131s\u0131 yat\u0131yor ama bu ben yan\u0131lg\u0131s\u0131n\u0131 besleyen de toplumun \u00f6zendirici etkisi. Bir kere g\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc a\u00e7\u0131p ta bu ko\u015fturmacan\u0131n ama\u00e7s\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131, anlams\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rebilsek, bu ko\u015fullanmalar, bi\u00e7imlenmeler etkisini yitirecek, ve ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k da ortadan kalkacak. O zaman \u0131st\u0131rap yerini \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fc yeni bastan kazanm\u0131\u015f olmaktan gelen a\u015fk\u0131n bir mutluluk duygusuna b\u0131rakacak, nedensellik d\u00f6ng\u00fcs\u00fcnden kendimizi kurtarm\u0131\u015f, daha do\u011frusu d\u00f6ng\u00fcy\u00fc ters y\u00f6ne \u00e7evirmeyi ba\u015farm\u0131\u015f olaca\u011f\u0131z insan kendini yan\u0131lg\u0131dan nas\u0131l kurtar\u0131r? Bu sekiz basamakl\u0131 yolla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Yan\u0131lg\u0131dan kurtaran bilgiye \u00e7\u0131kar\u0131mc\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceyle var\u0131lamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu t\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcncede \u00f6zg\u00fcrl\u00fck yoktur. Budizm ‘ g\u00f6r\u00fcs\u00fcne g\u00f6re, bizi yan\u0131lg\u0131dan kurtaracak bilgiye ancak sezgiyle eri\u015filebilir. insan yan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, yanilmadigini; aldat\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, aldat\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131; sevildi\u011fini, sevilmedi\u011fini ancak sezgiyle anlayabilir. Uyanan kimse karman\u0131n elinde eli kolu ba\u011fl\u0131 bir oyuncak olmaktan kendini kurtarm\u0131\u015f olur. Ko\u015fullanmaya, bi\u00e7imlenmeye b\u00fct\u00fcn\u00fcyle kar\u015f\u0131 koyabilecek bir insan yok bu d\u00fcnyada. Yan\u0131nda yada kar\u015f\u0131s\u0131nda tutum almakla her zihnini s\u0131n\u0131rlam\u0131\u015f oluyor. Bizi d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi d\u00fc\u015f\u00fcnmeye, davrand\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi davranmaya iten \u00f6n ko\u015fullar, d\u00fc\u015f\u00fcnsel yada duygusal zorunluluklar var. Uyan\u0131nca bu zorunlulu\u011fu fark etmi\u015f oluyoruz ve zorunluluk olmaktan \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu y\u00fczden de karma de\u011fi\u015ftirilemez bir al\u0131n yaz\u0131s\u0131 say\u0131lmaz, uyanan kimse karman\u0131n ba\u011flar\u0131n\u0131 da koparm\u0131\u015f olur. Eylemlerimiz er ge\u00e7 bize geri d\u00f6ner.<\/p>\n Her eylemin iyi yada k\u00f6t\u00fc sonu\u00e7lar\u0131 eninde sonunda eylemi yapana ula\u015f\u0131r. Budha, kal\u0131c\u0131 olan bir ya\u015famdan \u00f6b\u00fcr\u00fcne aktarabilece\u011fimiz, \u015fu g\u00f6vdemiz i\u00e7inde saklanan bir \u015fey olamayaca\u011f\u0131n\u0131 anlatmaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131 \u00d6yleyse gene do\u011fumla s\u00f6z edilmek istenen neydi? Budha ‘ya g\u00f6re bir ya\u015famdan \u00f6tekine aktar\u0131lan ben yada ruh de\u011fil, yaln\u0131zca eylemlerimizin zorlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 nedensel sonu\u00e7lard\u0131r. Bu senin g\u00f6vden de de\u011fil, Ba\u015fka birisinin g\u00f6vdesi de de\u011fil. Ona ge\u00e7mi\u015f eylemlerin (karma) \u00fcr\u00fcn\u00fc