Şövalye Taitbout de Marigny

S. M. Hollanda Krallığı’nın Hazinedarına sunulmuştur
Manzaralar, Gelenekler
BN 1818

Anapa’nın Konumu ve Savunması

Anapa kalesi, Osmanlıların Kızılkaya adını verdiği, Çerkesya’nın son dağ çıkıntılarından biri üzerinde yer almaktadır. Kale, geniş bir ova ile birleşmekte olup kuzey ve doğuda Kuban’a kadar uzanmaktadır. Anapa’nın denize bakan surlarının uzunluğu yaklaşık 850 kulaçtır ve toplam çevresi yarım fersah kadar olabilir. Güney ve batı surları, 30 kulaç yüksekliğinde kalker kayalıkların üzerine inşa edilmiştir. Kuzeyde, liman tarafında ise surlar alçalmaktadır. Kale, birkaç burç ve taşlarla kaplı bir hendekle korunmaktadır ancak Avrupa ordularına karşı direnebilecek durumda değildir.

Anapa surları 85 bronz toptan oluşan bir ağır silah cephaneliğine sahiptir. Bunların arasında uzun menzilli toplar da bulunmaktadır. Ancak Rus işgali sırasında tüm toplar Sivastopol’a taşınmıştır. Mevcut bataryalar oldukça kötü durumdadır ve en fazla 5 veya 6 atış yapabilir.

Anapa’daki Ticaret ve Nüfus

Anapa surları içinde yaklaşık 200 dükkân ve yine aynı sayıda tahta, örgü ya da kerpiçten yapılmış kulübe bulunmaktadır. Şehir nüfusu en fazla 2.000 kişidir. Garnizon, kötü eğitilmiş topçular ve Anadolu’dan gelen silahlı köylülerden oluşmaktadır ve yaklaşık 500 askerden ibarettir. Bu askerlerin sokaklarda çorap örerek dolaşmaları ve tüfeklerini sırtlarına ip ile asarak taşımaları oldukça gülünçtür. Bu nedenle Osmanlı Paşası, Rus ordusunun yaklaşması durumunda kenti direnmeden teslim etmeyi düşünmektedir.

Bir yıl önce, ufukta beş geminin görülmesi üzerine halkın büyük kısmı dağlara kaçmıştır.

Anapa’nın ve Çevresinin Tarihi

Anapa ve çevresi, eskiden Skhégake adlı küçük bir Çerkes kabilesine aitti. Bu kabilenin prensi Mamet-Çerei Sane zengin biriydi, ticaret yapıyor ve Karadeniz’de gemilere sahipti. 1478 yılında Osmanlılar, Kuban Nehri’nin sol yakasına sığınan Tatarları ve bu bölgedeki ovalarda yaşayan Nogayları korumak ve Kafkas halklarıyla eski ilişkilerini sürdürmek amacıyla Anapa’yı inşa ettiler. O andan itibaren Çerkesya’nın ürünleri, daha önce Tamani ve Temrük üzerinden olduğu gibi, bu yeni ticaret yoluyla akmaya başladı.

1790 yılında General Bibikov, 8.000 askerle Anapa’yı ele geçirmeye çalıştı, ancak kuvvetlerinin yarısını kaybettikten sonra Kuban Nehri’ni geri geçmek zorunda kaldı. 1791 yılında General Goudovitch, üç haftalık bir seferin ardından Anapa’yı bir saldırıyla ele geçirdi. O sırada kale, 10.000 Osmanlı askeri ve 15.000 dağlı tarafından savunuluyordu. Anapa’da 83 top ve 9 havan topu bulunuyordu ve nüfusu 5.000 civarındaydı. Ancak, Rusya kısa bir süre sonra Anapa’yı ve General Goudovitch’in ele geçirdiği Sucuk-Kale’yi Osmanlılara geri verdi.

27 Nisan 1807’de Rus donanması, Marki de Traversay ve Amiral Pustochkin’in komutasında, beş savaş gemisi, üç fırkateyn, iki brigantin, bir ateş gemisi ve beş topçu gemisinden oluşan bir filo ile Anapa önlerine geldi. Donanma, General Govorov’un komutasındaki dört deniz alayını taşıyordu. 29 Nisan’da saldırı başladı ve yalnızca iki saat sürdü. Halk ve garnizon dağlara kaçtı. Rus gemi subayı Névérovsky, birkaç denizciyle birlikte Anapa’nın surlarına Rus bayrağını dikti. Şehirde yalnızca 20 kişi bulunuyordu. 100 top, büyük miktarda mühimmat ve iki ticaret gemisi Rusların eline geçti. Osmanlılar, Çerkeslere sığınmıştı, ancak Çapsıhlar ve Natuhaylar tarafından soyuldular. 6 Mayıs’ta Rus filosu ayrıldı ve Anapa’yı boş bıraktı.

1809’da Rusya, küçük bir birlikle Anapa’yı tekrar işgal etti. 1811’de Dük de Richelieu, Sucuk-Kale’yi ele geçirdi, ancak 1812 Bükreş Antlaşması ile her iki kale de Osmanlılara geri verildi.

Anapa’nın bazı duvarları oldukça eski bir görünüm sergiliyor. Bu durum, Osmanlıların gelişi öncesinde burada bazı surların var olduğu ve bunların bir Ceneviz yerleşimiyle ilişkili olabileceği düşüncesini doğuruyor. Hatta, çok daha eski bir dönemde, Sindone veya Sindika adlı antik bir şehrin burada bulunmuş olabileceği ihtimali de mevcuttur. Rus işgali sırasında burada iki Grekçe yazıt ve çok sayıda madeni para bulunmuştu. Ayrıca, coğrafyacılar Arrianus ve Strabon’un yazıları da bu hipotezi desteklemektedir.

Anapa kalesi, Çerkesya’nın son dağlarından biri olan ve Osmanlılar tarafından Kızılkaya olarak adlandırılan bir çıkıntının üzerinde yer almaktadır. Kalenin denize bakan duvarları yaklaşık 850 kulaç uzunluğundadır ve toplam çevresi yaklaşık yarım fersahı bulmaktadır. Güney ve batı surları, 30 kulaç yüksekliğinde kireçtaşı bir kayalık üzerine inşa edilmiştir. Kuzeyde, limana bakan tarafta, kıyı daha alçaktır ve birkaç burç ile taşla kaplanmış bir hendek kaleyi savunmaktadır. Ancak, kale Avrupa ordularına karşı uzun süre dayanabilecek durumda değildir.

Kale surlarını süsleyen ağır topların çoğu bronzdur ve çeşitli kalibrelerde 85 adet top içermektedir. Bunlar daha sonra Ruslar tarafından Sivastopol’a taşınmıştır. Ancak, kale topları çok kötü durumdadır ve en fazla beş ya da altı kez ateş edebilecek kapasitededirler.

Anapa’nın içinde 200 kadar dükkan ve aynı sayıda ahşap, çit veya kerpiçten yapılmış kulübe bulunmaktadır. Şehirde yaklaşık 2.000 kişi yaşamaktadır. Garnizon, 400 kadar kötü eğitilmiş topçudan ve Anadolu’dan getirilen köylü savaşçılardan oluşmaktadır. Bu askerlerin çoğu, sokaklarda yün çorap örerken görülmektedir ve tüfeklerini sırtlarında bir ip ile taşıyan bu adamların savunma konusunda pek yetenekli olmadığı aşikârdır. Padişah, bu askerlerden pek umutlu değildir ve sıkça, ilk Rus ordusunun gelişiyle birlikte kaleyi direnmeden teslim edeceğini dile getirmektedir. Bir yıl önce, ufukta beş gemi belirdiğinde, şehrin büyük bir kısmı dağlara kaçmıştır.

Anapa kalesinde birkaç tuzlu ve kötü içme suyu bulunan kuyu mevcuttur. İçme suyu olarak kullanılabilen su ise, 43 yıl önce denize dökülen fakat günümüzde ancak kış aylarında denize ulaşabilen Soğucuk adlı küçük bir nehirden fıçılar içinde getirilir.

Anapa’nın nüfusu üç gruba ayrılabilir:

1. Anapalılar – Kaledeki yerleşik halk, genellikle Tatar ve Osmanlı kökenli olup Çerkeslerle akrabadır.
2. İstanbul veya Anadolu’dan gelen Osmanlılar – Genellikle yaz aylarını burada geçirirler ve çoğu memur ya da tüccardır. Aralarında, Anapa’yı bir sığınak olarak kullanan birçok suçlu bulunmaktadır.
3. Paşanın görevlileri – Bunlar, bölgede önemli bir güce sahiptir ve kendi “konak” sistemleri sayesinde paşadan neredeyse bağımsız hareket edebilmektedirler. Bu sistem, ciddi adaletsizliklere yol açmakta ve suçluların kolayca affedilmesine sebep olmaktadır.

Osmanlı İmparatorluğu, Anapa için büyük meblağlar harcamaktadır. Osmanlılar, bazı Çerkes ailelerine maaş bağlamakta ve paşanın idaresi için yılda yaklaşık 130.000 kuruş tahsis etmektedir. Gümrük vergileri, yıllık 15.000 ila 20.000 kuruş arasında değişmektedir ve doğrudan paşaya bırakılmaktadır.

