Şövalye Taitbout de Marigny
S. M. Hollanda Krallığı’nın Hazinedarına sunulmuştur
Manzaralar, Gelenekler
BN 1818
7 Temmuz. — Bay Tausch, Madam E**’nin prensesler tarafından kalışını uzatması için ikna edildiğini ve dönüşünü ertesi güne ertelediğini bana bildirmeye geldi. Onun bana anlattığı, Madam E**’nin nasıl karşılandığına dair hikaye beni büyüledi ve onu komşularının korktuğu bu halkın arasına getirmiş olmaktan dolayı kendimle gurur duydum. Daha önce hiçbir Avrupalı kadının ayak basmadığı bu topraklara onu getirmekle doğru bir karar verdiğimi düşündüm. Güzelliğinin bunda büyük bir payı olduğu kesindi; çünkü Çerkesler, medeniyetin henüz çok az ilerlediği veya hiç ilerlemediği diğer toplumlar gibi, doğal olarak güzel bir fiziksel görünüme sahip olan kişilere karşı kolayca önyargılı davranıyorlar.
O gün, Prens Mehmet ile birlikte Pşiate’de yükümüzü boşaltmaya karar verdik ve bu amaçla yerel halktan birkaç mavna kiraladık, böylece ertesi gün şalopamızla birlikte çalışabilecektik.
Kıyıda yürürken, tanımadığım bir grup Çerkes’in yanından geçtim. Bir ağacın altında kahvaltı yapıyorlardı ve beni davet ederek yemeklerinden bir pay almamı istediler. Yemekleri küçük kekler, tuzlanmış sığır ve domuz etinden oluşuyordu. Kabul ettim ve onlarla sohbet etmeye başladım. Anapa çevresinden geldiklerini ve bir prensin onlardan aldığı atları geri almak için Çapsughların yanına gittiklerini öğrendim. Onlardan ayrılmak üzereyken, içlerinden biri ayağa kalktı ve bana elini uzatarak, kendisi ve arkadaşları için dostluğumu istedi: “Kendi ülkemde bile bir yabancıyım,” dedi bana. “Ailemi veba yüzünden kaybettim. Öldükleri ev, eşyalarıyla birlikte yakıldı ve tarlalarım terk edildi. Artık sadece eski komşularımın koyunlarını ve atlarını görüyorum. Her şeyimi kaybettim; silahlarım, atım, eyerim, işte tüm varlığım bu. Akrabasız, müttefiksiz kaldım ve sonunda bazı Kazakların korumasına sığınmak zorunda kaldım. Tanrı’ya şükür ki, onlar bana en büyük erdem olan misafirperverliği gösteriyorlar. Sırayla onlar benim ev sahibim oluyor, ben de fırsat buldukça onların savunucusu oluyorum. Sen de bizim kardeşimizsin; kolum ve hizmetim senin emrinde!” Tekrar elini uzattı ve ayrıldık.
8 Temmuz. — Madam E**’yi uzun süre bekledikten sonra, Bay Tausch onun kıyıya geldiğini haber vermeye geldi. Onu bir araba içinde, Çerkes kıyafetleri giymiş halde, genç prensesler ve Indar-Oglou’nun evinden diğer kadınlarla birlikte buldum. Ona veda ederken, gitmeden önce mutlaka tekrar gelip onları görmeye söz vermesini istediler.
Gemiye döndüğümüzde, hemen Madam E**’den Çerkes yaşamına dair bazı detaylar anlatmasını rica ettim. Bana, karaya çıktığında prenseslerin onu karşılamaya geldiğini ve ellerini uzatarak onu göğüslerine bastırdıklarını, önce sağ sonra sol taraflarını göstererek selamladıklarını anlattı. Onu görmek isteyen sayısız meraklı insan etrafını sardı ve onu öküzlerin çektiği bir arabaya bindirdiler. Arabada, Konak’ımızın iki kızı ve genç Çapsugh prensesiyle birlikte yolculuk ettiler. Diğerleri ise yürüyerek onları takip etti. Yol boyunca birçok aile onun geçişini bekliyordu ve hepsi onu görmekten duydukları memnuniyeti ifade ediyordu.
Indar-Oglou’nun eşi, tüm tebaasıyla birlikte evlerinin yakınında onu karşılamaya geldi. Geleneksel törenlerin ardından, onu yabancılar için ayrılan odaya götürdüler. Akşam yemeği, gelişinin hemen ardından servis edildi ve yemek on iki küçük masada sunuldu. Ramazan nedeniyle oruç tutan prensesler, yemek sırasında et ve ekmeği parçalayarak lokmalar hazırlamakla meşguldüler. Yemekten sonra, ellerini yıkaması için su getirdiler ve ayaklarını yıkadılar; bu, büyük bir saygı göstergesiydi. Günün geri kalanı, Madam E**’yi oyunlar ve danslarla eğlendirmekle geçti. Akşamleyin gelen Indar-Oglou, onun ailesiyle bu kadar kısa sürede samimi bir ilişki kurmuş olmasına çok sevindi ve evini kendi evi gibi görmesini rica etti. Madam E**’nin bazı gelenekleri hemen benimsemesi onu çok mutlu etti. Onu tam bir Çerkes yapmak istediler ve gece boyunca ona bir kıyafet hazırlamak için çalıştılar.
Madam E**’nin hiç hoşuna gitmeyen bu geleneklerin başlıcası, bir erkek veya daha yaşlı bir kadın, hatta bir hizmetkâr bile odaya girdiğinde ayağa kalkma zorunluluğuydu. Erkekler de her iki cinsiyet için aynı şeyi yapmak zorundaydı. Ancak, ayağa kalktığınız kişi “tize” (otur) dediğinde oturabiliyordunuz. Bu halk asla bu kuralı çiğnemezdi ve hatta aile içinde bile bu zahmetli geleneği sadık bir şekilde uygularlardı.
Kuran’da belirtilen akşam yemeği saati, prensin emriyle atılan bir top atışıyla tüm yerleşkede duyuruldu. Madam E**, bu yemeği genç prenseslerle birlikte yemeyi umuyordu; ancak bu beklentisi boşa çıktı. Bir Çerkes ailesi asla yemek için bir araya gelmezdi; baba ve anne ayrı ayrı yer, çocuklar ise yaşlarına ve cinsiyetlerine göre gruplara ayrılarak yemeklerini uzak bir köşede yerlerdi. Madam E**’ye eşlik etmek ve onun her türlü ihtiyacını karşılamakla görevli olan yaşlı Türk kölesi Tamarin, akşam yemeğine başkanlık etti ve ona değerli battaniyelerle süslenmiş görkemli bir yatak hazırladı. Bu kadın, gençliğinde Indar-Oglou tarafından sevilmiş ve güzelliği nedeniyle ona pahalıya mal olmuştu. Daha sonra evin kahyası unvanını kazandı ve bugün tüm ailenin saygısını kazanmış durumda. Gvacha, Madam E** ile aynı yatağı paylaştı ve onun uykusunu bozacak hiçbir şey olmaması için bütün gece nöbet tuttu.
Ertesi gün, Madam E** Çerkes kıyafetleri giydi ve prenses annesi, bu vesileyle ona getirilen hediyelere karşılık olarak birkaç hediye verdi. Bu hediyeler, gümüş tokalar ve evli kadınların başlıklarının ön kısmını süslemek için kullanılan küçük düğmelerden oluşuyordu.
Konak’ta kaldığı süre boyunca, bu halkın ne kadar huzursuz bir yaşam sürdüğünü gösteren bir olay yaşandı ve bu olayın sonuçları, Madam E**’nin gemiye dönmesi konusunda ısrarcı olmamı haklı çıkardı.
Daha önce de belirttiğim gibi, hırsızlık bazı durumlarda yasaktır, özellikle de iki prens birbirlerinin mülklerine saygı göstermeye yemin ettiklerinde. Konak’ımız, bir Çapsugh prensiyle böyle bir anlaşma yaptığına güvenerek, bir hizmetkârını bazı işler için onun yanına göndermişti. Ancak Çapsugh prensi, sözünü tutmayarak bu hizmetkârı köle yaptı. Birkaç gün sonra, bu prensin kardeşi, Indar-Oglou’nun yerleşkesine yakın bir tarladan geçerken, orada çift süren bir adam, ona arkadaşının başına gelenleri bilmiyormuş gibi yaparak onu evine davet etti ve orada tutsak aldı. Bu haber kısa sürede yayıldı ve her iki taraftan temsilciler gönderildi, ancak iki prensi uzlaştırmayı başaramadılar. Bu durum, Rusya’nın Çerkeslerin kendi aralarında yaptıkları bu küçük savaşlardan faydalanarak bazı prenslerle ittifak kurması için uygun bir fırsat olabilirdi.