g\u00f6z\u00fcyle bakmak daha do\u011fru olur. \u00d6nceki bir ya\u015famda yapt\u0131klar\u0131m\u0131n \u00f6d\u00fcl\u00fc ya da cezas\u0131 da de\u011fil. Ben nedensellik zincirinin bir zorunlulu\u011fu olarak var\u0131m. Eylemlerin bir s\u00fcreklili\u011fi var ama ben ‘in de bilincin de s\u00fcreklili\u011fi yok. Budha ‘n\u0131n dilinde do\u011fum \u00f6l\u00fcm d\u00f6ng\u00fcs\u00fc, ya\u015famlar\u0131n \u00f6nceki ya\u015famlar\u0131n etkisiyle bi\u00e7imlendi\u011fini anlatmaktan \u00f6te bir anlam ta\u015f\u0131m\u0131yordu. <\/span>3. Nirvana<\/p>\n <\/span><\/b> Nirvana, Bat\u0131 ‘da genelde anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi \u00f6l\u00fcmden sonra de\u011fil, burada ve \u015fu anda ger\u00e7ekle\u015ftirilebilecek bir ruhsal durumdur. istek ve tutkular\u0131n yok olmas\u0131, Ist\u0131rab\u0131n etkili olmayaca\u011f\u0131 bir i\u00e7 bar\u0131\u015fa, i\u00e7 suskunlu\u011fa, a\u015fk\u0131n bir Mutlulu\u011fa eri\u015fmektir. Nirvana ‘ya eri\u015fme iste\u011fi de dahil olmak \u00fczere t\u00fcm istek ve tutkular b\u0131rak\u0131lmadan, olanla, gelenle yetinmekten gelen iyimser bir yetingenlik kazan\u0131lmadan Nirvana ger\u00e7ekle\u015ftirilemez. Nirvana ‘y\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftiren kimse bir yandan da g\u00fcnl\u00fck ya\u015fam\u0131n\u0131 normal haliyle s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor. Eylemlerinin bir tak\u0131m nedensel zorunluluklar (karma) yaratmamas\u0131 da olanaks\u0131z elbette. Nirvana ‘ya eri\u015fen kimselerin tek fark\u0131, bu zorunluluklar\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kalmay\u0131 ba\u015farabilmesi. Eylemlerinde be\u011fenilmek, be\u011fenilmemek gibi bir g\u00fcd\u00fc etkin olmuyor, yapt\u0131\u011f\u0131 islerden alk\u0131\u015f beklemiyor, basar\u0131 ya da kazan\u00e7 onu fazla sevindirmedi\u011fi gibi ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k ya da yitim de fazla \u00fczm\u00fcyor. Kuskusuz ac\u0131 da \u00e7ekiyor ama bunlara bilgece katlanmas\u0131n\u0131, olaylar\u0131n do\u011fal ak\u0131m\u0131na boyun e\u011fmesini de biliyor. Ben ‘i a\u015f\u0131nca b\u00fct\u00fcnle b\u00fct\u00fcnle\u015fiyor.. Yarinin getireceklerine kayg\u0131s\u0131z, ben ‘in doyumsuzlu\u011fundan gelen b\u00fct\u00fcn sorunlara s\u0131rt\u0131n\u0131 \u00e7evirmi\u015f, \u015fu ya\u015fam nas\u0131l ya\u015fanmal\u0131ysa \u00f6yle ya\u015famaya ba\u015fl\u0131yor. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck, co\u015fku, a\u015fk\u0131n mutluluk i\u00e7inde, ak\u0131p gitmekte olan ya\u015fam \u0131rma\u011f\u0131 i\u00e7indeki yerinin bilincine eri\u015fiyor.<\/p>\n Budha ‘n\u0131n \u00f6\u011fretisi, bir yandan ben ‘i yokumsarken \u00f6b\u00fcr yandan da bireycili\u011fi en ileri g\u00f6t\u00fcrm\u00fc\u015f olan \u00f6\u011fretidir. insanin toplumun kendisine giydirdi\u011fi ki\u015filiksiz ki\u015filikten soyunup ger\u00e7ek varl\u0131\u011f\u0131yla ba\u015f ba\u015fa kal\u0131nca ger\u00e7e\u011fi oldu\u011fu gibi \u00f6z\u00fcmleyecek bir yetene\u011fe sahip olabilece\u011fine inan\u0131yordu. Budha \u00f6l\u00fcmden sonra ne oldu\u011fuyla ilgili sorulara yan\u0131t vermek istemiyordu. B\u00f6yle bir soruyla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131nca ya susuyor, ya da s\u00f6yle diyordu: G\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fcze zehirli