Şehirde birkaç Ermeni ve Rum tüccar bulunmakta olup, ticaretle uğraşmaktadırlar. Ayrıca, Çerkesler tarafından esir alınan ya da Osmanlılara sığınan bazı Ruslar da şehirde yaşamaktadır. Bunlardan bazıları köle olarak Türkiye’ye gönderilmektedir.

Anapa, farklı halklardan oluşan bir nüfusa sahiptir. Burada Kalmuklar, Kumuklar, Kabartaylar, Nogaylar, Demirkapılılar, Dağıstanlılar, Buharalılar ve Kazanlılar gibi çeşitli etnik gruplar mevcuttur. Çoğu Osmanlılara mal getirirken bazıları Hac yolculuğuna çıkmak için buraya uğramaktadır.

2 Mayıs sabahı, Paşa’ya ait bir ticaret brigantini yanmaya başladı. Eğer yangın gece meydana gelmiş olsaydı, halkın bizi suçlayacağından ve şehirden kovacağından şüphe yoktu. Patlamada birkaç kişi ağır yaralandı ve tedavi için bize getirildi. Önce şüpheyle yaklaşılsa da, verdiğimiz tıbbi yardımlar sayesinde halkın güvenini kazandık. Sonunda, bir Tatar hekim bile bizi görmeye gelerek tıp bilgisini geliştirmek için bizden bir şeyler öğrenmek istediğini söyledi.

Anapa Kalesi birkaç kuyudan oluşmaktadır, ancak bu kuyuların suyu oldukça kötü ve tuzludur, içmek için kullanılmaz. İçme suyu ihtiyacı, küçük bir nehir olan Soughour’dan getirilmektedir. Bu nehir, ovada kıvrıla kıvrıla akarak ilerler ve 43 yıl önce, kalenin duvarlarından yaklaşık üçte bir fersah uzaklıkta denize dökülürdü. Ancak o zamandan beri ağzında kum yığınları oluşmuş ve artık sadece kış aylarında denize ulaşacak kadar güçlü akabilmektedir.

Anapa’nın nüfusu üç sınıfa ayrılabilir:

1. Gerçek Anapa halkı: Bunlar, kalede doğmuş ve Çerkes ailelerle akrabalık bağı bulunan Tatar veya Türk soyundan gelen kişilerdir.
2. İstanbul ve Anadolu’dan gelen Türkler: Çoğu burada yalnızca yaz mevsimini geçirir. Genellikle, kendi ülkelerindeki bazı zengin sahiplerin işlerini takip eden görevlilerdir. Aralarında, Anapa’ya bir sığınak gibi gelen çok sayıda suçlu da bulunmaktadır.
3. Paşanın subayları:

Bu insanlar Çerkesya’da konaklara sahiptirler ve bu durum onları paşaya karşı neredeyse bağımsız kılar. Sonuç olarak, en korkunç düzensizlikler yaşanır. Suç işleyenler nadiren cezalandırılır; eğer ceza almaktan korkarlarsa, sadece Anapa’dan ayrılıp kalenin duvarlarının dışına çıkar ve adaletin tehditlerini küstahça hiçe sayarlar. Ancak bu tehditler kısa sürede, onların konaklarının aracılığıyla affedilmeleriyle sonuçlanır. Konak sahipleri bu gücü kullanarak himayelerinde bulunanlardan hediyeler talep ederler ve bu hediyeleri reddetmek kimsenin cesaret edebileceği bir şey değildir.

Osmanlı İmparatorluğu, Anapa’yı elinde tutmak için büyük meblağlar harcamaktadır ve burada yapılan ticaret, bu harcamaları karşılamaktan uzaktır. Bazı Çerkes aileleri Osmanlı Devleti’nden maaş almaktadır. Ayrıca paşanın kendisi için yaklaşık 130 bin kuruşluk bir ödenek tahsis edilmiştir. Bu miktar, onun ve ailesinin masraflarının yanı sıra, kendi güvenliğini sağlamak için vermek zorunda olduğu hediyeleri de kapsamaktadır. Yıllık 15 ila 20 bin kuruş arasında değişen gümrük gelirleri de ona bırakılmıştır.

Bazı gayrimüslimler (Raya) da Anapa’ya gelmektedir. Burada, birkaç yıldır yerleşik olan veya yaz sonunda ayrılacak olan dokuz Ermeni ve altı Rum buldum. Çeşitli zanaatlarla uğraşıyor ve küçük çapta ticaret yapıyorlardı, ancak çok azı bu işlerden kayda değer bir kâr elde edebiliyordu. Ayrıca Anapa’da birçok Rus bulunmaktaydı. Bunlar Müslüman topluluklara yayılmışlardı ve paşanın hizmetinde olanlar da vardı. Bir kısmı, Çerkeslerin Kuban’ın sağ kıyısına yaptıkları akınlar sırasında esir aldığı kişilerdi. Diğerleri ise kaçak askerlerdi ve bu topraklarda karşılaştıkları ilk kişi tarafından köle olarak sahiplenilmişlerdi. Zaman zaman Osmanlı topraklarına götürülerek satılıyorlardı.

Anapa, ayrıca Kafkasya ve daha uzak bölgelerden gelen çeşitli halklardan insanların garip bir buluşma noktasıdır. Bunlar arasında Kalmuklar, Kumuklar, Kabardeyler, Nogaylar, Demirkapılılar (Dağıstanlılar), Buharalılar ve Kazanlılar bulunmaktaydı. Bu kişiler Osmanlılarla ticaret yapmak veya Mekke’ye hac yolculuğuna çıkmak için buraya gelirlerdi. Ancak, Rus topraklarından geçerek Anapa’ya nasıl ulaştıklarını hiçbir zaman tam olarak anlayamadım.

2 Mayıs Olayı: Anapa’da Bir Gemi Yangını

2 Mayıs sabahı, paşaya ait bir ticaret gemisinde yangın çıktı. Eğer bu olay gece yaşanmış olsaydı, geminin kaptanı yangını bizim çıkardığımızı iddia edecek ve Anapa halkı bizi suçlayarak limandan top atışlarıyla kovacaktı. Osmanlı gemilerinin Yunan ateş gemileri tarafından yakıldığına dair anlatılan hikâyeler nedeniyle halk zaten tedirgindi. Paşa bana, bize ilgi gösteren herkesin kafasının kesileceğini söyledi.

Yangın nedeniyle geminin arka kısmı havaya uçtu ve bazı mürettebat üyeleri ağır yaralandı. Yaralılar kıyıya taşındı ve bize onların tedavi edilmesi teklif edildi. Ben ve Bay Galina, bir denizciyi kurtarabilirdik; ancak Anapa’da ne bir cerrah ne de sülük bulunmadığından, adam kan kaybından öldü. Yine de çabalarımız, halkın gözünde büyük bir etki yarattı. Kısa süre içinde birçok insan bizden ilaç istemeye geldi. Daha sonra, kadınları tedavi etmek için evlere bile çağrıldık ve basit yöntemlerle başarı elde ettik.

Kısa sürede ünümüz yayıldı ve bölgenin ünlü bir Tatar doktoru bizimle tanışmak için Anapa’ya geldi. Bize, uzun yıllar önce Kırım’da bir Fransız doktordan tıp eğitimi aldığını söyledi.

Paşa ile Siyasi Sohbetler

Anapa Paşası, Rusça bildiğimi öğrenince, uzun süredir aldığı ancak içeriğini anlamadığı bazı Rus subaylarının mektuplarını bana çevirtti ve yanıtlamamı istedi.

O sırada, Kuban Nehri kıyılarında savaş devam ediyordu. Şubat ayında Afips bölgesinde birçok çatışma yaşanmış, Ruslar birkaç köyü yakmıştı. 7 Mayıs’ta, yaklaşık 3 bin Çerkes süvarisi Kazak topraklarına akın düzenlemiş ve birçok esiri yanlarında götürmüştü. Paşa, bu saldırıyı yöneten Çerkes prenslerine öfkelenmişti, çünkü bu durumun kendisini Rusya ile sıkıntıya soktuğunu söylüyordu. Ancak, Çerkeslerin genellikle saldıran taraf olmadığını, sürekli tahrik edildiklerini ve onları kontrol etmekte zorlandığını ifade etti.

Ben de ona Rusya’nın Çerkeslerle barışçıl ticari ilişkiler kurmak istediğini söyledim. Fakat o bana, Rusya’nın gerçek amacının ticaret değil, Çerkesleri kendisine bağımlı kılmak olduğunu belirtti. Rusya’nın, Tatarlar, Gürcüler ve Megreller gibi halkları zaten hâkimiyeti altına aldığını, şimdi de Çerkesler üzerinde benzer bir kontrol kurmaya çalıştığını söyledi.

Paşa, Rusların Çerkes kıyılarında ticaret yapmaya çalıştıklarını ancak başarılı olamayacaklarını düşündüğünü belirtti. Ona göre, sadece Anapa kalesi Çerkesler için gerçek bir ticaret merkeziydi ve Rus tüccarların bölgede etkili olması mümkün değildi.

Sonuç

Anapa’da Türkler ve Çerkesler arasında sık sık çatışmalar yaşanmaktaydı. Çoğu zaman, basit nedenlerden dolayı büyük kavgalar çıkıyordu. Bir olayda, Osmanlı askerleri bir Çerkes kadına tecavüz etmiş ve bu durum, Çerkeslerin Türklerden intikam almasına neden olmuştu. Paşa, suçu işleyen askeri cezalandırmak zorunda kalmış ve Çerkeslere tazminat olarak silah, kumaş ve hayvanlar vermişti.