14 Temmuz. — Sabahleyin, özellikle de tercümanlarımızın olmaması ve gemide Çerkesçe bilen kimsenin bulunmaması nedeniyle daha da zorlayıcı olan yanlış bir alarm yaşadık.
Daha önce bahsettiğim düşmanlarımızın mavnası, nehirden çıktı ve bize doğru, içi insan dolu bir şekilde ilerledi. Bunu görür görmez, hemen silahlarımızı güverteye çıkardım ve kıyıda toplanan taraftarlarımız, çığlıklarıyla bizi savaşmaya teşvik ediyor gibiydi. Ancak, böyle bir olayın kaçınılmaz olarak yol açacağı talihsiz sonuçlardan korktuğum için, onlara doğrultulmuş ve şarapnelle dolu topu ateşlemekte tereddüt ediyordum. Tam onların gemimizin kıç tarafına yanaşmak üzere olduklarını ve düşmanca niyetler taşıdıklarını düşünüp ateş etmeye karar verecekken, Indar-Oglou’nun akrabası olan genç bir prens, tam o sırada aralarında beliriverdi ve beni selamladı. Bu, korkularımı dağıttı ve onların yaklaşmasına izin vermekte artık tereddüt etmedim. Birkaçı gemiye çıktı ve silahlarımızı görünce şaşırdılar. Belki de bu, bir daha ciddi bir girişimde bulunmalarını engelleyen şey oldu. Güneye doğru yolculuklarına devam ederek genç prensi yelkenlide bıraktılar. Hazırlıklarımızdan haberdar oldukları için, bizim yanımızdan daha güvenli bir şekilde geçmek amacıyla onları mavnalarına binmeye ikna etmişlerdi.
Bay Tausch, Çapsughların saldırısına tanık olmuştu ve bize gelerek yaklaşık 200 kişilik bir grubun savaşmadan geri çekildiğini, meseleyi ulusal bir meclisin kararına bıraktıklarını bildirdi. Genellikle tüm anlaşmazlıkları bu şekilde sonuçlanır, ancak bu tür durumlar her zaman büyük bir askeri hazırlıkla başlar. Asilzadeler ve hizmetkârlar, düşmanların hareketini duyurmakla görevli bir adamın tüm bölgede dörtnala koşarak yaydığı haber üzerine silahlanır ve prensin etrafında toplanmak üzere evlerinden çıkarlar. Prens onlara önderlik eder, ancak iki taraf en şiddetli şekilde çarpışmak üzereyken, tarafsız kişiler arabulucu olarak devreye girer ve her şey birkaç tüfek veya tabanca atışıyla sınırlı kalır. Yalnızca uzak kabilelere karşı yapılan seferlerde, birkaç prensin ittifakı daha kanlı sonuçlar doğurabilir. Bu seferin tek zararı, prenses Gvacha’nın ektiği küçük bir darı tarlasının yok edilmesi oldu. Bu durum onu çok üzdü ve babasının tazminat talep etmemesi konusunda ancak güçlükle ikna oldu.
12 Temmuz. — Yük boşaltma işlemimiz bir önceki gün tamamlandığı için, takas edilen malları gemiye yüklemeye başladım. Bu malların sayısı her geçen gün artıyordu ve çoğunlukla çavdar, buğday, arpa, mısır, balmumu, bal, sığır derileri, keçi derileri ve birkaç kürkten oluşuyordu. En büyük kalem hasat nedeniyle çavdardı; diğerleri, keçi derileri hariç, neredeyse sadece örnek olarak kullanılabilecek kadar azdı. Çerkesya’nın bu bölgesi bu tür ürünleri sağlar ve bunlar Anapa’ya taşınır. Anapa’daki tüccarlar, Çerkeslerin kullandığı çeşitli eşyaları sunar.
Bay Tausch, uzun zamandır Çerkeslerin bazen antik eserler keşfettiğinden bahsediyordu. Hatta ilk seyahatim sırasında bana, tesadüfen tarla sürerken bulunan ve içinde yakılmış kemikler bulunan bir vazo vermişti. Bu vazo, oldukça sıradan bir şekle sahip, yeşil vernikle kaplı bir kil vazoydu. Ayrılmadan önce, Bay Tausch’u vadinin çeşitli yerlerinde, özellikle de ziyaret ettiğim kutsal ormanın yakınındaki ormanda görülen küçük tümülüsleri kazmaya teşvik ettim. Çerkesler, bunların ülkelerinde yaşamış büyük bir ulusun mezarları olduğunu düşünüyor. Tümülüslerin çoğu büyük taşlarla kaplıdır. Çeşitli nedenlerle komisyoncumuz bu işle ilgilenememişti ve gelişimden bu yana ortaya çıkan yeni işler, bu merak uyandıran nesneler üzerinde araştırma yapmama izin vermedi. O gün dikkatimi, biri yaklaşık iki buçuk fit yüksekliğinde olan ve içinde küller, bakır halkalar ve düğmeler ile oksitlenmiş ve dokunulduğunda parçalanan bazı demir aletler bulunan iki pişmiş toprak vazonun ortaya çıkışı çekti. Vazonun üzerinde bir yaban domuzu dişi bulunmuştu ve vazonun yanında bir cam kâse ya da daha doğrusu bir gözyaşı şişesinin kalıntıları vardı. İkinci vazo çok daha küçüktü ve içinde sadece küller vardı. Küllerin üzerinde, kolayca bir kertenkele olarak algılanabilecek küçük bir hayvanın iskeleti bulundu. Bu iskelet bilerek mi yoksa tesadüfen mi, tıpkı diğer vazodaki yaban domuzu dişi gibi, oraya konmuştu? Bu soru, benim gibi bir antikacıdan daha bilgili kişiler tarafından cevaplanmalıdır. Çerkeslere bu vazoları nerede bulduklarını sordum ve bunların tümülüslerde, toprağın yaklaşık 3-4 fit altında, güneybatı yönünde, muhtemelen bir ateş kalıntısı olan kömür bulunan bir yerin yakınında olduğunu öğrendim. Bay Tausch’un bana söylediğine göre, bu vazoların sahibi antik olan her şeye büyük bir ilgi duyuyordu ve hemşehrileri kadar cahil olmasına rağmen, bu onun başlıca uğraşıydı. Onun yerleşkesinin kıyıdan çok uzak olmasına üzüldüm, çünkü onu bu tür nesneleri elde etmek için kullanarak büyük bir fayda sağlayabilirdim. Yabancıların mezarları kazması, Çerkeslerin şüphesini çekiyor ve onların atalarının Çerkesya’ya sahip olduğunu kanıtlamak için küçük bakır parçalar aradıklarını, böylece bu toprakları ele geçirme hakkı elde etmeye çalıştıklarını düşünüyorlar. Anapa kalesinin Rus birlikleri tarafından işgali sırasında bazı gezginlerin madalya satın alma konusundaki istekliliği, bu halkın zihninde böyle tuhaf bir fikrin doğmasına neden olmuş olabilir.
Indar-Oglou, ailesi adına Madam E**’yi ertesi gün evine davet etti ve Pşiate’de kaldığımız sürenin geri kalanını orada geçirmesini rica etti. Bu daveti memnuniyetle kabul ettim.
13 Temmuz. — Sabah saat 7’de, yükümüzü tamamlamak için kullanılacak çam, ardıç ve meşe ağaçlarını görmek üzere demir attığımız yerin yarım mil kuzeyine gittim. Döndüğümde, Madam E** bana prenseslerin onu almaya geldiğini ve kardeşleri ile Bay Tausch eşliğinde onlara katılmak üzere gemiye bindiğini söyledi. Bay Tausch akşam geri döndü ve ertesi sabah ülkeye bir keşif gezisi yapmak üzere hazırlandık. Bana, vadide yaşayan birinin evinde Moudrov’un eski bir Yunanca el yazması gördüğünü ve başka bir Çerkes’in üzerinde bir boğa ve birkaç harf kazılı bir akik taşına sahip olduğunu söyledi. Bay Tausch’a, böyle ilginç bir keşfi bana daha önce bildirmediği için yanlış yaptığını hissettirdim ve bu iki nesneyi elde etmek için hiçbir çabadan kaçınmamasını şiddetle tavsiye ettim. Görünüşe göre el yazması, sahibi tarafından özenle korunuyordu ve satın almak zor olabilirdi, ancak bir kopyasını çıkarmak mümkün olabilirdi.