bir ok saplanm\u0131\u015f olsa, oku \u00e7\u0131kartmaya \u00e7al\u0131\u015facak yerde, oku atan\u0131n kim oldu\u011funu, hangi kasttan, hangi soydan geldi\u011fini, boyunu bo\u015funu, oku atmaktaki amalini falan mi ara\u015ft\u0131rmaya kalkard\u0131n\u0131z? Ben bir \u015feyi a\u00e7\u0131klam\u0131yorsam b\u0131rak\u0131n a\u00e7\u0131klanmam\u0131\u015f olarak kals\u0131n. Peki neden a\u00e7\u0131klam\u0131yorum? \u00c7\u00fcnk\u00fc o \u015feyin a\u00e7\u0131klanmas\u0131 size hi\u00e7 bir yarar sa\u011flamayacakt\u0131r da ondan. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu sorulara yan\u0131t aramak ne ayd\u0131nlanman\u0131za, ne ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131ktan kurtulup \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz\u00fc kazanman\u0131za, i\u00e7 suskunlu\u011funa, ger\u00e7e\u011fe ermenize, Nirvana ‘ya eri\u015fmenize katk\u0131da bulunabilir. Budha \u00f6\u011fretisinde hi\u00e7 bir dogma, i\u00e7 ya\u015fant\u0131yla do\u011frulanamayacak hi\u00e7 bir inan\u00e7 getirmemeye \u00f6zen g\u00f6stermi\u015ftir. Varolu\u015f, devingen g\u00fcc\u00fcn\u00fc nedensellikten alan s\u00fcrekli bir olu\u015fum, de\u011fi\u015fim s\u00fcrecinden Ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir; varolu\u015fun ard\u0131nda Dura\u011fan bir \u00f6z, t\u00f6zel bir nitelik yoktur. Budizm ‘de t\u00f6zs\u00fcz, \u00f6z varl\u0131ks\u0131z bir nedensellik vard\u0131r.<\/p>\n <\/span> 4.Sekiz basamakl\u0131 y\u00fcce yol<\/span><\/span><\/p>\n -Tam anlay\u0131\u015f Bu basamaklar kendimizi de, d\u00fcnyay\u0131 da oldu\u011fu gibi, ger\u00e7ek b\u00f6ylesili\u011fiyle g\u00f6rmeyi, adlar\u0131n bi\u00e7imlerin gizledi\u011fi temel ger\u00e7e\u011fin, her \u015feyin \u0131st\u0131rap, her \u015feyin olu\u015fum, de\u011fi\u015fim i\u00e7inde oldu\u011fu, kal\u0131c\u0131 bir ben ‘in, de\u011fi\u015fmeyen bir t\u00f6z\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlay\u0131\u015f\u0131na ula\u015fmay\u0131 ama\u00e7l\u0131yor.<\/p>\n -Do\u011fru s\u00f6zl\u00fcl\u00fck<\/p>\n -Tam davran\u0131\u015f Bu basamak, \u00f6zg\u00fcr istencinizin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan, i\u00e7ten geldi\u011fi i\u00e7in, hi\u00e7 bir ama\u00e7 g\u00fctmeden yap\u0131lan davran\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n -Do\u011fru ya\u015fam bi\u00e7imi Ya\u015fam\u0131n\u0131 sa\u011flamakta do\u011fruluktan ayr\u0131lmamak, kendine yetecek olandan \u00e7o\u011funu elde etmeye \u00e7al\u0131\u015fmamakt\u0131r.<\/p>\n -Tam \u00e7aba, tam uygulama Her \u015feyin tam bir \u00f6zenle, eksiksiz yap\u0131lmas\u0131d\u0131r. Bir Budist ‘in oturmas\u0131, kalkmas\u0131 bile b\u00fcy\u00fck bir dikkatle yap\u0131lmal\u0131d\u0131r. Zihnini bencil d\u00fc\u015f\u00fcncelerden ar\u0131tmak s\u00fcrekli bir u\u011fra\u015f olmal\u0131d\u0131r. Zihnin ar\u0131t\u0131lmas\u0131, bencil d\u00fc\u015f\u00fcncelerden ay\u0131klanmas\u0131 d\u00f6rt y\u00fcce duygunun y\u00fczeye \u00e7\u0131kmas\u0131na olacak sa\u011flar: Sevecenlik, ac\u0131ma, sevgi, yan tutmama.