Bir Çerkes bana, Türklerin gevşek ve zayıf olduğunu, Ruslara karşı Anapa’yı koruyamayacaklarını, ancak 20 bin Çerkes süvarisinin her zaman yardıma geleceğini söyledi.

Bu bölgedeki Çerkesler arasında Hristiyanlıkla ilgili eski kalıntılar ve saygı duyulan taş yazıtlar bulunduğunu da duydum. Ancak, bunları bizzat inceleme fırsatım olmadı.

Bu Ermeni, bazı Rus yetkililerinden aldığı bir belgeyle, Circassianler (Çerkesler) tarafından 1818 yılında Redoute-Kalé’den Kertç’e dönerken ele geçirilen Raphael adlı nakliye gemisinin kaptanı Teğmen Gounali ve mürettebatının akıbeti hakkında bilgi toplamakla görevlendirilmişti.

47 Mayıs’ta, Kırım Tatarlarından biri Anapa’ya geldi. Yanında Karasubazar’dan getirdiği deri ürünleri, ayakkabılar ve diğer eşyalar vardı. Bunları, Çerkes ürünleriyle takas etmek ya da satmak için getirmişti. Onun gibi bazı diğer Tatarlar da bu küçük ticaretten etkilenerek her yıl Anapa’ya geliyorlardı.

Bu adam, Osmanlı ile İran arasında barış sağlandığını, ayrıca Osmanlıların Peloponez’i (Mora) yeniden ele geçirdiğini ve yedi Hristiyan hükümdarın Sultan’a birkaç milyon ödeme yapmak zorunda kaldığını söyledi.

Paşa beni çağırarak bu konudaki düşüncemi sordu. Ben de son iki haberin doğru olmadığını düşündüğümü söyledim. Bu konuşma, bizi Avrupa’daki yedi hükümdarın devletlerinin büyüklüğü, nüfusu, orduları ve Avrupa’daki etkileri hakkında derin bir sohbete sürükledi.

O sırada Seid Ahmet ile, bir yıl önce Küçük Asya kıyılarında Scaja-Nova Paşası ile yaşadığım aynı zorluğu yaşadım. Coğrafya hakkındaki eksik bilgileri nedeniyle, anlattıklarımı çoğu zaman anlayamıyorlardı. Ancak bir harita yardımıyla nihayet bazı şeyleri anlatmayı başardım. Paşa ve tüm subayları, ellerini karınlarının üzerinde kavuşturmuş, boyunlarını öne uzatarak parmağımın haritada gezindiği noktaları büyük bir dikkatle izliyorlardı.**

Her bölgenin farklı renkte gösterilmesini sembolik figürler sandılar. Rusya’nın yeşil renkte, Osmanlı’nın ise kırmızı renkte ve Rusya’nın Osmanlı topraklarının üzerinde gösterilmesi onları şok etti. Bunu kendi aralarında kısık sesle tartıştılar. Onları bu yanılgıdan çıkarmak için haritaların nasıl düzenlendiğini ve kuzeyin yukarıda, güneyin aşağıda gösterildiğini açıklamak zorunda kaldım.

Ancak, asıl komik sahne nüfus konusuna geldiğimizde yaşandı. Paşa “milyon” kavramının ne anlama geldiğini bilmiyordu. Bu yüzden ona on defa yüz bin saydırmak zorunda kaldım. Paşa’nın adamları, onun zorluk çektiğini görünce, aynı sayma işlemini yaptılar. Ama bu çaba hiçbir sonuç vermedi. Sonunda herkes ellerine bakarak “Tchok! (Çok!)” diye bağırdı.

Ramazan Günleri ve Bir Top Atışı Karışıklığı

O dönemde Ramazan ayıydı. Müslümanlar, güneş doğduktan sonra akşama kadar yemek yememek, su içmemek ve hatta sigara içmemek zorundaydılar. Kale içinde güneşin batışı, bir top atışıyla duyuruluyordu ve insanlar sabırsızlıkla bu sesi bekliyordu. Herkes suyunu, kahvesini, ekmeğini ve piposunu önüne koymuş bir şekilde topun patlamasını bekliyordu.

48 Mayıs’ta, Pentikost (Hristiyanların kutsal günü) nedeniyle Küçük-Auguste gemisinin kaptanı, sabah saat 8’de bayrak çekerek bir top atışı yaptı. Bu durumdan Paşa’yı önceden haberdar etmiştim ve kendisi de izin vermişti.

Ancak akşamüstü, bayrağı indirirken yeni bir top atışı yapıldı. Fakat güneş henüz tam batmamıştı. Türkler bunu kale topu sandılar ve oruçlarını açtılar. Ancak birkaç dakika sonra kalenin gerçek top atışı duyuldu!

Bu olay üzerine büyük bir kargaşa koptu. İnsanlar, kalenin top atışını neden erken yaptığını anlamaya çalışırken, bunun Hristiyanların Müslümanları kandırmak için yaptığı bir oyun olduğunu düşünmeye başladılar.

Bazı fanatikler, bize saldırmayı önerdiler, ancak bu saldırıyı gerçekleştirecek cesaretleri yoktu. Paşa, diğerlerinden daha geç yemek yemişti, bu yüzden durumu doğru anlamıştı. Yine de, halkın öfkesini yatıştırmakta zorlandı.

Ertesi sabah Ali Paşa bize telaşla yaklaştı ve “Ne yaptınız siz? Bizi güneş batmadan yemek yemeye zorladınız. Halk sizi affetmek istemiyor!” dedi.

Ben de ona şakayla, “Sevgili Ali, Anapalılara göre ben bir Rus casusuyum, sonra bir Yunanlı olup gemileri yakmaya çalışıyorum, şimdi de Hristiyanlığın kötü ruhu olup Müslümanları kandırıyorum! Bütün bunlar saçmalık!” dedim.

Ali, “Sana daha önce de söyledim, bu halk vahşidir ve daha önce hiç böyle bir şey görmemiştir” diyerek bana olayın detaylarını anlattı. Çok güldüm, ancak bu olayın ciddi sonuçlar doğurabileceğini düşündüğüm için, halkın öfkesini yatıştırmak için Paşa ile birlikte kahvehanelere giderek durumu açıklamaya çalıştım.

İlk başta bize karşı sert tepkiler oldu, ancak zamanla insanları sakinleştirmeyi başardım. Artık sorunun çözüldüğünü düşünürken, iki gün sonra henüz girmeye cesaret edemediğim çarşı bölgesinde gezerken aniden bir adamın bana bağırdığını duydum.

Adamı tanımıyordum, ancak elini hançerine koyarak üstüme yürüdü ve “Defol buradan yoksa seni öldürürüm, kâfir köpeği! Müslümanlarla alay eden bir casussun!” diye bağırdı.

Bazı diğer Türkler onu sakinleştirmeye çalıştı ve bana geri dönmemi tavsiye ettiler. Ben de daha büyük bir olay çıkmasını önlemek için geri çekildim ve Paşa’ya giderek şikâyette bulundum. Paşa, bu adamın Anapa’daki en güçlü kişilerden biri olduğunu söyledi. Ancak yine de onu sert bir şekilde azarladı ve cezalandırdı.

23’ünde, gün doğarken yedi Rus, liman kaptanının sandalını kullanarak kaçtı. Onların kaçmasına yardımcı olduğumuzdan şüphelenilmemesi beni şaşırttı ve bu durum, bölge halkıyla olan ilişkilerimizi etkilemedi. Bu mahkûmlar, kıyı boyunca güneye doğru ilerlediler; ancak Pchiate’yi geçtikten kısa bir süre sonra Çerkesler tarafından yakalanarak esir alındılar.

Ticaretimiz başladığından beri neredeyse sürekli olarak Bay Gallina ile karadaydım. Orada yemeklerimizi yiyor, ancak genellikle oldukça kötü ve son derece rahatsız bir şekilde besleniyorduk. Daha rahat yemek yiyebilmek için bir çözüm arayışındaydım. Balthazar adında yaşlı bir Ermeni’ye bu sıkıntımdan bahsettim. O da bizi bir başka Ermeni’nin evine götürmeyi teklif etti, biz de bunu memnuniyetle kabul ettik. Yolculuğumuz oldukça gizli tutuldu; sokağa çıkmaktan kaçınmamız gerekti. Küçük bir kapıya ulaştığımızda, Balthazar belirli bir ritimle kapıyı çaldı. Kapıyı açan kişi, altmış yaşlarında, çökük yanaklı ve kısa sakallı yaşlı bir adamdı. İçeri gizlice girdik ve hem bu kapıyı hem de sokağa açılan diğer kapıyı arkamızdan hızla kapattılar.

Kendimizi, duman isleriyle kaplanmış, sadece tavandaki küçük pencerelerden az da olsa ışık alan karanlık bir dükkânda bulduk. O kadar kirli ve örümcek ağlarıyla kaplıydı ki içerisi neredeyse tamamen karanlıktı. Etrafımıza bakarken ev sahibi bu durumu bir tedirginlik işareti olarak gördü ve bizi rahatlatmak için defalarca haç çıkardı ve “Khristos” diye mırıldandı. Biz de haç çıkardığımızda, bu hareket onu çok mutlu etti. Ardından bir miktar tütsülenmiş dil kızartmaya ve pilav pişirmeye başladı. Onu bizimle yemek yemeye davet ettik ve kabul etti. Bay Gallina, cebinde getirdiği bir şişe romu açınca aramızdaki dostluk daha da pekişti.