Bu ülkeye duyduğum coşku, burada nasıl yerleşebileceğim ve sakinlerinin güvenini nasıl kazanabileceğim üzerine birçok düşünceye dalıp gitmeme neden oluyordu. Bazı prenslerin gösterdiği dostluk, benim yapmak istediklerim için yeterli değildi; güçlü bir desteğe ihtiyacım vardı ve ulusun bir üyesi olarak hakkımdaki şüpheleri tamamen ortadan kaldırmam gerekiyordu. Öğrendim ki, bir Çerkes ailesi tarafından evlat edinilmemi sağlayacak bir gelenek, tam da bu arzularıma cevap veriyordu. Evlat edinme töreni, bir kadının memesinin ucunu birkaç dakika ağzında tutmaktan ibaretti. Bu şekilde, kadın ve kocası, yabancıyı kendi meşru çocukları arasına kabul eden atalık (evlat edinen ebeveyn) olurlardı. Bu, aileye bazı hediyeler vermeyi gerektirdiğinden ve o sırada bunu yapma imkânım olmadığından, bu töreni bir sonraki seyahatime erteledim. Bu şekilde vatandaşlık kazanan bir yabancı, Çerkesya’ya yerleşmek ve evlenmek isterse artık hiçbir zorlukla karşılaşmazdı. Aynı zamanda, birçok aileyle akraba olurdu, çünkü burada akrabalık bağları oldukça genişti ve bu bağın gerektirdiği ortak çıkar, ona başka türlü elde edemeyeceği bir güç ve saygınlık kazandırırdı.
14 Temmuz. — Sabah erkenden karaya çıktık, çünkü bize rehberlik edecek olan Çerkes’in gelmesini bekliyorduk. Ancak onu boşuna bekledikten sonra, yanımıza bir Çerkes ve kürek taşıyan bir tayfa alarak belirtilen yerlere gitmeye karar verdik. Rıhtımın güneydoğusundaki dağa tırmanırken, eski mezarlarla dolu sık bir ormandan geçtik ve sonunda zirveye ulaştık. Burada, birçok küçük tümülüsün arasından sürülmüş bir ova vardı. Kuzeydoğuda, vadinin en yüksek dağlarından birine uzanan bir ormanla sınırlıydı ve güneyde, deniz seviyesinden yaklaşık 25 kulaç yükseklikte bir uçurum vardı. Uzun süre hangi tümülüsü kazacağımız konusunda kararsız kaldık, ancak sınırlı imkânlarımız nedeniyle en kolay görünen birini seçmek zorunda kaldık. Yaklaşık iki fit derinlikte, güneybatı yönünde ve ovayla aynı seviyede, çapraz şekilde yerleştirilmiş uzun ve sağlam bir kılıç ile bir mızrak ucu bulduk. Bu keşif, çabalarımızı artırmamıza neden oldu ve bir kömür tabakasının yanında bir süre kazdıktan sonra, nihayet bir vazoyu görmeyi başardık. Ancak toprağın sertliği ve içindeki taşlar nedeniyle onu çıkarmakta büyük zorluk çektik. Özenle kırılmaması için çaba gösterdikten sonra, sadece kenarları kırık ve ters duran eski bir çömlek bulduğumuzda hayal kırıklığımız doruk noktasına ulaştı. Zamanla sertleşmiş bir toprak tabakası, içindeki külleri tutuyordu ve bu küllerin arasında daha önce bana verilenlerle aynı şekilde olan bakır düğmeler ve pas yüzünden şekli bozulmuş, dokunulduğunda parçalanan demir aletler bulduk. Kazmaya devam etmek istiyordum, ancak güneş yükselmiş ve hava çok sıcak olmuştu. Çalışmalarımız yavaş ilerliyordu ve sadece bir küreğimiz olduğu için, büyüklükleri ve üzerlerindeki büyük taşlar nedeniyle önemli kişilerin gömülmüş olabileceğini düşündüğümüz tümülüslerden birini kazmaya kalkışmak imkânsız olurdu. Geri dönerken, deniz kenarından vadinin üzerinde yükselen bir dağda kalıntıları görülen eski bir kaleye giden geniş bir yolu ziyaret etmekle yetindim. Buraya başka bir gün gitmeye söz verdik. Geç saatlerdi ve başka işler bizi bekliyordu.
Akşamüzeri, Moudrov’un karısının akrabalarının oluşturduğu grubun zayıfladığına dair bir kanıtla karşılaştık. Nehir kenarında yürürken, genç Matapkha’nın kardeşini, yani botumuza ateş eden kişiyi, bir kano ile nehri geçerken gördük. Dostlarımızdan birinin yanına sığınmak üzere, onu Konak olarak seçmişti. Yabancılar gibi, Çerkesler de bazen Konaklara başvururlar; bu, zayıf veya talihsiz birinin, kendisine zarar vermek isteyenlerden korunmak için kullandığı bir yöntemdir.
Yükleme işlemimiz neredeyse tamamlandığı için, ertesi günü Prens Indar-Oglou’yu ziyaret etmek üzere ayırdık. Bizi evinde bekleyecekti.
15 Temmuz. — Bay Tausch ve ben sabah erkenden atlara bindik. Geçtiğimiz güzel vadide yeniden büyük bir keyifle ilerledik. Yolda, Bay Tausch’un ziyaret etmek istediği hasta bir Çerkes’in evinde bir süre durduk. Evde çıkan gürültü beni şaşırttı. Gençler ve çocuklar, her türlü gürültülü oyunla meşguldü, doktor ise hastanın yanında ciddiyetle oturmuş, ara sıra bir iki kelime söylüyordu. Doktorun yeri kutsaldır; onu terk etmedikçe kimse o yere oturamaz. O yeri işgal ederek saygısızlık eden kişi, doktora önemli bir miktar ödemek zorunda kalır. Hastalarını şifalı bitkiler ve muskalarla tedavi ederler; bazı ateşli hastalıklar için, hastalarını birkaç gece boyunca yatırmak üzere eski mezarlara ve antik anıtların kalıntılarına gönderirler. İlk Gelencik seyahatim sırasında, bir Çerkes benden, uzun süredir hastalıktan muzdarip olan akrabası için bir ilaç veya dua istemişti. Gemide hiçbir ilaç bulunmadığı için, ona zarar vermeyecek ve onu tatmin edecek bir dua vermeye karar verdim. Dua, tüm doktor ciddiyetiyle ona verildi ve bu adam tarafından büyük bir saygıyla karşılandı. Bana minnettarlığını nasıl ifade edeceğini bilemiyordu. Kırım’dan döndüğümde, bu komik olayı tamamen unutmuştum, ta ki aynı adam bana akrabası adına yumurta ve peynir getirip onun tamamen iyileştiğini söyleyene kadar. Bu şifa karşısında şaşırmış olsam da, biraz daha şarlatanlık yapabileceğimi düşündüm ve ona bunu önceden bildiğimi söyledim.
Yaralı bir adam için tören biraz farklıdır. Evinde hiçbir silah bulunmamalıdır, kapısının önüne içinde bir yumurta olan bir su kabı ve yanına bir saban demiri konur; içeri girmeden önce üç kez buna vurulur ve parmak uçlarıyla su odanın içine serpilir. Genç erkekler ve kızlar, yaralının onuruna şarkılar söyleyerek oyunlar oynar ve tavandan bir ip ile asılı duran yuvarlak bir keki ısırmaya çalışırlar.
Bu gürültülü hasta odası geleneği, Çerkeslerden daha az veya daha fazla medeni olan bazı diğer halklarda da görülür ve bununla kötü ruhları kovduklarını iddia ederler.
Indar-Oglou’nun evine yarım mil kala, Bay Tausch bana prensin depoları inşa etmeyi önerdiği bir yeri gösterdi. Bu, depoların güvenliğini sağlamak ve Çerkeslerin bizden talep ettiği ithalat vergisini ödememek için topraklarında olması gerekiyordu. Mallar, vadinin merkezinde bulunacağından, iç kesimlerdeki yerleşimlere de daha yakın olacaktı.