<\/p>\n -Tam bilin\u00e7lilik<\/p>\n -Tam uyan\u0131kl\u0131k<\/p>\n Bu basamaklar meditasyonla ilgilidir. Meditasyon Bat\u0131 ‘da anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi derin derin d\u00fc\u015f\u00fcnme de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcncenin a\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131, \u00e7\u0131kar\u0131mc\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceden ar\u0131t\u0131lm\u0131\u015f bir zihinle, salt bilin\u00e7li olmay\u0131 ama\u00e7layan bir y\u00f6ntem. Tam bilin\u00e7lilik, t\u00fcm duyumlar\u0131n, duygular\u0131n, d\u00fc\u015f\u00fcncelerin ruhsal durumlar\u0131n ard\u0131nda olacak bi\u00e7imde bir alicilik, bir uyan\u0131kl\u0131k durumunu s\u00fcrd\u00fcrmektir. Alg\u0131n\u0131n kap\u0131lar\u0131 \u00f6ylesine temizlensin ki, her alg\u0131 hi\u00e7 bir engelle kar\u015f\u0131la\u015fmadan bilince ula\u015fabilsin. S\u00f6zc\u00fckler de bilin\u00e7le ya\u015fant\u0131 aras\u0131na giren bir engel oluyor \u00e7o\u011fu kez. S\u00f6zc\u00fcklerden olu\u015fan d\u00fc\u015f\u00fcnceler durmadan bizi, iyi k\u00f6t\u00fc, ho\u015fa giden ho\u015fa gitmeyen gibi ayr\u0131mlar yapmaya, yarg\u0131lara varmaya k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131yor. Art\u0131k d\u00fcnyay\u0131 oldu\u011fu gibi de\u011fil, kurgularla, soyutla, soyutlamalarla yani s\u00f6zc\u00fcklerle d\u00fcnyay\u0131 kavr\u0131yoruz. Ger\u00e7e\u011fin s\u00f6zc\u00fcklerle kavramlarla de\u011fil, ancak ya\u015fant\u0131yla kavranabilece\u011fini savunan Budizm ‘ s\u00f6zc\u00fcklere, kavramlara tutsak olmak yerine onlar\u0131 tam olarak denetim alt\u0131na almak istiyor. <\/span><\/span> <\/p>\n Budist meditasyonun \u00f6z\u00fc nefes al\u0131p verdi\u011finin ay\u0131rd\u0131nda olmakla ba\u015flayan yayg\u0131n dikkattir. insan nefes al\u0131p verdi\u011fine duyarl\u0131 olunca ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131n da fark\u0131nda oluyor, gelece\u011fe ya da ge\u00e7mi\u015fse de\u011fil, kendini \u015fu ana ayarl\u0131yor, \u015fimdide ya\u015famaya ba\u015fl\u0131yor, duyulara daha duyumlu, duygulara daha duyarl\u0131 oluyor; kendinden kopuk, kendinden habersiz ya\u015famaktan kurtar\u0131yor kendini, ya\u015famla da kendiyle de b\u00fct\u00fcnle\u015fiyor. Bu uygulamada yol alm\u0131\u015f kimse g\u00f6vdesinde kendi istencine ba\u011fl\u0131 olmadan bir nefes al\u0131p verme i\u015fleminin s\u00fcr\u00fcp gitti\u011fine duyarl\u0131 olmaya ba\u015fl\u0131yor. Bu ya\u015famsal bir ya\u015fant\u0131 olarak kendini a\u00e7\u0131\u011fa vuruyor, ve bu izlenim insanda i\u00e7 bar\u0131\u015f, esenlik ve Mutlulu\u011fun olu\u015fmas\u0131na yol a\u00e7\u0131yor. Art\u0131k zihindeki karmasa yat\u0131\u015fm\u0131st\u0131r.<\/p>\n Budha ‘n\u0131n meditasyon y\u00f6ntemi \u00f6yle dal\u0131p gitmeyi kendinden ge\u00e7meyi de\u011fil, tersine s\u00fcrekli uyan\u0131kl\u0131l\u0131\u011f\u0131, s\u00fcrekli bilin\u00e7li kalmay\u0131 gerektiriyor. Tam bilin\u00e7lilik ger\u00e7ekle\u015fince tam uyan\u0131kl\u0131k kendili\u011finden gelir. Burada t\u00fcm ikilikler yok olur; d\u00fc\u015f\u00fcnenin d\u00fc\u015f\u00fcnceden, bilenin bilini\u015ften, \u00f6znenin nesneden kopuklu\u011fu diye bir \u015fey kalm\u0131yor; zihinle ya\u015fant\u0131 aras\u0131ndaki b\u00f6l\u00fcnt\u00fc kalk\u0131yor. B\u00fct\u00fcn bu ayr\u0131mlar\u0131n ya\u015fant\u0131yla ay\u0131rt edilecek somut bir ger\u00e7ekli\u011fi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, bunlar\u0131n ak\u0131l yoluyla var\u0131lm\u0131\u015f \u00e7\u0131kar\u0131mlar oldu\u011funu fark ediyorsunuz. Size \u201cbu benim, bu da benim d\u00fc\u015f\u00fcncem\u201d yada \u201cg\u00f6ren benim, bu da g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm \u015fey\u201d diye ayr\u0131m yapman\u0131za olanak veren \u015feyin bir g\u00f6zlemden daha \u00e7ok, s\u00f6zc\u00fcklerin ve mant\u0131\u011f\u0131n arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla elde edilmi\u015f bir kuramdan Ba\u015fka bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anl\u0131yorsunuz.