Bu sahne, Hristiyanlığın ilk dönemlerindeki birlik ve dayanışma ruhunu hatırlattı. Aynı inanç, bizi, Kafkas Dağları’nın eteklerinde, aynı sofrada bir araya getirdi. Amazya’dan bir Ermeni, Sinop’tan bir diğer Ermeni, Ravenna’dan bir İtalyan ve Hollanda’dan birisi, aynı inancın etrafında toplanmıştı. Aramızdaki tüm şüpheler ve endişeler ortadan kalktı. O günden sonra yemeklerimizi hep o adamın evinde yemeye başladık; böylece o bizim daimi lokantacımız oldu.

2 Haziran’da, Nogay prensi İndar-Ku’nun oğlu, M. Tausch eşliğinde Anapa’ya geldi. M. Tausch, Rusya tarafından Pchiate’de görevlendirilmiş bir aracıydı. Her ikisini de Çerkesya’ya yaptığım önceki seyahatlerden tanıyordum. Onları görmekten büyük memnuniyet duydum. Nogay prensi, bana konak olarak geldiğini söyleyerek, Anapa halkının bana nasıl davrandığını sordu. Anapalıların bana yönelik şüphelerinden ve ilk başta karşılaştığım zorluklardan bahsettiğimde, Padişah’a öfkelenerek onu azarlamak istedi. Ancak, kendisine kimsenin resmi konuğu olmadığımı ve böyle bir hareketin Padişah’ı bana karşı daha da düşman edebileceğini söyledim. Beni rahatlatarak, bundan sonra herhangi bir sıkıntı yaşarsam onu hemen haberdar etmemi istedi.

Nogay prensi, gemiyi ziyaret etmek istedi ve gemideki tüm mürettebatın konak’ı olduğunu ilan etti. M. Delescluze, eski tecrübelerinden yola çıkarak, prensin doğrudan hediye istemesini beklemenin gereksiz olacağını düşündü. Hemen bir tüfek namlusu, bir miktar barut, birkaç parça basma kumaş ve bazı küçük hediyeler hazırlattı. Nogay prensi, bunları büyük bir memnuniyetle kabul etti. Geceyi karada geçirdi; ancak ben, M. Tausch ile konuşmak istediğim için gemide kaldım.

1. Tausch bana, son beş yıldır Yeni Rusya’da (Novorossiya) çekirge istilalarının büyük zararlar verdiğini anlattı. Bu nedenle bazı Yahudi-Karait ve Ermeni tüccarlar, tahıl ticareti için Çerkesya kıyılarına gelmişti. Yanlarında Kertç’ten getirdikleri tuzları getirip Çerkeslerden çavdar satın almışlardı. Bu tahıllar Kırım’da oldukça kârlı fiyatlara satılmıştı. Şimdiye kadar üç-dört küçük gemi bu ticareti yapmıştı; ancak Yeni Rusya’da yeniden iyi bir hasat elde edilirse veya Taurida Eyaleti (Kırım Yarımadası) kendi tüketimi için yeterli tahıl üretebilirse, bu ticaretin sürdürülebilir olması zor görünüyordu.

Çavdara ek olarak az miktarda bal mumu ve kürk de satılmıştı. Ticaretin sınırlı boyutuna rağmen, Rus hükümeti bu ilişkileri kullanarak Çerkeslerin dostluğunu kazanmaya çalışıyordu. Rus hükümeti, M. Scassi’nin önerisiyle, Çerkesya’da Rusya’nın büyük destekçisi olarak görülen Prens Mehmet İndar-Ku’ya değerli hediyeler göndermişti.

1. Tausch, kış mevsiminde Abazek topraklarına bir yolculuk yapmıştı. Avrupa’da “Abhazya” olarak bilinen bu bölgenin, Noutakhaïtlerinkinden daha zengin olduğunu düşünüyordu ve bana, Indar-Rou tarafından önerilen bir yabancının burada çok iyi karşılanacağından emin olduğunu söyledi. Halkı, M. Tausch’un pek az anladığı kendilerine özgü bir dile sahipti. Ona, içlerinde kutsal kitaplar, figürler ve büyük zenginlikte süslemeler barındıran, kutsal yerler olarak kabul edilen bazı eski binaların bulunduğunu söylediler. Bu yapılar, suçlular için bir tür sığınak görevi görüyor ve hiç kimse onları buradan çıkarmaya cesaret edemiyordu. Bunların, Abazlar arasında var olduğu bilinen ve Hristiyanların burada bir dönem yaşadığını kanıtlayan kiliseler olduğu açıktır.
2. Tausch’un anlattıklarına göre, antik çağın burada da değerli izler bıraktığı görülmektedir: kabartmalar, heykeller, yazıtlar, friz ve sütun kalıntıları gibi. Ne yazık ki, M. Tausch, bu kadar büyük ilgi uyandıran eserlerin varlığını kesin olarak tespit etmek için bir girişimde bulunmamıştı. Bana, Bosporos Krallığı’na ait birkaç madalyon gösterdi ve Pchiate civarında bir çömlek içinde çok sayıda gümüş madalyon bulunduğunu söyledi. Ancak bunu çok geç öğrenmişti; çünkü Çerkesler, tüm madalyonları eritmişlerdi. Antik çağın halklarına ve ticaretine ait bu değerli kalıntılara karşı ilgi olsaydı, bunları elde etmek yalnızca tesadüfen topraktan çıkarılanlara bağlı kalmaz, aynı zamanda bazı yerlilerin bunları özellikle araştırmaya yönlendirilmesi sağlanabilirdi.

İlk Çerkesya yolculuğumda, şekilleriyle ya da içlerinden çıkan zararlı buharlarla dikkat çeken bazı dağlardan bahsetmiştim. M. Tausch, yaptığı yolculuk sırasında, Büyük Kafkas Dağları’nda, belki de Elbruz Dağı’nda, içinde korkunç bir uçurum bulunan çok yüksek bir dağdan söz edildiğini duyduğunu aktardı. Bazen bu uçurumdan zincir sesleri ve iniltiler yükseliyordu. Abazlar, kendi topluluklarından bir adamın buraya indiğini ve kayalara zincirlenmiş devasa bir devle karşılaştığını anlatıyorlardı. Dev, ona şöyle demişti:

“Ey, yeryüzünün sakini! Beni ziyarete gelen kişi! Yukarıda neler oluyor? Otlar hâlâ yeşeriyor mu? Ailelerde huzur var mı? Kadınlar eşlerine sadık mı? Kızlar annelerine, oğullar babalarına itaat ediyor mu?”

Çerkes adam “Evet” diye yanıt verince, dev ona şöyle demiş:

“Öyleyse burada daha uzun süre kalmam gerekecek!”

Bu efsane, Prometheus’un hikâyesiyle belirli bir benzerlik taşıyor. Onu, antik çağ şairlerinin yerleştirdiği bu topraklarda izlerine rastlamak hoşuma gitti. Bu, Prometheus’un tarihi bir kökeni olabileceğini ve Kafkas Dağları’nın yüksek kesimlerinde titizlikle yapılan bir araştırmayla bu konuda daha fazla bilgi edinilebileceğini gösteriyor.

1. Tausch’a, Indar-Oglou ailesinin durumu hakkında soru sordum ve bu prensin karısının kısa süre önce vefat ettiğini büyük üzüntüyle öğrendim. Bir Chapsoukhe prensi, kızı Gvacha’yı pazarlıyordu; ancak verdiği fiyat çok düşük görünüyordu. Gençken tanıdığım Tchapsiney, Noutakhaïtsis arasında cinsiyetine ait tüm işlerdeki becerisiyle tanınıyordu ve anneler, kızlarına onu örnek gösteriyorlardı. Islamghéjri, bilge olarak anılmıştı ve önemli davalarda sıkça hakem olarak seçilirdi. Kaspolète, kardeşi Noghaï’nin izinden gidiyordu ve tehlikeli akınlarda kendini zaten tanıtmıştı. Indar-Oglou’nun en küçük oğlu Moïsséj, 40 yaşında, birkaç baş hayvan ve at çalmıştı; nihayetinde, Noghaï’nin 8 yaşındaki bir çocuğu, iki keçi çalmıştı. M. Tausch, “Ah!” diye bağırarak, “Burası Indar-Oglou ailesi için onurlar, güç ve uzun bir refah vaat ediyor!” dedi. Bu sözler beni güldürünce, M. Tausch, yabancı birine hitap ettiğini hatırlayarak, “Burada, siz çok seyahat ettiniz ve hep medeniyetler içinde oldunuz; burada onurun ne olduğuna dair farklı düşünceler var, ve çoğu şey, verilen çevreye bağlı olarak şekillenir,” dedi. “Paris’te bile bazen Pchiate vadisini özlediğinizi, Tuileries’nin altın kapılarında, Indar-Oglou prensi’nin basit saman çatılı evini özlediğinizi ve bu medeniyetin başkentinde, burada doğa sürekli olarak gözlerden uzak tutulurken, bazen ormanlarımıza gidip oradaki kutlamalarımıza katılmayı dilediğinizi biliyorum.” M. Tausch haklıydı.