Prensin evine vardığımda, Moudrov’un akrabaları tarafından yakılan evin yerine inşa edilen yeni bir evde karşılandım. Madam E** ise önceki ziyaretimde kaldığım evdeydi. Mehmet’e, kendisinin ve ailesinin Madam E**’ye gösterdiği misafirperverlik için teşekkür ettim. Bana, onların güvenini kazanmanın kendisi için en büyük övünç kaynağı olduğunu söyledi. Madam E**’nin Pşiate’de daha uzun kalmasını ve bizi ne kadar sevdiğini göstermeyi çok istediğini belirtti. Ayrıca, Madam E**’nin ben dönene kadar evinde kalmasında bir sakınca olmadığını, kendisinin ve oğullarının hayatlarının, onun güvenliğini garanti edeceğini söyledi. “Sizi kendi çocuklarım gibi seviyorum,” dedi bana. “Her durumda benden faydalanın. Tanrı’ya şükür, yeterince malım var; tek arzum dostlar edinmek.”
Sığırların fiyatı, uzun zamandır burada et tuzlamanın parlak bir kâr getireceği üzerine düşünmeme neden olmuştu. Sadece Anapa’daki Türkler, İstanbul için bu endüstri dalıyla uğraşıyordu. Keçilerin ve derilerinin fiyatı da oldukça uygundu. Bu ülkede, 15 ila 48 Türk lirası arasında satılan ve tüketimi oldukça yüksek olan maroken deri üretiminin önemli bir sektör olabileceğini düşündüm. Prense, bu iki alanda bir tesis kurma arzumdan bahsettim; özellikle maroken deri üretimine büyük bir coşkuyla destek verdi ve burada çalışacak kişilerin güvenliğinden emin olabileceğimi söyledi.
Kerç karantinasında, bazı İngiliz ve İspanyol gemilerinin kaptanları bana bu ülke hakkında birçok soru sormuştu ve cevaplarım onları buraya gelmeye heveslendirmiş gibi görünüyordu. Bu amaçla, kıyı hakkında, demirleme yerleri ve Konak’ımızın adı hakkında bilgi istediler, ben de onlara bu bilgileri verdim. Indar-Oglou, Avrupa’da misafirperverliğiyle tanınacağını öğrenince memnun oldu ve benim adıma gelen tüm yabancılara iyi davranacağına söz verdi.
Yemekten sonra, prens beni ailesini görmeye davet etti. Onunla birlikteyken, Nogay’ın karısı, kocasının geldiğini duyunca pencereden kaçtı. Çerkesler, duygularını ve zevklerini hatırlatan her şeyden kaçıyor gibi görünürler, bunu bir zayıflık belirtisi olarak görürler. Hatta onlara çocuklarından, özellikle de küçük olanlardan bahsetmek bile kaba bir davranış olarak kabul edilir. Nogay’a, dört yaşındaki çocuğunu gösterdiğimde, babasının karakterini taşıyormuş gibi görünen bu çocuğu görünce üzüldü. Bu stoik tavrı ancak yaşlandıkça bırakma hakkına sahip olurlar; yaşlı bir adam, gençliğinde cesaretini kanıtladıktan sonra, ailesinin yanında tüm duygularına kapılabilir. Indar-Oglou, karısını görüyor ve çocuklarını seviyordu.
Bu prensin evinde, Djantine adındaki genç Çapsugh prensesini tekrar gördüm. Oldukça güzel görünüyordu, ancak yine de Çerkeslerin onun hakkında söylediği övgüleri hak edecek kadar değildi. Onun daha çok, Avrupa tarzı tavırlarla belirginleşen bir cilvelilik sergilediğini fark ettim, bu beni oldukça şaşırttı.
Prensesler, ayrılık acımızı artırmak için ellerinden gelen her şeyi yaptılar; bizi memnun edecek her şeyi önceden düşünüyorlardı. Üç telli bir tür keman eşliğinde yapılan bazı danslara tanık oldum; bu danslar Asya tarzındaydı, oldukça hüzünlü ama ifadesizdi. Adımlar, zarafetten yoksun küçük sıçramalardan oluşuyordu ve ayakların neredeyse her zaman içe dönük olması, bu dansları oldukça zorlaştırıyordu. Diğer enstrümanları bir tür flüt ve tef idi. Şarkılar, danslardan daha neşeli değildi, ancak oldukça hoş melodiler vardı. Şarkıları kafiyeli değildi ve genellikle erdemleri övmek ya da ahlakı düzeltmek için kullanılırdı; bu, ahlaksız bir insan için bir ceza yöntemiydi. Benim huzurumda birkaç şarkı söylendi, bunlardan biri, Ruslara karşı yapılan bir seferde tüm arkadaşları öldüğü halde tek başına döndüğü için ülkeden sürülmek istenen bir gencin yakınmasıydı. Bu halkın tarihinde, Yunan efsanelerini hatırlatan izler bulmak mümkündür.
Şairler, şarkılarını en dikkat çekici olayların anısını yaşatmak için kullanırlar. Bu şarkılar, Kafkas halklarının tarihini örten kalın perdeyi aralamak için kullanılabilir. Bu küçük şiirlerden birinin çevirisini edinmeyi çok isterdim; ancak birkaçını bilen Bay Tausch’un iyi niyetine rağmen, bu zevkten mahrum kaldım. Bana, başka bir türde, tuhaflığıyla ilgimi çeken bir şarkı temin etti. Şarkıda bahsedilen Prens Djamboulet’i tanıyordum; cesaretiyle ünlü bir adamdı ve 1816’da vebadan ölmüştü.
Şarkı:
Çapraz bir yolda Paka (*), atlarını kolayca bağlamaları için gelen süvarilere bir çatal koydu. Onun eşsiz güzelliğini hayranlıkla izlemeye gelenler için.
Voriracha, vorira ma Pakal
Naourous-ohou davlet murza dansa başlar,
Baiséchi okou ona katılır; Raidê méichè okou sonunda gelir.
Voriracha, vorira ma Pakal
Kahin Has-oglou, dehinché — Haouti-Oglou
Ghaoune okou, Baisé che — Ghaikhe Kalàbate, her şeye düzen getiren bilge.
Voriracha, vorira ma Pakal
Bu gürültülü toplantının konusu nedir?
Her zaman güzel Paka, sözde aşıklarını kendine çeker; çünkü hepsi onun aşığı olamaz.
Voriracha, vorira ma Pakal
Kardeşi Ujamhouiet, çapraz yola çıkar,
Kılıcını çeker ve kız kardeşi Paka hakkında kötü konuşan tüm aşıklara vurur.
Voriracha, vorira ma Pakal
Onların ateşi çabucak söner ve onları Paka’ya bağlayan bağlar kopar,
Paka ise iffetli kalır.
Bzédoukhes’ten bir prensle evlenir.
Voriracha, vorira ma Pakal
Ayrılık hazırlıklarımız, Indar-Oglou’nun tüm ailesini üzdü. Bir araba, un, bal ve tereyağından yapılmış küçük kekler de dahil olmak üzere her türlü erzakla dolduruldu. Prens bana iki at hediye etmek istedi, ancak ben sadece bir bourka (keçe pelerin) almayı kabul ettim. Ayrılığımız acı vericiydi; bu iyi Çerkeslerin gösterdiği dostluk beni onlara çok bağlamıştı ve belki de onları bir daha göremeyeceğimi düşünmek beni üzüyordu. Gvacha, annesi ve kız kardeşi, Madam E**’yi uzun süre kucaklarında tuttular; o da kendini onların kollarından acıyla kurtardı ve gözyaşlarını onlarınkine karıştırdı. Indar-Oglou, ertesi gün beni görmeye geleceğine söz verdi. Geç saatlerdi; oğulları İslam-Geri ve Kaspolète, bir akraba prens ve birkaç asilzade bize eşlik etmekle görevlendirildi. Yakında ayrılacağımızı öğrenen bazı aileler, yolda bizi bekliyordu; vedalaşmak ve bir daha gelmemizi istiyorlardı.