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" DinlerTarihi.com Budha’nın öğretisinin baslıca özelliği; Budha ‘nın aydınlanma sonucu bulmuş olduğu gerçekleri birer dogma olarak sunacak yerde aydınlanma yöntemini öğretmeyi ve böylelikle yöntemi öğrenen kimselerin kendi çabalarıyla bu gerçekleri kendilerinin bulup yasantısal deneyimle doğrulamalarını öngörmesi, Budhalık yolunu herkese açık tutmasıdır. Budha ‘nın yasadığı dönemde Budizm ‘ bir din, Budha da bir peygamber değildi. Şimdiye dek […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"ocean_post_layout":"","ocean_both_sidebars_style":"","ocean_both_sidebars_content_width":0,"ocean_both_sidebars_sidebars_width":0,"ocean_sidebar":"0","ocean_second_sidebar":"0","ocean_disable_margins":"enable","ocean_add_body_class":"","ocean_shortcode_before_top_bar":"","ocean_shortcode_after_top_bar":"","ocean_shortcode_before_header":"","ocean_shortcode_after_header":"","ocean_has_shortcode":"","ocean_shortcode_after_title":"","ocean_shortcode_before_footer_widgets":"","ocean_shortcode_after_footer_widgets":"","ocean_shortcode_before_footer_bottom":"","ocean_shortcode_after_footer_bottom":"","ocean_display_top_bar":"default","ocean_display_header":"default","ocean_header_style":"","ocean_center_header_left_menu":"0","ocean_custom_header_template":"0","ocean_custom_logo":0,"ocean_custom_retina_logo":0,"ocean_custom_logo_max_width":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_width":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_width":0,"ocean_custom_logo_max_height":0,"ocean_custom_logo_tablet_max_height":0,"ocean_custom_logo_mobile_max_height":0,"ocean_header_custom_menu":"0","ocean_menu_typo_font_family":"0","ocean_menu_typo_font_subset":"","ocean_menu_typo_font_size":0,"ocean_menu_typo_font_size_tablet":0,"ocean_menu_typo_font_size_mobile":0,"ocean_menu_typo_font_size_unit":"px","ocean_menu_typo_font_weight":"","ocean_menu_typo_font_weight_tablet":"","ocean_menu_typo_font_weight_mobile":"","ocean_menu_typo_transform":"","ocean_menu_typo_transform_tablet":"","ocean_menu_typo_transform_mobile":"","ocean_menu_typo_line_height":0,"ocean_menu_typo_line_height_tablet":0,"ocean_menu_typo_line_height_mobile":0,"ocean_menu_typo_line_height_unit":"","ocean_menu_typo_spacing":0,"ocean_menu_typo_spacing_tablet":0,"ocean_menu_typo_spacing_mobile":0,"ocean_menu_typo_spacing_unit":"","ocean_menu_link_color":"","ocean_menu_link_color_hover":"","ocean_menu_link_color_active":"","ocean_menu_link_background":"","ocean_menu_link_hover_background":"","ocean_menu_link_active_background":"","ocean_menu_social_links_bg":"","ocean_menu_social_hover_links_bg":"","ocean_menu_social_links_color":"","ocean_menu_social_hover_links_color":"","ocean_disable_title":"default","ocean_disable_heading":"default","ocean_post_title":"","ocean_post_subheading":"","ocean_post_title_style":"","ocean_post_title_background_color":"","ocean_post_title_background":0,"ocean_post_title_bg_image_position":"","ocean_post_title_bg_image_attachment":