Çerkesya’daki ilk seyahatlerimle ilgili anlatımımda, bu komiserin on altı yaşında bu ülkeye geldiğini söylemiştim; bazı koşullar onu, Circassian goleti komutanlığını bıraktığımda, M. Scass’tan ayrılmaya yöneltmişti. O zamandan sonra yaklaşık üç yıl boyunca ailesinin yanında, vatandaşı olduğu yeri özleyerek, Krimea’da yaşadı. Bu süre sonunda eski lideri onu, Circassia ile ticari ilişkilerdeki görevlerine geri döndürmek istedi, bu da onun için büyük bir fırsattı ve hemen bu fırsatı değerlendirdi. Kendisine, Cenevizli denizci M. MolfinOy eşlik etmişti. Moudrov, 1818’de Pchiate’den genç bir kızı kaçırmıştı, ancak geri dönmek zorunda kaldığı için kızı terk etmişti.

1. Tausch, ertesi gün, akşam yemeğinden sonra 25’inde, Noghaï ile birlikte yola çıktı ve BDughaze’ye giderek, birkaç Rus çalışanıyla bir görüşme yapmayı planlıyordu.

Noghaï’nin ziyareti ve Anapalis’te benim hakkımda söyledikleri, sonunda kazandığım saygıyı pekiştirdi; birkaç tüccar bana Noghaï’nin her zaman zorlu bir savunucusu olacağını söylediler. Circassian prensi Naourousse-Okou-Déviht-iges Hîourzay, Ruslarla olan savaşlarda tanınmış ve Anapa civarında büyük bir üne sahipti. Bana dostluk teklif etti ve Noghaï’nin kuzeni olduğunu söyleyerek, daha önce tanışmadığımıza üzüldüğünü çünkü belki de bana yardımcı olabileceğini belirtti.

Bir aydan beri her gün Çerkeslerle birlikte olduğumdan, kendimi anlatacak kadar kelime biriktirmiştim, ancak Anapa’ya vardığımda, daha önce küçük bir kelime dağarcığı oluşturduğum kelimelerden çok azının anlaşılır olduğunu görmek çok ilginçti. Ve yazımını düzeltmek istediğimde, aynı hece için yirmi kez harf değiştirdim, oysa Çerkeslerin telaffuzuna büyük bir dikkat gösteriyordum. Bu zorluk, çoğu kelimelerinde yaşanır; bunu, bu halkların yazıları olmadığı için, kullandıkları seslerin sabit olmadığına ve dolayısıyla çok hafif ve belirsiz bir şekilde telaffuz edildiklerine, bunun da sadece sesle taklit edilebileceğine, ancak harflerle ifade edilemeyeceğine bağlıyorum. Türkler, buna bir örnek olarak, Sultan’ın bir bilgini tüm dünyadaki dilleri öğrenmesi için gönderdiğini anlatırlar. Bilgin geri döndüğünde, Circassian dilini bilmediğini söylediğinde, bilgini cebinden küçük bir torba çıkarıp içine taş koyarak, sadece bu şekilde bu garip dilin seslerinin taklit edilebileceğini söylemişti.

Çerkes ürünleri her geçen gün Anapa’da daha fazla birikiyor ve ticaretimiz giderek daha büyük bir boyut kazanıyordu, ancak yine de TritoU ile Théodosie körfezinde buluşmak için belirlenen zaman geldiğinden, yola çıkmaya karar verdik. Bu amaçla Pacha’yı ziyaret ettim ve küçük yapma belgelerini istedim, o da hazırlanmaları için emir verdi ve bana, davranışımdan ve kalelerine kurmayı düşündüğüm ticaretten memnuniyetini belirten bir belge vermemi emretti. Daha sık gelmediğimi eleştirdi ve Hristiyan devletlerinin durumu ve politikası hakkında birkaç soru daha sordu. Ertesi gün, adaletini test etme fırsatım oldu; Toufektchi-bachi, daha önce bahsettiğim gibi, polis şefi olarak görev yapıyordu ve Ali-Aga’ya, kendisine aldığı bazı eşyaların bedelini ödemesi için yükümlülük verdiği, ancak bunları bedava almak istediği için hakaret etmişti. Ayrıca, bize yapmış olduğumuz pek çok hediye dışında, bizden başka bir şeyler de istemişti. Şikayetimi Pacha’ya sundum, o da hemen onu çağırttı ve gözlerimin önünde onu korkunç bir şekilde dövdü. Ardından, gümrükteki giriş ve çıkış vergilerini ödemesi için ona emir verdi. Bu vergi, bize borçlu olduğu tutara eşdeğerdi. Bazı Ermeniler, Toufektchi-bachi’nin bize yaptığı bu haksızlık konusunda beni ikna etmeye çalıştılar, ancak bu durum beni, Anapa halkına bir Raia ile bizim aramızdaki farkı göstermek konusunda daha da kararlı hale getirdi. Özellikle Türkiye’de her şeyin gelenek olduğunda, insanın kendisine yerini tayin etmesi gerektiğini düşündüm.

1 Haziran’da, bir grup Çerkes, topçuların kadınlara yaptıkları hakaretten dolayı tatmin edilmek için geldiler. Anapalisliler oldukça endişelendiler ve suçlu kişi başına 200 piastre teklif ettiler, ancak dava sonuçlanmadı.

Pacha’dan ayrılmıştım ve sadece yola çıkmayı düşünüyordum, ancak akşam saat 4’te, Ali-Aga büyük bir aceleyle yanıma geldi ve kendisini ziyaret etmemi istedi. Koubane Nehri’nin sağ kıyısından aldığı bir mektubu çevirmemi rica ediyordu. Mektupta, orada büyük bir Rus askeri toplanması olduğundan ve Anapa’da, Seïd-Akhmet’in direniş göstermeye pek niyeti olmadığı için bir saldırı beklendiğinden bahsediliyordu. Anapa halkı, panik içinde korku içindeydi. Mektubu okuduktan sonra, bu durumun sadece bir yanlış anlamadan ibaret olduğunu fark ettim ve halkı sakinleştirdim. Mektup, oldukça düzgün bir dilde yazılmış bir Rus generalinden gelmişti ve sadece bazı firariler için değişim talep ediliyordu. Pacha, bu firarileri elinde tutuyordu ve onları teslim etmek istemediği için generaline, tüm firarilerin liman kaptanının chaloupasıyla kaçtıklarını bildirdi.

2 Haziran’da, akşam yemeğinden sonra nihayet yola çıkmaya başladık. Doğudan gelen iyi bir rüzgarla, 3’üncü günde denize açıldık ve 4’ünde Théodosie limanına demir attık.

Redoute-Kalé, Trabzon, Pchiate ve Anapa Seyahati

Théodosie’den 6 Temmuz’da, küçük Auguste ile Asya kıyılarının büyük bir kısmını ziyaret etmek üzere yola çıktım. 7 Temmuz’da Anapa önlerinde kaldık, ardından Soudjpuk-Kalé, Ghélendjike, Itokopaskhe’yi geçerek güneş batarken, Pchiate’yi güneydoğuda yaklaşık 8 mil mesafede gördük. Bu yerlerin görüntüsü, ilk seyahatlerimi hatırlattı. Kıç direğine yaslanarak, dağlar ve ormanlar arasında kaybolan o yabani halkı düşündüm.

Pchiate’nin güneyinde, kıyıya paralel gitmemek için daha açık bir rota aldık, çünkü burada güçlü bir akıntı kuzeye doğru ilerliyordu. 9 Haziran’da akşam saat 6’da, Kopi (Redoute-Kalé) önlerinde, kıyıya üç çeyrek mil mesafede demir attık. Burada birkaç malı Gürcistan’a göndermek için indirdik ve 10’unda bu korkunç limanı terk ettik. Ertesi gün, Batum’u, çok yüksek dağlarla çevrili beyaz kayalıkların eteğinde gördük. 21 Temmuz’da Batum’dan yaklaşık 36 mil uzaklıkta bir buruna yaklaştık. Daha ileride, kıyı içeriye doğru giriyor ve Trapézonte’nin Oros Burnu ile birleşen bir körfez oluşturuyordu. Eski bir Atina’yı düşündüm; keşke oraya inebilseydim de Perikles’in şehri olan o terkedilmiş kızı arayabilseydim. O, babalarının güzel göğü altında ölüp, mezarı sadece sefalet ve unutkanlıkla çevriliydi. O, zincirlerin sesini ve barbarların çığlıklarını hala duyar, oysa mavi bayrak Parthenon üzerinde dalgalanıyordu. Bizler, Atina’yı özgür görüp, umutla gülümseyenler, bu durumu içimize dert ettik; bayrağımızı dalgalandırarak, sadece bizim bildiğimiz bu yerin ününü dünyaya tanıtmak istedik; Minerva’nın şehrine bir övgüydü bu, bir çiçek selamıydı.