Çerkesleri en çok etkileyen şey, Bay Tausch’un ayrılışıydı. Kırım’a çeşitli işler için çağrılmıştı. Herkes onu bir oğul ya da baba olarak kaybettiğini düşünüyordu ve o da gençlik yıllarını geçirdiği bu halkı terk etmekten pişmanlık duyuyordu.
16 Temmuz. — Sabah saat 8’de, Indar-Oglou oğulları, birkaç asilzade ve Moudrov ile birlikte geldi. Madam E** için Gvacha’nın hediye olarak gönderdiği bir inek ve yavrusuyla birlikte bir keçi getirmişti. Bu iyi prense depolarımızı ve ayrılışımıza üzülen marangozlarımızı emanet ettim. Onların huzuru için elinden geleni yapacağına dair bana güvence verdi.
Onlar kendi aralarında işlerini hallededursun, ben uzun zamandır yapmayı planladığım dini bir tören için kutsal ormana gittim. Çerkesya’da ticaret yapan, bir akından zaferle dönen ya da bir adak adayan bir Çerkes’in haça adaklar sunması adettir. Bu adaklar, haça ya da onu destekleyen ağaca asılır. Hiçbir yerli bu adaklara dokunmaya cesaret edemez; sadece ülkeye akın yapan düşmanlar, aynı dine mensup olmalarına rağmen bu kutsal yere saygı göstermezler ve buldukları her şeyi yağmalarlar. Adak törenini genellikle bir ziyafet takip eder ve bu vesileyle kesilen hayvanların başları da ağaç dallarına asılır. Tesisle ilgili çeşitli işler, tüm ikametimiz boyunca beni meşgul ettiği için, bu dini göreve istediğim ihtişamı veremedim. Madam E**, mürettebattan birkaç kişi, bazı asilzadeler ve komisyoncularımızla birlikte haça adaklar asmaya gittim. Madam E** ilk örnek oldu ve onu hepimiz izledik. Bu manzaranın Çerkesler arasında uyandırdığı sevinç ve hayranlık, kelimelerle anlatılamaz; onlar ellerimizi sımsıkı tutarak, dindarlığımızı ve dinlerine gösterdiğimiz saygıyı her yerde yayacaklarına söz verdiler. Yaşlı prensin yanına dönüşümüz bir tür zafer alayı gibiydi.
Tüm işlerimiz tamamlandıktan sonra ayrılmak zorunda kaldık. Konak’ımız, dostluğunu en içten şekilde tekrarladı; ben de onun ve ailesinin gösterdiği bu samimiyetten derinden etkilendim. İçlerinden Kalmof adında biri, bizi takip etmekte ısrar etti ve Kırım’a gitmek üzere gemiye bindi.
Akşam saat 9’da kuzeydoğudan gelen serin bir rüzgarla yelken açtık. Ancak yolculuğumuz altı gün sürdü, çünkü sakin hava ve ters rüzgarlar bizi yavaşlattı. 22 Temmuz’da Theodosia limanına demir attık.
Kısa bir süre sonra, çeşitli nedenlerle istifamı istemek zorunda kaldım ve Kafkasya halklarına sonsuza dek veda ettim (*). Ancak itiraf etmeliyim ki, bu kararı vermeden önce birçok proje aklıma geldi; binlerce kez bu projelerin riskini almaya hazırdım ve eğer maddi imkânlarım elvermiş olsaydı, ne kapsamları ne de zorlukları benim için engel olurdu. Ancak, olayların normal seyrini zorlamak ve sabırsızlığıma uygun dev adımlar atmak için benden çok daha büyük bir servet gerekiyordu.
Karaya çıktıktan sonra, Çerkesya yelkenlisinin komutası, emrim altında hizmet etmiş olan bir subaya verildi. Gemi, Mingrelya’daki Sohum-Kale’ye gönderildi ve o yıl bir daha Çerkesya’ya dönmedi. Bu yolculukta, yelkenli iki Abaza mavnası tarafından saldırıya uğrayacaktı, ancak benimle birlikte gemiye binmiş ve Mingrelya üzerinden vatanına dönmeyi uman genç Çerkes, kendisini onların Konak’ı olarak ilan etmeseydi. Kısa bir süre sonra, Pşiate’deki depolar ateşe verildi ve marangozlar ile diğer çalışanlar, Indar-Oglou’nun olağan cömertliğiyle onları korumasaydı, kesinlikle katledilmiş olacaktı. Bu sadık dost prens, depoları kendi masrafıyla yeniden inşa etti ve hemşehrilerini yatıştırmayı başardı.
1819’da yelkenliyi bir tuz yüküyle geri göndermeye çalıştılar; ancak gemi, Gelencik ve Pşiate’de çok kötü karşılandıktan sonra sadece birkaç inşaat kerestesi örneği getirebildi.
İşte Rusların Çerkesya kıyılarındaki faaliyetleri şimdiye kadar (1820) bu kadarla sınırlı kaldı. Bu faaliyetlerin, halkın yağmacılık zevkini değiştirmeye ya da komşularıyla ticari ve dostane ilişkiler kurmanın avantajlarını hissettirmeye yetmediğini tahmin etmek zor değil.
İzin aldıktan sonra, Yeni Rusya valisi General Kont Langeron’a, Gelencik ve Pşiate’nin demirleme yerlerinin tanımını ve planlarını, ayrıca Tsuougu Burnu’ndan Gelencik’e kadar olan kıyı şeridinin bilinmeyen bir bölümünün haritasını gönderdim. Kont Langeron, bana bu çalışmam için en övgü dolu ifadelerle teşekkür etti.
GİRİŞ
Osmanlı İmparatorluğu ile Hollanda Cumhuriyeti arasında, Hollanda’ya Karadeniz’e girme hakkı tanıyan kapitülasyonlar, yaklaşık 1680 yılına dayanır; ancak bunlar ancak 1820’de, Rus gemilerine verilenlere tamamen benzer şekilde, hiçbir koşul veya şart olmaksızın verilen fermanlarla uygulanmaya başlandı. Ancak Hollanda gemilerinden hiçbiri bu hakkı kullanmadı. 1820’nin sonlarında, hükümet tarafından Karadeniz kıyılarında bir deneme yapmak isteyen gemi sahiplerine teşvikler sunulunca, Brugge’deki Delescluze ticaret evi bu fırsattan yararlanmak istedi ve bu amaçla Thérèse ve Triton adlı iki brig (iki direkli yelkenli) donattı. Bu ticari sefer, Hollanda Kralı’nın himayesinde gerçekleştirildi. Ben de bu sefere rehberlik etmekle görevlendirildim ve 9 Ocak 1821’de Majesteleri beni Karadeniz limanları için başkonsolos vekili olarak atadı. Böylece, Hollanda’nın bayrağının dalgalanma hakkını elde etmesinden 140 yıldan fazla bir süre sonra, bu denizdeki ilk girişimin başında bulunmuş oldum.
17 Nisan 1823’te, Kaptan Cornelisse komutasındaki Petit Auguste brig’i ile Çerkesya kıyısını ziyaret etmek üzere Theodosia’dan ayrıldım. Triton ise daha sonra Azak Denizi’ne girecekti. Sabah saat 5’te, kuzeybatıdan gelen oldukça serin bir rüzgarla yelken açtık ve hızla Anapa’ya doğru ilerledik. Theodosia ile Anapa arası 76 mildir. Ancak bu rüzgar uzun sürmedi ve öğle vakti sakin bir hava bizi Opouk Dağı ve Karavia kayalıkları önünde akşam saat 9’a kadar tuttu. Bu kayalıklar, kıyıdan yaklaşık 2 mil uzakta, yalıtılmış durumdadır ve uzaktan bakıldığında yelkenli gemilere benzerler. Opouk Dağı’nın eteklerinde, Kimmérica (Gimmerium) ve Kité (Cyté) kalıntılarının bulunduğunu hatırladım; daha ileride, Kimmer Boğazı’nın girişindeki Akra kalıntıları vardır. Bu bölge, Pantikapeum, Nymphaeum ve Phanagoria’nın anılarıyla süslüdür. Ancak, Atina, Salamis, Argos ve Korint gibi büyük şehirlerin isimleri kulağımda yankılanırken, Scythia’daki bazı Yunan kolonilerinin isimleri, artık hayal gücümü pek etkilemiyordu.