"","ocean_post_title_bg_image_repeat":"","ocean_post_title_bg_image_size":"","ocean_post_title_height":0,"ocean_post_title_bg_overlay":0.5,"ocean_post_title_bg_overlay_color":"","ocean_disable_breadcrumbs":"default","ocean_breadcrumbs_color":"","ocean_breadcrumbs_separator_color":"","ocean_breadcrumbs_links_color":"","ocean_breadcrumbs_links_hover_color":"","ocean_display_footer_widgets":"default","ocean_display_footer_bottom":"default","ocean_custom_footer_template":"0","ocean_post_oembed":"","ocean_post_self_hosted_media":"","ocean_post_video_embed":"","ocean_link_format":"","ocean_link_format_target":"self","ocean_quote_format":"","ocean_quote_format_link":"post","ocean_gallery_link_images":"off","ocean_gallery_id":[],"footnotes":""},"categories":[126],"tags":[],"class_list":["post-9601","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aydin-adige-abhaz-gencligi","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9601","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9601"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9601\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9603,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9601\/revisions\/9603"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9601"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9601"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.circassiancenter.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9601"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nD\u00f6rt okyanusun suyu mu daha \u00e7oktur, yoksa sizlerin inleye s\u0131zlaya s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz bu yolculukta sevdi\u011finiz istedi\u011finiz \u015feyleri elde edememek, sevmedi\u011finiz istemedi\u011finiz \u015feylerden ka\u00e7\u0131namamak, istedi\u011finiz \u015feylerin istedi\u011finiz gibi olmamas\u0131, istemedi\u011finiz \u015feylerin istemedi\u011finiz bi\u00e7imde olmas\u0131 y\u00fcz\u00fcnden ak\u0131tt\u0131\u011f\u0131n\u0131z g\u00f6z ya\u015flar\u0131 mi daha \u00e7oktur? Anan\u0131z\u0131, baban\u0131z\u0131 yitirmek, karde\u015flerinizi, k\u0131z\u0131n\u0131z\u0131 yitirmek, malinizi, m\u00fclk\u00fcn\u00fcz\u00fc yitirmek… Bu uzun yolculukta t\u00fcm bunlara katland\u0131n\u0131z ve d\u00f6rt okyanusun suyundan daha \u00e7ok g\u00f6z ya\u015f\u0131 ak\u0131tt\u0131n\u0131z.<\/p>\n
\nBudha ya\u015fam\u0131 ger\u00e7ek boyutlar\u0131 i\u00e7inde kavrayabilmemiz i\u00e7in ya\u015fam\u0131n birbiriyle ilgili 3 \u00f6zelli\u011finin \u00fczerinde \u0131srarla duruyordu: Dukkha – Ist\u0131rap Bir arada b\u00fct\u00fcnle\u015fmi\u015f, bile\u015fmi\u015f, olu\u015fmu\u015f hi\u00e7 bir \u015fey de\u011fi\u015fimden, \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcp da\u011f\u0131lmaktan kurtulamaz. Yan\u0131lg\u0131 de\u011fi\u015fim i\u00e7inde olan, ge\u00e7ici olan \u015feylere sanki hi\u00e7 de\u011fi\u015fmeyeceklermi\u015f, sanki kal\u0131c\u0131 \u015feylermi\u015f gibi tutunmaya, sar\u0131lmaya \u00e7abalamaktan ge\u00e7iyor. Oysa elde etmek istedi\u011fimiz \u015feyi elde edene kadar o \u015fey de\u011fi\u015fiyor, ko\u015fullar de\u011fi\u015fiyor, bu arada biz kendimiz de de\u011fi\u015fiyoruz.<\/p>\n