23 Temmuz akşamı, Trabzon’a demir attık. Bu şehirde 18 gün kaldım. Burada Fransa Konsolosu M. de Saint-André ile tanıştım; kendisinden çok duyduğum birisiydi ve Yunanistan’da onu tanıyan çok kişi vardı. Kendisiyle birlikte MM. Masson ve Beuscher de vardı, bunlar onun şansölyesi ve tercümanıydı. O dönemde, Trabzon’daki tek Avrupalılar bunlardı. 30 Ağustos akşamı, Pchiate’ye gitmek üzere yola çıktık. 4 Eylül’de, sağ tarafta, Kafkas Dağlarının devasa kütleleri görünmeye başladı. Bulutlar, dağların üzerinden dört ya da beş farklı noktadan geçiyordu ve her biri, gökyüzünde adeta birer hava adası gibi görünüyordu. 7 Eylül’de, öğle vakti, karaya çok yakın bir yelkenli gördük; ancak bu, bir Çerkes teknesi değildi. Ancak Çerkeslerin sahillerini takip eden denizcileri soymak için bazen Laz teknelerinin de kullanıldığını bildiğimiz için, toplarımızı hazırladık ve savunmaya hazır olduk. Bu hazırlıklar gereksizdi, çünkü o teknede hiçbir tehdit yoktu ve güneşin batışının ardından, Türk martigane gemisi bize çok sakin bir şekilde yaklaşıp geçti. Biz de onu, “Oghourollah, mutlu ol!” diyerek selamladık.

Çerkes korsanlarına olan yüksek saygıyı bir kenara bırakacak olursak, ilk Çerkes seyahatlerimi anlatan metnimde, bu küçük teknelerin sahilden uzaklaşamayacaklarını ve en küçük bir topa karşı bile direnç gösteremeyeceklerini belirttiğimi düşünürsek, bunun doğru olduğuna inanıyorum. İki düzgün yerleştirilmiş top ve birkaç tüfekle, bu tür teknelere bir gemi tarafından kolayca karşı konulabilir. Çerkesler, kötü hava koşullarından korumak için teknelerini derelere veya karaya çekerler ve güneşin onları yok edici etkisinden korumak için, teknelerin içine su doldururlar veya üzerlerini yapraklarla kaplarlar. Bazı yazarlar, bu önlemi, teknelerin gizlenmesini sağlamak amacıyla aldıklarını saçma bir şekilde düşünmüşlerdir. Ancak, bu tekneleri gizledikleri yerlerden çıkarmak zor ve tehlikeli olurdu, ayrıca tekne yok edilecek olursa, bu çok önemli bir etki yaratmazdı. Çünkü, bu tekneleri kullananları da cezalandırmak gerekir. Bunu başarmanın yolu, savaş amaçlı olmayan bir geminin görünümüyle denize çekmek, böylece onları ilk sinyalle yok etmek olurdu. Bu yöntem, kesinlikle yeni bir fikir değildir ve Circassie kıyılarına yaklaşan tüm gemilerin güvenliğini kısa süre içinde sağlayabilirdi.

Burada, Strabon’un eski Çerkes korsanlarından ve kıyıdaki çeşitli halklardan bahsettiği kısmı aktarıyorum. Bu açıklama, bugün yaşayan Çerkes korsanlarına da neredeyse tamamen uyar. Şöyle der Strabon:

“Çerkes kıyısında, Asya Meotları ve Oğorhipya’dan sonra yaşayan Akheïler, Zykhler ve Eniokhler, küçük tahta teknelerde korsanlık yaparlar; bu tekneler dar ve hafif olup, 25 kişi taşır, nadiren 30 kişi alır. Bunlara Kaniara denir. Bazen Bosphorus Cimmerian’ının efendileri, onlara gizli limanlar, pazarlar ve ganimetlerini sergileyebilecekleri yerler temin ederler. Bu korsanlar, kendi ülkelerine döndüklerinde, gemiler için barınakları olmayan yerlerde, bu Kamara’ları sırtlayıp ormana taşır, düzlüklerden kaçınırlar çünkü arazi kötü durumdadır. Bu Kamara’ları geri sahile taşıyarak, denize açılacakları zaman uygun olan mevsimde tekrar kullanırlar. Aynı şekilde yabancı topraklarda da bu tekneler için bataklık alanlarda barınaklar oluştururlar ve bu teknelerden hem gece hem de gündüz köleler yaparlar. Ancak esir aldıklarında, kolayca fidye isterler ve esirlerin hangi sahillere götürüldüğünü, ailelerine bildirirler.”

Eğer bu barınaklar bataklıklar ise, bu doğru değildir çünkü Çerkesya’nın bazı yerlerinde, özellikle tekneler için barınaklar bulunmaktadır.

“Bu kabilelerin kendi hükümdarları tarafından yönetilenleri, yabancıların zor durumda kalması halinde onlara yardım edebilirler. Ancak, kabileler sıklıkla birbirleriyle savaşa girerler ve birinin Kamara’larını, düşmanlarının elinden alırlar ve buna bağlı olarak mürettebatları da alabilirler.”

48.nci gün, sabah 6’da, Pchiate’nin demir attığı yerini görmek için köprüye çıktım. Kıyıya çok yaklaşmıştık; yalnızca 2 deniz mili kadar mesafe vardı ve ne bir bulut ne de herhangi bir engel vardı. Gerçekten, dağların ardında yükselen güneşin ışığında bu muazzam dağ sırasının sırayla aydınlanması harika bir manzaraydı. Toughcy’yi tanıdım, Pchiate’nin 20 deniz mili kadar uzağında bulunan bu yer, oldukça küçük bir limandır ve yarım daire şeklindeki limanının çapı üç çeyrek deniz miline kadar çıkmaktadır. Limanın her iki ucunda bataklıklar olduğu için, girişten bir morina uzaklaşarak, 40-45 feet derinlikte, çamurlu zemine demirlemek gereklidir. İç kısmın daha iyi bir demirleme sunduğundan hiç şüphem yok. Toughcy’de, alışverişlerin kolaylıkla yapılabilmesini sağlayan oldukça kalabalık bir nüfus vardır. Bu kıyı bölgesi ve Chap-soukhaï adında başka bir yer, antik dönemde Arrian’ın Sindika’dan 830 stadyum uzaklıkta bulunan eski Awidie’yi tanımladığı yerlere oldukça benzemektedir.

Saat 8 civarında, biraz alçak bir burun fark ettim, biraz daha ileride ise kıyıyı sonlandıran başka bir burun belirdi. Birkaç çam ağacı gördüm, biraz sonra ise, bana tanıdık gelen bir kayalık çıkıverdi. Çerkesya kıyılarındaki kayalıklar artık kırmızı değil, beyaz renkteydi ve sonunda gözlerimin önünde küçük bir koy belirdi. Burada bir mezar, üzeri çatılı bir yapı, bir vadi ve bir orman gördüm; işte Pchiate! İçimdeki heyecanla, uzun zaman önce hayal ettiğim ve keşfetmeyi arzuladığım bu bölgeyi görmek beni derinden etkiledi. Ayrıca, buraya yaptığım geçişin önemli bir dönüm noktası olduğunu biliyordum; burada, birkaç bin kişinin hafızasında canlı şekilde izlerimi bırakacaktım. Oysa, medeni insanların arasında geçirdiğim süre tamamen unutulmuş, belki de en yakın dostlarımın bile gözlerinde yüzümün hatırlanması imkansızlaşmıştı.

Saat 9’da, küçük bir Rus bayrağı taşıyan bir geminin yanına demir attık. Bu gemi, Toughcy limanından, Konak’ının düşmanlarının saldırısından kaçmak zorunda kalmıştı. Komutasındaki Yunan kaptan, Kertch’ten geliyordu ve bana Pchiate vadisindeki nüfusun da çok sakin olmadığını, bölgenin ikiye ayrıldığını söyledi. Sol kıyıda yaşayanlar, Indar Kouy ve yabancıların gelişine karşı çıkıyorlardı. Önceki gün birkaç tabanca ve tüfek sesi duyulmuştu ve karaya çıkmak hiç de güvenli değildi. Yine de karaya çıkma arzusuyla, beş yıl önce Pchiate’de aldığım Çerkes kıyafetimi giydim ve başımı, Bruges’teki Jean van Eyck heykelinin modelini takan bir kapüşonla örttüm (4). Yanıma bir tabanca ve bir hançer aldım, dört denizciyle birlikte yola çıktım. Birkaç atlı karşıma çıktı ve beni karaya yönlendirmek için geldiler.

Bazı 15. yüzyıl portrelerinde, o dönemin giyimi ile günümüz Çerkes ve Tatar giyimlerinin büyük benzerliklerini hep fark etmişimdir. Özellikle başlıklar, tam anlamıyla birbirine benzemektedir ve bu gelenek Avrupa’ya, Caspian Denizi, Buhara, Novgorod, Şerdik ve Wishy gibi yerlerden gelen deniz yolu ticareti ile yayılmış olabilir. 1821’de Bruges’te Çerkes kıyafeti giyerek bir akşam yemeğine katıldım ve orada Jean van Eyck’in heykelinin başlığına benzeyen bir kapüşonla karşılaşıldım.

I. Molfinoy, Rus komiseri, bana köye yöneldiğimi belirterek geldi ve bana, Pchiate’deki kasabaların, son dört yıl içinde üç kez yakıldığını, tüccarların ve komisyoncuların sürekli tehdit altında olduklarını ve hatta bazı yerli Noutakhaïler’in gemileri ele geçirmeye çalıştıklarını söyledi. Bu bilgiyi vermekle birlikte, bizzat orada bulundum ve bazı tüccarların, özellikle Soudjouk-Kalé ve Ghélendjik gibi yerlerden seğirli buğdayı çıkarmak isteyenler arasında bazılarına zarar geldiğini öğrendim.