Gece boyunca rüzgar oldukça sertleşti ve güneş doğduğunda, Çerkesya dağlarını örten bulutlar sabit gibi görünüyordu. Gökyüzü tamamen kapalıydı ve bu vahşi kıyıya kasvetli bir hava veriyordu. Kısa süre sonra Anapa çevresindeki beyaz kayalıkları ve bu kalenin bulunduğu burunu fark ettim. Kalenin önündeki sığlıktan kaçınmak için rotamızı ayarladık ve kısa sürede 6 kulaç derinliğinde demir attık. Denizin dalgalı olması ve rüzgarın şiddeti nedeniyle karaya çıkmamız mümkün olmadı. Ancak bir Türk mavnası bizi karşılamaya geldi ve ertesi gün liman reisi (liman kaptanı) ile birlikte Paşa’nın yanına götürmek için geri döndü. Daveti oldukça kaba bir şekilde yapıldı; Anapa sakinlerinin, ilk kez bir yabancı geminin gelmesi ve Yunan isyanının ilerlemesine Rusların verdiği önem nedeniyle, her yabancıyı bir casus ya da düşman ordusunun öncüsü olarak görmelerinden şüphelendiğini hissettim.
Anapa ve Küçük Asya kıyılarını ziyaret etmek için, Hollanda Kralı’nın İstanbul’daki maslahatgüzarı, bana sadece bir Bazirgan fermanı alabilmişti; çünkü Sultan, o sırada sadece Rusya ve Fransa’ya bu bölgede konsolos bulundurma hakkı tanıyordu. Bu nedenle, Anapalıların şüphelerini dağıtmak için elimde oldukça yetersiz bir belge vardı.
Deniz biraz sakinleşince, botum beni karaya götürebildi ve orada meraklı Türkler ve Çerkesler beni çevreledi. Hemen Paşa’nın evine götürüldüm; bu ev, kalenin güney ucunda bulunan sefil bir kulübeydi. Kabul salonuna ulaşmak için, dar, çamurlu ve karanlık bir koridordan geçmek zorunda kaldım. Koridorun sonunda bir perde kaldırıldı ve “Gâvur” diye seslenildi. Paşa, bir kanepeye uzanmış, kürklerle sarılı bir şekilde beni bekliyordu; sadece uzun beyaz sakalı ve dudaklarına değen kehribar ağızlıklı piposu insani bir görünüm veriyordu. Yolculuğumuzun amacı, yanımda getirdiğimiz adamların sayısı ve yükümüzün içeriği hakkında uzun uzun sorgulandıktan sonra, polis şefi olan Touféktchi-bachi’ye gemiyi arama emri verdi. Beni gönderirken, kalenin içinde herhangi bir satış yapmamı ya da gezintiye çıkmamı yasakladı.
İki büyük Türk sandalı ve botumuz, silahlı adamlar tarafından dolduruldu ve Petit Auguste’de, Anapa kalesi için tehlikeli bir şey olmadığından emin olmak için en ince ayrıntısına kadar arandı. Touféktchi-bachi, bütün bu saçmalıklara sabır göstermemi sağlamak için, bunun Gâvurlar arasında uzun zamandır kullanılan bir uygulamanın taklidi olduğunu yüzlerce kez tekrarladı. Yanında, hoş bir yüze sahip, Çerkes kıyafetleri giymiş genç bir adam vardı. Bizi memnuniyetle izliyor ve brig’i gezerken sık sık İtalyanca “buono” (iyi) kelimesini tekrarlıyordu. Onu bir kenara çekip bir kadeh rom içirdim ve hangi ülkeden olduğunu, Frankları (Batılıları) nerede gördüğünü sordum. “Ah, ben bu vahşilerden değilim,” dedi bana. “Ne Anapalıyım ne de Anadolulu. Ben güzel Rumeli’de, Yanya’da doğdum. Ünlü Ali Paşa ve oğlu Veli’nin hizmetinde bulundum. Frankları onların yanında gördüm ve bize üstünlüklerini anladım. Ali, büyük bir adamdı, onları çok takdir ederdi. Anapa’daki Türkler, geminizde kalelerini ele geçirmek için askerler getirdiğinizden şüpheleniyor. Daha büyük bir korkaklık olabilir mi? Ayrıca sizin casus olduğunuzu söylüyorlar. Peki burada neyi casusluk yapacaksınız? Ruslar bu kaleyi beş yıl boyunca ellerinde tuttular, nasıl yapıldığını çok iyi biliyorlar.”
“Peki,” dedim ona, “bizi hangi milletten sanıyorlar? Türk pasaportumuza inanıyorlarsa, Hollandalı olduğumuzu ve onlara savaş açmak gibi bir niyetimiz olmadığını görmeleri gerekir.”
“Ah, dostum, bu insanlar mantık yürütmez. Sizin ne olduğunuzu düşünmek zahmetine bile girmezler. Gâvur adı altında, Müslümanların gücüne karşı koymak için ittifak yapmış olan tüm Hristiyanları bir tutarlar. Ben sizin tüccar, gezgin, değerli insanlar olduğunuza inanıyorum; dünyayı görmek ve daha fazla bilgi edinmek istiyorsunuz. Onlarla yaşamaktansa sizinle yaşamayı tercih ederim. Ah, bir gün ülkeme dönebilirsem! Rumeli’yi gördünüz mü?”
“Evet,” dedim.
“Yunanca biliyor musunuz?”
“Evet.”
“O halde Yunanca konuşalım, neredeyse benim dilim.”
Adının Ali olduğunu, Yanya’daki Veli Paşa’nın sarayında, kendisinden daha yakışıklı olduğunu iddia eden bir genci öldürdüğünü ve bunun onu İstanbul’a kaçmaya zorladığını öğrendim. Orada Anapa Paşası’nın hizmetine girmişti.
(1) Türkler, bu amaç için ittifak yapmış yedi güçlü Hristiyan hükümdar olduğuna inanırlar: Rusya, Avusturya, Prusya, Fransa, İngiltere, İspanya ve İsveç.
Ali, Narghilédji-Bachi (nargile şefi) olarak görev yapıyordu. Arkadaşları onu bir Gâvur’la bu kadar uzun süre konuştuğu için azarladılar ve o da bana Paşa’yla benim hakkımda konuşacağını söyleyerek ayrıldı.
Türklerin, özellikle Asyalılarla çevrili olduklarında Hristiyanlara karşı gösterdikleri bu tuhaf bağlılık gerçekten ilginçtir. Bu gözlemi sık sık yapmışımdır ve Anapa’da da bunun yeni bir örneğini gördüm.
Touféktchi-Bachi, birkaç bisküvi ve iki şişe romu gizlice güvendiği bir adamın eline teslim etti.
Paşa’nın kararını sabırsızlıkla beklerken gemide kaldım. Gece boyunca güneybatıdan gelen şiddetli bir rüzgar bizi ikinci bir çapa atmaya ve üçüncü bir çapayı hazırlamaya zorladı; neyse ki üçüncü çapaya ihtiyaç duymadık. Bu kötü havanın bizi maruz bıraktığı tehlike ve Anapalıların misafirperver olmayan tutumu, tüm düşüncelerimizi kararttı ve Bay Delescluze oğlu, mümkün olan en kısa sürede yelken açmak istedi. Uzun zamandır engellerle karşılaşmaya alışkın olduğum için, bu üzücü başlangıcı ondan daha iyi kaldırdım ve birkaç gün daha kötü hava ve şüphelerin inatçılığını denememizin ne kadar uygun olacağını ona anlattım.
Ertesi gün, Bay Delescluze ve Gallina ile birlikte Paşa’nın huzuruna çıktım. Bu seferki karşılama biraz daha iyiydi; ancak Paşa hâlâ, 80 tonluk, 4 topa sahip ve toplam 40 adam taşıyan küçük bir brigin kalenin limanında demirlemesinin önemi üzerine düşünüyordu. Çıktığımda, elde ettiğim tek lütuf, kalenin kapısının karşısında ve bakmamızın bile yasak olduğu dükkânlarla dolu bir sokağın girişinde bulunan Liman Reisi’nin kahvesinde oturma izniydi. Her Türk şefinin bir kahvesi vardır; bu, bir tür karakol görevi görür ve insanlar oraya şeflerine yaranmak için giderler. Neredeyse tüm ülkelerde olduğu gibi, bu kahveler boş insanların buluşma yeri haline gelir. Hatta bir Paşa’nın bile kendi kahvesi vardır; tek fark, Paşa asla orada görünmez. Bu kahve, Paşa’nın Cafédji-Bachi’si (kahve şefi) tarafından yönetilir. Bu adam, Paşa’nın en önemli memurlarından biridir; herkes onun himayesini kazanmaya çalışır ve efendisinin evinden çıkarken dağıtılan bahşişlerden en büyük payı o alır.