\nBudha ‘ya g\u00f6re varolan her \u015fey nedenselli\u011fin bir sonucu olarak vard\u0131r, bo\u015fluktan yokluktan olu\u015fan bir evrende nedenselli\u011fin d\u00f6ng\u00fcs\u00fcne tak\u0131lan yokluk varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fcl\u00fcr, her neden bir sonucu, her etki bir tepkiyi zorlar. Evrenin de\u011fi\u015fmez yasas\u0131 nedensellik (Karma) yasas\u0131d\u0131r. Ne ba\u015flang\u0131c\u0131 ne de sonu olan evrende egemen olan yaln\u0131z do\u011fa yasalar\u0131d\u0131r. Budha b\u00f6ylelikle tanr\u0131lar\u0131n g\u00f6revini yasalara y\u00fcklemi\u015f, tanr\u0131lar\u0131 gereksizle\u015ftirmi\u015fti. De\u011fil mi ki insanin gelece\u011fini belirleyen nedenlerin zorlad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sonu\u00e7lard\u0131r, \u00f6yleyse insanin kendi eylemlerinin sonu\u00e7lar\u0131ndan ka\u00e7\u0131p kurtulmas\u0131 olanaks\u0131zd\u0131r. Bir \u00e7ocu\u011fun anas\u0131ndan bekledi\u011fi gibi tanr\u0131lar\u0131n bize sevecenlik g\u00f6stermelerini, bizi ba\u011f\u0131\u015flamalar\u0131n\u0131 bekleyemeyiz. Eylemlerimizin sonu\u00e7lar\u0131ndan kurtulman\u0131n bir yolu varsa, onu ancak kendi \u00e7abam\u0131zla kendimiz bulmal\u0131y\u0131z.<\/p>\n
\n2. Bu d\u00fc\u015f\u00fcnceler e\u011filimlere, karakter \u00f6zelliklerinin bi\u00e7imlenmesine ortam haz\u0131rl\u0131yor.
\n3. Buradan da bilin\u00e7 olu\u015fuyor.
\n4. Bilincin bentle ben olmayan\u0131 ay\u0131rt etmesinden \u00f6zne nesne ikili\u011fi, ad ve beden ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor.
\n5. Bundan alt\u0131 duyu alan\u0131 geli\u015fiyor.
\n6. Bu alt\u0131 duyudan dolay\u0131 duyularla nesneler kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yor.
\n7. Bu kar\u015f\u0131la\u015fmadan ho\u015flanma, ho\u015flanmama gibi duygular olu\u015fuyor.
\n8. Bu duygular isteklere, tutkulara d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor.
\n9. istekler, tutkular ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011fa, insanin isteklerinin, tutkular\u0131n\u0131n tutsa\u011f\u0131 olmas\u0131na, bireysel ya\u015fam iste\u011fine yol a\u00e7\u0131yor.
\n10. Bundan da olu\u015fuma ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor.
\n11. Olu\u015fum do\u011fu\u015fa
\n12. Do\u011fu\u015fsa ihtiyarl\u0131k ve \u00f6l\u00fcme, \u0131st\u0131raba, tedirginlik ve umutsuzlu\u011fa yol a\u00e7\u0131yor. Buradan da gene yan\u0131lg\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yor ortaya. Budha ‘n\u0131n yan\u0131lg\u0131y\u0131 dizinin en ba\u015f\u0131na koymas\u0131n\u0131n nedeni olas\u0131l\u0131kla bu d\u00f6ng\u00fcden tek \u00e7\u0131k\u0131\u015f yolunun bu halka olmas\u0131yla a\u00e7\u0131klanabilir.<\/p>\n
\nkesinlikle zihnimizin yarat\u0131s\u0131d\u0131r. Budist metinler d\u00f6rt t\u00fcr ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131ktan s\u00f6z ediyorlar.<\/p>\n
\n2. Yanl\u0131\u015f g\u00f6r\u00fc\u015fler, kan\u0131lardan kaynaklanan ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k
\n3. Erdemli bir ya\u015famla ve kurallara t\u0131pat\u0131p uygun davranmakla kurtulu\u015fa eri\u015filebilece\u011fini sanmaktan gelen ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k
\n4. S\u00fcrekli ve de\u011fi\u015fmez bir ben ‘in varl\u0131\u011f\u0131na inanmaktan gelen ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k isteklerimizin t\u00fcm\u00fcne
\nyak\u0131n bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc toplumun yapay olarak yaratt\u0131\u011f\u0131 gereksiz \u015feyler.<\/p>\n
\n<\/span><\/p>\n
\n-Tam g\u00f6r\u00fc\u015f<\/p>\n