Rus hükümeti, Çerkeslerle ticari ilişkilerini sürdürmeye devam ederken, birçok Çerkes prensesine değerli hediyeler vermişti, özellikle de Indar-Kou’ya. Alexander İmparatoru, ona değerli taşlarla süslenmiş muazzam bir kama hediye etmişti. Ancak, Indar-Kou ve oğulları Noghai ve Islam-Ghéri, Pchiate’deki kalışım sırasında, Çernomorsk Kazaklarına karşı yapılan bir seferde yer alıyorlardı.

Akşam saatlerinde, bana zor bir hastalık geçirmiş olan M. Tausch geldi. Bana, eski arkadaşı, kaptanı görmek isteyen genç prenseslerin beni beklediğini söyledi. Ertesi sabah, onlara gitmek üzere yola çıktık. Kıyıya yakın bir yerde, 1818’de gördüğüm, aynı yerlerde bulunan üç tuz depolama alanı buldum. Bu depolama alanlarının yanında, ağaçlarla çevrili küçük bir ev vardı; bu ev, komiser Moudrov’un, ilk Çerkes seyahatimden önce kaçırdığı Matapkhe’ye aitti. O zamanlar, bu olay Pchiate vadisini sarsmıştı. Sonra Moudrov, Krimea’ya geri dönmesi için emir aldı; bunu yerine getirdi ve hamile kalan sevgilisini terk etti. Bu ayrılık, Çerkesler arasında ve özellikle de Matapkhe’nin ailesi arasında büyük bir hoşnutsuzluk yarattı. Aile, daha önce kabul edilen ödeme için hiçbir şey almadı ve tepkilerini, Indar Kou’nun Rusya’ya yazmasını istemek için dile getirdiler, ancak bu istek henüz gerçekleşmemişti. Matapkhe, Krimheï (Krimea Prensi) adı verilen bir oğul doğurdu. Ailesinden terk edilmiş, halkı tarafından küçümsenen bu kadın, sadaka ile yaşamaya devam etti. M. Tausch ona yardım etti ve ev inşa etmesine yardımcı oldu; şimdi orada onu bulacaktım. Beni görünce hemen yanıma koştu, büyük bir mutluluk ve saygı gösterdi. Görüşüm, geçmişteki mutluluk hayallerini yeniden hatırlatmıştı ve belki de o hayallerin yeniden canlanmasına sebep olmuştu. Kabinlerinden birini, Pchiate’deki tüm yabancı ticareti temsil eden Ermeni bir komşu işgal ediyordu. Bu komşuluk, Matapkhe’nin hâlâ oldukça güzel olan, duyarlı olduğu söylenen imajını halk arasında tartışmalara yol açıyordu.

Birkaç bina kalıntısı dikkatimi çekti ve üzülerek öğrendim ki bunlar, 1819’da Pchiate’de kaybolan Çerkes yelkenlisinin kalıntılarıydı; bu gemiyi ben inşa etmiş ve komuta etmiştim. Kaptanı, ilk seyahatimin raporlarında sıkça bahsettiğim bir subaydı; kendisi ve tüm mürettebatı, Noutakhaïler’in topraklarını geçerek Rusya’ya sağ salim ulaşmayı başardılar; Anapa Paşası da onlara yardımcı olmuştu.

Kaspolète ve Mossé, soylular ve hizmetkarlarıyla birlikte, mağazalara gelip bizi evlerine davet etti. Hep birlikte, beni tekrar görmekten duydukları mutluluğu içtenlikle gösterdiler. Pchiate’deki kalışım sırasında, halkının bana olan bağlılığını pek çok kez fark etmiştim. Vadide gezinirken, 1820’de vebadan ölen sahiplerinden dolayı terkedilmiş ya da harabe halindeki evler gördüm. Bu veba, her zaman olduğu gibi, Anapa’dan gelen Türk tüccarları aracılığıyla Çerkesya’ya girmişti. Indar-Kou, kendi topraklarında bir karantina başlatarak, hiç kimsenin vebadan etkilenmemesini sağladı.

Prens Indar-Kou’nun iki kızı, Gvacha ve Tchapsine, eski bir dost gibi beni karşıladılar. Tchapsine, beni yanına oturtup, ellerimden birini sürekli olarak tuttu. 1818’de, bu dostluk göstergesinden yoksun kalmıştım ve o zamanlar, M. Tausch’a verilen bu tür gösteriyi görünce şaşırmıştım. Tchapsine, bizi kabul eden odada ateşli bir hastalık geçirmekteydi; ertesi gün ona biraz ruşar göndererek tedavi ettim ve iyileşti. Odada, annelerinin ölümünün ardından, bir yıl boyunca hatırlatıcı olarak kalacak olan bir çift terlik ve bir mumluk bulunan küçük bir halı vardı. Odanın içine ilk kez girenlerin, göğüslerine vurarak derin derin inlemeleri gerekiyordu. Yabancı olmam sebebiyle, bu yas tutma ritüelinden muaf tutulmuştum.

Gvacha, benimle 1818’de Pşiate‘ye gelen kadından haber sordu ve ayrıca İmparator Aleksandr‘ın babasına gönderdiği hançeri göstermek için acele etti. Bu hançeri görmek için birçok Çerkes çok uzaklardan gelmişti.

1. Tausch ve Molfino‘nun kulübesinde, geceyi geçirdiğimiz yerde, bize çok geç saatte bir yemek servis edildi. Prensesler ve bu beyefendilerden ancak ertesi gün ayrılabildik.

İndar-Kou yerleşimi ile kıyı arasında gidip gördüğüm birkaç yapı var. Altı tane olan bu yapılar bana oldukça eski göründü. Her biri, dört tanesi yatay olarak paralelkenar oluşturacak şekilde yerleştirilmiş beş büyük taştan meydana geliyor. Üstlerine yerleştirilen beşinci taş ise bir çatı görevi görüyor ve her iki yandan taşarak sarkıyor. Bu tuhaf anıtlar yaklaşık 12 ayak uzunluğunda ve 9 ayak genişliğinde. Etraflarında biriken toprak, gerçek yüksekliklerini anlamayı engelliyor. Taşlar 14 parmak kalınlığında. Ön cephedeki taş, yanlardaki iki taşın arasına bir arşın (yaklaşık 71 cm) derinliğinde girmiş ve böylece açık bir tür giriş holü oluşturmuş. Aynı taşın alt kısmında, en fazla 3 ayak çapında yuvarlak bir açıklık bulunuyor.

Çerkesler, bu garip anıtların, “devler” tarafından, o dönemde ülkelerinde yaşayan ve ev inşa edecek güçten yoksun olan **”küçük insanlar”**ı mevsim şartlarından korumak için yapıldığını anlatıyor. Onların binekleri de tavşanlarmış! İşte bu efsanevi gelenek… Ancak bence, hâlâ iyi korunmuş olan bu anıtlar, Kafkasya’da çok eski zamanlarda yaşamış bir halkın mezarları olmalı. Bunların, Fourmont‘un Lakonya‘daki Amyclae harabeleri yakınında gördüğü Onga Tapınağı ile olan benzerliği, Heniokh kabilesinin (Lakonya kökenli ve Castor ile Pollux‘un savaş arabalarıyla Kafkasya’ya getirilen bir halk) Pşiate yakınlarına yerleşmiş olabileceğini düşündürüyor (4).

Deniz kıyısına vardığımızda, nehirde bizi bekleyen kayıkçılar, denizin çok dalgalı olduğunu ve ağzında devasa bir su seti oluştuğunu, bu yüzden tekneyi batırmaktan son anda kurtulduklarını söylediler. Gemimize dönmek için bu seti geçmeyi denemememizi tavsiye ettiler. Ancak bir süre tereddüt ettikten sonra yine de denize açıldık. İnsanın bazen gereksiz yere, normalde kaçınacağı tehlikelere atılması ilginç… Bizi bu riske sokan tek şey, Delescluze adındaki gencin Çerkes diyeti yüzünden iyice acıkmış olması ve gemide onu bol bir çorbanın bekliyor olmasıydı!

Deniz, kumlar üzerinde korkunç bir gürültüyle çarpıyordu. Neredeyse simsiyahtı ve ay ışığıyla aydınlanan köpük tabakaları, dalgaların tepesinde beyaz lekeler oluşturuyordu. Su seti gerçekten ürkütücüydü: Önümüzde bir duvar gibi yükseliyor, dibinde ise bizi yutacakmış gibi kükreyen bir uçurum açılıyordu. Tekneyi bu su kütlesini dik açıyla kesebilecek şekilde yönlendirdim ve kürekçilere sık sık “hücum!” diyerek cesaret verdim. En ufak bir gevşeme, bizi devirip hepimizi ölüme sürükleyebilirdi. Seti aşarken tekne neredeyse dikleşti, sonra tekrar daldı, bir kez daha yükseldi ve birkaç şiddetli sarsıntıdan sonra nihayet tehlikeden kurtulduk. Açık denizde ise dalgalar çok daha sakindi.

Pşiate‘de kaldığımız kısa sürede, bazı mallarımızı bölgenin ürünleriyle takas etmeye çalıştım. Ancak bu çok az sonuç verdi, çünkü Ermeni tüccarın hiçbir şeyi yoktu ve çevredeki tüm Çerkesler, ellerindekileri çoktan Anapa‘da takas etmişti. Bu kalenin ticari durumuna dair yaptığım açıklamalara bazı düşünceler de eklenmelidir…

Çerkesya kıyılarına dair yaptığım gözlemleri burada tekrarlamanın gereksiz olduğunu düşünüyorum.