22 Nisan’da, nihayet Anapa’da neler satın alınabileceği ve hangi malların eksik olduğu hakkında bana bilgi vermeyi kabul eden bir Tatar buldum. Kumaşlarımızın, basmalarımızın, çeliğimizin, çivilerimizin ve camlarımızın burada iyi fiyatlarla satılacağından emin oldum. Anapalıların bize sunabileceği şeyler arasında sığır derileri, keçi derileri, birkaç kürk ve balmumu vardı. Hemen Paşa’nın yanına giderek son bir deneme yapmak istedim. Yüzü bana daha az sert görünüyordu; önceki gün birlikte yaptığımız uzun bir siyasi sohbet, bana karşı daha iyi bir fikir edinmesini sağlamıştı. Bu durumdan yararlanarak, Anapa’daki tüccarlarla ilişki kurma izni istedim. Bunu bana vermedi; ancak Auguste gemisine bir adam göndererek ihtiyaç duyduğu kumaş ve basmaları incelemek istedi. Bu adam, çok kötü niyetli bir Ermeni’ydi. Ona sorularımla ve ona duyduğum güveni taklit ederek, Anapa’da birkaç iş yaparsak onun da büyük kârlar elde edeceğine inandırdım. Buna ek olarak, ona saygılı bir şekilde davrandım ve birkaç kadeh punç ikram ettim; bu, istediğim etkiyi yaratmayı başardı. Efendisinin yanına döndüğünde, davranışımızın güvenilirliği konusunda kendi kellesini kefil olarak sundu ve Paşa’yı, mallarımızı satmamıza ve sakinlerin bize sunabileceği şeyleri satın almamıza izin vermeye ikna etti. Akşam yemeğinden sonra, aynı yöntemi İmrahor (baş seyis) ile de kullandım. Bu adam içkiyi severdi; ona rom şişeleri gösterdim ve o da beni İstanbul ve İskenderiye’de çok iyi tanıdığını her yerde yaymaya başladı.
Ertesi sabah, Yanya’dan gelen genç Arnavut, Paşa’nın zihninde benim lehime olağanüstü bir değişiklik olduğunu söylemeye geldi. Ona Paşa’ya bir hediye vermeyi planladığımı söyledim ve ondan, Paşa’nın en çok hoşuna gidebilecek şeyleri seçmemde bana rehberlik etmesini rica ettim. Onun tavsiyesi üzerine, rom, şeker ve bisküvi seçtim ve bunları hemen Paşa’nın evine gönderdim. Paşa’nın yanına gittiğimde, bana oturmamı söylemesi ve bana kahve servisi yapılması emrini vermesi, artık ilerleme kaydettiğimden şüphe etmememi sağladı; bu, daha önce hiç sahip olmadığım bir ayrıcalıktı. Sonunda, mallarımızı karaya çıkarma ve Touféktchi-Bachi ile Liman Reisi’nin dükkânları arasında bulunan küçük bir dükkâna yerleştirme iznini aldık. Ayrıca Paşa’dan iki koyun hediye aldık. Tüm bunlar, güzel hava ile birleşince, yüzümüzde yeniden bir gülümseme belirdi. Artık tek düşündüğümüz, elde ettiğimiz avantajdan yararlanmaktı.
24 Nisan’da, sabahın erken saatlerinde, çelik karşılığında takas edilmek üzere birçok sığır ve inek derisi dükkânımızın önünde birikmişti. Takaslarımız gün geçtikçe daha önemli hale geldi; Anapalılar ve Çerkesler sürekli etrafımızı sarıyor ve istediğimiz şeyleri bize getirerek memnuniyetlerini gösteriyorlardı. Ancak, hâlâ kalenin diğer mahallelerinde özgürce dolaşmamıza izin verilmiyordu; çünkü bazı tüccarlar bizi düşman olarak görmeye devam ediyordu ve çok korkutucu olmayan Paşa, bizi onların şüphelerinin tehlikeli sonuçlarına maruz bırakmaktan korkuyordu.
30 Nisan’da, Gelencik’te yaşayan ve ilk Çerkesya seyahatlerimde bahsettiğim Prens Atioukhai geldi. O dönemi hatırlamaktan memnun görünüyordu, bana hizmetlerini sundu ve ona tanıştırdığım yol arkadaşlarımla birlikte onu ziyaret etmemi istedi. Mallarımızın hızlı bir şekilde satılacağına ve en çok aradığımız ürünlerden büyük miktarlarda temin edebileceğimize dair bana güvence verdi. Ancak Gelencik’i yeterince tanıyordum ve bana söylediklerinin hepsine güvenmiyordum. Hepimizin elini sıktıktan sonra, benimkini tuttu, gözlerini gökyüzüne kaldırdı ve derin bir iç çekerek şu konuşmayı yaptı:
“Seni yıllardır tanıyorum, evimde ağırlandın, ben senin Konak’ınım. O zamanlar ticaretin için pek bir şey yapamadım çünkü Indar-Oglou onu Pşiate’ye çekmişti. Ancak sana dostlar edinmende büyük rol oynadım ve adını Noutakhaitsis, Çapsughlar ve Abzekhler arasında yaydım. Bana o zaman bir hediye vermiştin, onu uzun süre sakladım ve senin sağlığın ve mutluluğun için taşıdım. Bugün yeni yabancılarla tanışmaktan mutluyum; onların da Konak’ı olacağım. Gücümü ve nüfuzumu onları koruyarak ve talep ettikleri tüm hizmetleri sunarak kanıtlayacağım. Paşa’yla sizin hakkınızda konuştum, o da sizin güvenliğinizi garanti ediyor. Ancak Koutlouzi’de çok daha iyi olacaksınız ve orada parlak işler yapacağınıza eminim. Bana gelmeyi vaat ettiniz, bunu yapacağınızdan hiç şüphem yok. Bu arada, bana altmış piyastre, bir elbise için kumaş ve barut vermeniz beni çok memnun eder. Bunu çıkar için istediğimi düşünmeyin, hayır! Allah beni böyle bir duygudan korusun! Sadece dostluğunuzun bir göstergesi olarak bu şeyleri istiyorum.”
Yol arkadaşlarım, bu son kısmı hiç beklemedikleri için, o ana kadar Çerkeslerin asil misafirperverliğine hayran kalmışken, yüz ifadeleri birden komik bir şekilde değişti. Hediyeyi birkaç metre basma, biraz barut ve bolca iltifatla sınırlamayı başardım. Atioukhai’ye olan sevgimizi, onu tekrar görmekten duyacağımız memnuniyeti ve bunu yeni hediyelerle kanıtlayacağımızı söyledik. O da bizden memnun bir şekilde ayrıldı.
Ancak itiraf etmeliyim ki, bir prensin dostluğunu bu kadar ucuza satın almak gerçekten şaşırtıcı! Bay Delescluze’ye, basması ve barutu için üzülüyormuş gibi göründüğünde, genç Telemakhos’un da Menelaos’a hediyeler verdiğini hatırlattım.
Atioukhai ile yaptığımız bu görüşme, Paşa’ya Noutakhaitsis demirleme yerlerini ziyaret ettiğimi öğretti. Orada ne yaptığımı ve tekrar gitmeyi planlayıp planlamadığımı sordu. Daha sonra gitmeye karar verebileceğimizi söylediğimde, Seïd Ilkhmet’in, ticaretimizin Anapa’da kurulmasının kendisi için faydalı olabileceğini hissetmeye başladığını ve bizi başka yerlere gitmekten alıkoymak istediğini fark etmek kolaydı. Yine de bana Çerkes prensleri yanında koruma teklif etti ve bana, birkaç Konak’ı olan ve kıyı boyunca bize eşlik etmesi için kefil gösterilecek bir Anapalı Türk önerdi.
Güneydeki ülke, çok az üretim sunmaktadır; ancak dikkate değer bir miktarı bir araya getirmek için yılın büyük bir kısmını orada geçirmek ve kıyının çeşitli noktalarında küçük depolar kurmak gerekecektir. Bu depolardan gemiler kendileri mal alabilir ya da yerel kayıklar aracılığıyla ana merkeze taşınabilir. Bu şekilde, orta büyüklükte sığır derileri, balmumu, bal, tavşan, yaban domuzu, kurt, tilki, sansar, çakal, geyik ve karaca postları; çavdar, buğday, mısır ve çeşitli kereste türleri temin edilebilir. Ancak, bu ürünlerin taşınması zorludur, çünkü çok yüksek dağları aşmak gerekmektedir ve bu dağlarda sadece atların geçmesine ancak yeten dar patikalar bulunmaktadır.
Buna karşın, Kuban’ın verimli ovalarının batı kıyısında yer alan Anapa, bu ovaların ve Kuzey Kafkasya’nın tüm kuzey yamacının üretimlerini kolayca almaktadır. Karadeniz’deki Ceneviz mülklerinin düşüşünden bu yana Çerkesler yalnızca Müslümanlarla ilişkide olmuşlardır. II. Katerina’nın ordularının Kırım’ı almasının ardından, Türkler Anapa’yı kurarak Çerkeslerin tüm ihtiyaçlarını karşılamaya başlamışlardır. Yarım asırdan fazla süredir yerleşmiş bu ticaret yolunu başka hiçbir nokta değiştiremez; ancak, Anapa’nın 43 mil güneydoğusunda yer alan ve ovalarla bağlantısı olan Sucuk-Kale Körfezi bu konuda istisna olabilir. Eğer Türklerle hiçbir ilişki kurulmak istenmezse, büyük bir Avrupa yerleşimi burada kurulmalıdır. Körfez geniş ve güvenli bir demirleme alanına sahiptir. Eskiden burada küçük bir liman bulunmakta ve Türkler bir garnizon bulundurmaktaydı; ancak 1790’da General Gudovitch, 1801’de ise Richelieu Dükü tarafından Ruslarca ele geçirilmiştir. 1812’deki barış anlaşmasıyla tekrar Türklere verilen bu liman, o zamandan beri terk edilmiş olup, günümüzde yalnızca birkaç Çerkes yerleşimi bulunmaktadır.
Anapa’nın ticareti son yıllarda önemli ölçüde azalmıştır. Bunun başlıca nedeni, Rusların bölgeyi işgal ederek Kafkas halklarıyla olan ticari ilişkileri kesintiye uğratmasıdır. Bu halklar her türlü yoksulluğa dayanabilecek kadar dirençlidir. Ayrıca, Karadeniz Kazaklarının akınları birçok ova sakinini dağlara kaçmaya zorlamış ya da kalanları sürekli bir endişe içinde bırakmıştır, bu da ekonomik faaliyetlerin gelişmesini engellemiştir. Son olarak, Çerkesya’da zaman zaman büyük yıkımlara neden olan veba salgınları ve köle ticareti, bölgenin üretimini azaltmakta ve nüfusunun önemli bir bölümünü kaybetmesine yol açmaktadır.
Her gün yaklaşık 500 Çerkes Anapa’ya gelerek küçük arabalarla ya da daha sık olarak at sırtında çeşitli ürünler getirmektedir. Bunları ihtiyaç duydukları eşyalarla takas etmektedirler. Ancak, onlarla ticaret yapabilmek için bu işlere alışkın olmak ve büyük bir sabır göstermek gerekmektedir. Çünkü çoğu dağlı çok az mal getirir; örneğin, iki tavşan postu, küçük bir peynir parçası ve bir ölçü çavdar. Buna karşılık, yaklaşık on farklı küçük eşya almak ister ve bu eşyaları elde etmek için Anapa’ya kadar otuz fersah yol kat etmiş olabilir. Böyle pazarların günlerce sürdüğünü çok gördüm. Çerkesler her zaman ticaret yapmadan önce, avladıkları tavşanı, peynirlerini elde ettikleri ineği, tarlalarını, ekim ve hasat süreçlerini uzun uzun anlatırlardı. Bu nedenle, Anapa’da ticaret yapmak isteyen yabancı tüccarların doğrudan Çerkeslerle değil, aracı olarak Türklerle çalışmaları daha avantajlı olacaktır.
Günlük ticari hareketliliğin yanı sıra, yılın bazı dönemlerinde iç bölgelerden büyük ticaret kervanları Anapa’ya ulaşmakta ve ticaret daha da canlanmaktadır. Türklerin “kervan” olarak adlandırdığı bu ticaret hareketleri özellikle nisan, ağustos ve ekim aylarında zirveye ulaşır. Özellikle Kalmuklara ait olan ilk kervan, çok sayıda sığır, inek, manda ve tavşan postu ile iç yağı ve balmumu taşır. Bahar aylarında ticaretin en yoğun olduğu dönem yaşanır. Hatta bazı Türk tüccarlar Anapa’da Çerkesleri beklemek yerine, doğrudan dağlara giderek mallarını satmakta ve burada küçük depolar oluşturmaktadırlar.
Anapa ve Çevresinin Tarihi ve Ticari Önemi
Anapa ve çevresi, eskiden Skhégake adlı küçük bir Çerkes kabilesine aitti. Kabilenin prensi Mamet-CkereiSane, oldukça varlıklıydı; ticaretle uğraşıyor ve Karadeniz’de gemiler işletiyordu. 1478 yılında Osmanlılar, Kuban Nehri’nin sol kıyısına sığınan Tatarları ve bu bölgedeki düzlüklerde yaşayan Nogayları korumak ve Kafkas halklarıyla eski ticari ilişkilerini sürdürmek amacıyla Anapa’yı inşa ettiler. O andan itibaren Çerkesya’nın üretimi, daha önce Rusya’nın işgal ettiği Tamanskaya ve Temrük üzerinden aktığı gibi, Anapa üzerinden dışarıya açılmaya başladı.
1790 yılında General Bibikov, 8.000 askerle Anapa’yı ele geçirmeye çalıştı ancak kuvvetlerinin yarısını kaybederek geri çekilmek zorunda kaldı. 1791’de General Gudoviç, üç haftalık bir kampanyanın ardından Anapa’ya saldırarak burayı ele geçirdi. O dönemde Anapa, 10.000 Osmanlı askeri ve 15.000 Çerkes dağlısı tarafından savunuluyordu. Şehirde 83 top ve 9 havan topu bulunuyor, nüfusunun yaklaşık 5.000 kişi olduğu tahmin ediliyordu. Ancak Anapa kısa süre sonra Osmanlılara geri verildi.
27 Nisan 1807’de Rus donanması, Marki Traversay ve Amiral Pustoshkin komutasında 5 savaş gemisi, 5 fırkateyn, 2 brig, 1 ateş gemisi ve 5 topçu kayığıyla Anapa önlerine geldi. Donanma, General Govorov’un komutasındaki dört deniz piyade alayını taşıyordu. 29 Nisan’da başlayan saldırı yalnızca iki saat sürdü ve Osmanlı garnizonu ile halk dağlara kaçtı. Deniz subayı Nevérovsky ve birkaç denizci, Rus bayrağını Anapa surlarına dikti. Şehirde yalnızca 20 kişi bulunuyordu. Ruslar, 100 top, büyük miktarda mühimmat ve iki ticaret gemisini ele geçirdi. Osmanlılar, Çerkeslere sığındı ancak Çerkes kabileleri (Şapsığlar ve Natuhaylar) tarafından soyuldular. 6 Mayıs’ta Rus donanması, Anapa’yı terk etti ve surların bazı kısımlarını yıkmaya çalıştı.
1809’da Rusya, Anapa’yı küçük bir askeri birlikle yeniden işgal etti. 1811’de Dük Richelieu, Sucuk-Kale’yi ele geçirdi. Ancak 1812’de Bükreş Antlaşması ile Anapa ve Sucuk-Kale yeniden Osmanlılara bırakıldı. Anapa’nın bazı surları oldukça eski görünmektedir ve buranın Osmanlılardan önce de bir Ceneviz yerleşimi olabileceğini düşündürmektedir. Hatta daha eski bir dönemde Sindone veya Sindika adlı antik kentin burada yer aldığı öne sürülebilir. Nitekim Rus işgali sırasında bölgede iki Yunanca yazıt ve çok sayıda antik sikke bulunmuştur. Coğrafyacılar Arrianos ve Strabon’un yazıları da bu görüşü destekler niteliktedir.
.
.
.