Pşiate vadisinin üzerinde yükselen bir dağın zirvesindeki eski bir kalenin harabelerini görmeye dair yoğun arzumdan vazgeçmek zorunda kaldım. Çünkü İndar-Kou‘nun düşmanlarının o tarafta yaşadığı ve bana zarar verebilecekleri söylendi. Bu yüzden gezintilerimi, nehrin sağ kıyısındaki ahşap bir mezara kadar sınırlamak zorunda kaldım. Mezarın yapım tarzı ve bakımındaki özen dikkat çekiciydi; bu, burada yatan prensin hatırasının hâlâ ne kadar saygı gördüğünün bir kanıtıydı. Mezarı ve farelerin girmesini önlemek için ilginç bir yöntemle inşa edilmiş küçük bir tahıl ambarını resmettim. Ambar, üzerinde geniş ve yassı taşlar bulunan 3-4 ayak yüksekliğindeki direkler üzerine kurulmuştu. Bu taşlar, tırmanmaya çalışanların tutunamayacağı şekilde her iki yöne doğru sarkıyordu.

Vadinin bu kısmında, halkın karşı kıyıdaki eski kutsal ormanın sakinleriyle arası bozulduğundan beri yeni bir kutsal orman oluşturulmuştu. 1818’de eski ormanda bir adak adamıştım. Bu kez, orada bir haç yerine, Çerkeslerin dinî sembolü olarak kullandığı bir tür darağacı bulmak beni şaşırttı.

Bazen “T” şeklindeki bir Tau işareti de onlar için haçın yerini tutuyor. Bana anlatıldığına göre, zamanla bu sembollere eksik parçalar eklenerek haça dönüştürülüyor ve bu, onların inancının “eskiye dayanan” katmanlarını temsil ediyor. Ancak yanımızdaki Çerkesler bile bu konuda tatmin edici bir açıklama yapamadı. Bu halkın dinî inançlarındaki belirsizlik her geçen gün artıyor. Hristiyanlığın son izleri de silinmek üzere; bu da İslam’ın hızla yayılması için uygun bir zemin hazırlıyor.

Eski kutsal ormanı ve oradaki haçı özledim. O haçın mükemmel formu, antik havası, çevresindeki muhteşem ağaçlar ve yıllarca süren ibadetler, insanın kalbini gerçekten dini bir duyguyla dolduruyordu.

Din üzerine konuşurken, Çerkesçe’de haftanın günlerinin isimlerini öğrendim:

1. Pazartesi: Pleupeu — Başlangıç.
2. Salı: Goubtkhe — Kurt.
3. Çarşamba: Pérézkési — Küçük oruç.
4. Perşembe: Méafeük — Ortası.
5. Cuma: Pérezkékouche — Büyük oruç.
6. Cumartesi: Méfézéakeua — Tek gün.
7. Pazar: T’haoumaf — Tanrı’nın günü.

Çerkesler de tıpkı bizim gibi yedinci günü (Pazar) kutluyor. İlginç olan, Çarşamba ve Cuma‘nın “küçük” ve “büyük oruç” olarak adlandırılması, ancak hiç oruç tutmamaları. Bu isimler, Yunancada “hazırlık” anlamına gelen Paraskeví (Cuma) ile benzerlik taşıyor.

24 Ağustos‘ta, Kral’ın doğum yıldönümü nedeniyle, Çerkes komiserleri ve prenslerini yemeğe davet ettik. Ancak geminin sallantısı iştahlarını kaçırabileceğinden, yemeği nehir kıyısındaki küçük bir korulukta yedik. Orange Hanedanı şerefine kadeh kaldıran ilk kişi olmaktan mutluluk duydum. Onuruna ateşlenen top sesleri, Kafkas dağlarının yankılarıyla ilk kez buluştu. Çar Aleksandr ve Rusya-Hollanda ilişkileri için de kadehler kaldırıldı. Deniz sakinleşince kutlamayı “Küçük Auguste” gemisinde tamamladık.

İndar-Kou o gün geç saatlerde evine döndü ve akşam on sularında deniz kıyısına gelerek bizi tebrik etti. Ateşlediği bir tabanca sesi beni ona doğru çekti. Brüksel’den bir arkadaşımın kayınvalidesinin şaka yollu gönderdiği, altı adet yaldızlı vernikli bardağı içeren hediyelere hayran kalmıştı. Yaşlı prens, bu hediyeleri gönderen kadının kim olduğunu ve ona nasıl teşekkür edeceğini defalarca sordu. Ertesi gün gemiye geldiğinde, yolculuk arkadaşlarımı tanıttım. Onları himayesine alacağına ve Noutakhaïtsis ile Abazalar arasındaki ticari girişimlerini destekleyeceğine dair söz verdi.

Dipnot ve Notlar:

• Orange Hanedanı: Hollanda kraliyet ailesi.
• Paraskeví: Yunancada Cuma günü, “hazırlık günü” anlamında kullanılır (İsa’nın çarmıha gerilmeden önceki hazırlık günü).
• Metindeki tarihî ve kültürel referanslar orijinal bağlamı korunarak çevrilmiştir.

Pşiate‘de altı gün kaldıktan sonra, bizi burada tutacak bir sebep kalmadığından akşam vakti Anapa‘ya doğru yelken açtık. Orada hâlâ birkaç takas yapma imkânı bulabileceğimizi umuyorduk. Muhteşem bir havada, Ghélen-djik ve Soudjouk‘a çok yakından geçtik. Tsussupy Burnu‘nu (Soudjouk Körfezi’nden 3 fersah uzakta) döndükten sonra, Çerkesya dağlarının kuzeybatı yönünde sonlanan uç kısımlarını gördük. Burada, çok beyaz büyük kayalıklar ve üzerinde Türk kalesinin duvarlarıyla minarelerin seçildiği sarp bir burun vardı.

27 Ağustos öğle vakti, Kuzey 45° 2′ enleminde bulunurken, yaklaşık 200 kulaç uzunluğunda düz bir adacık keşfettim. Bu ada, beyaz kayalıklar ile denize ulaşan Soukhàiy Vadisi (Türklerin Sou-Kalé dediği, “su kalesi” anlamında) karşısında yer alıyordu. Adacık ile kara arasındaki kanal yaklaşık yarım mil genişliğindeydi ve bazen Anapa’ya giden gemilere veya Soukhai’de takas yapmak isteyenlere sığınak oluyordu. Burada 5-6 kulaç derinlikte demir atılıyor, halatlar adacığa bağlanıyordu.

Kuzeydoğu rüzgârının tersliğiyle mücadele ettikten sonra, 30 Ağustos‘ta Anapa‘ya demirledik. Bizi neşeyle karşıladılar, ancak bu kale artık önceki gibi değildi. Ticaret canlılığını yitirmiş, insanlar çekingenleşmişti.

1. Delescluze‘nin oğlu, bazı sebeplerle Küçük Auguste gemisiyle İstanbul‘a gitmek zorunda kaldı ve 18 Eylül 1821‘de Theodosia‘dan ayrıldı. Ancak Balthazar ile olan anlaşmasını yerine getiremedi. Balthazar, onun talimatıyla istediği tüm malları hazırlamıştı. Paşa bana bu konuda yazınca, Balthazar’a Theodosia‘da yeni bir alıcı buldum. Tek şart, onun temsilcisi M. Béranger‘e (tek başına gitmeye cesaret edemediği için) Çerkesya’ya kadar eşlik etmemdi. Kabul ettim ve 25 Eylül‘de Theodosia’dan posta arabasıyla yola çıktık. Akşam Kerç‘e vardık, birkaç gün orada kaldıktan sonra Kimmeriya Boğazı‘nı Tamene‘de geçerek bir araba kiraladık ve Bougaze‘de geceyi geçirdik.

Bougaze, Kuban Nehri‘nin oluşturduğu limanın girişindeki küçük bir yerleşimdi. Adı Türkçe ve Tatarca “boğaz” anlamına geliyordu. Burada Çerkesya’dan gelenler için bir karantina, bir gümrük, birkaç Kazak, topçu ve Tamane Garnizon Piyade Alayı‘ndan elli kadar asker vardı. Ayrıca, Dışişleri Bakanlığı’ndan bir memur da buldum. Görevi, M. Scassi‘nin talimatıyla Çerkes-Rus ticareti korumak ve savaş malzemesi kaçakçılığını önlemekti. Bu memurun denetiminde bir takas pazarı kurulmuştu.

Rusya‘dan gelen mallar Bougaze Gümrüğü’nde ihracat vergisi ödemiyor, Çerkes malları da ithalat vergisinden muaf tutuluyordu. Aynı ayrıcalık Kerç‘te de Rus gemileri için geçerliydi, ancak geri dönüşte Çerkesya’daki komiserlerden alınan bir “menşe belgesi” gerekiyordu. Bu önlemler, Anapa’nın bile yararlanmasını engellemek için alınmıştı, ancak kaçakçılık yapılmak istenseydi yetersiz kalırdı. Örneğin, Kırım yünü %50 kârla, sığır derileri %25 kârla satılabilirdi.

Kazaklar çoktan beri Kuban Nehri‘nin sağ kıyısında sekiz takas pazarı kurmuştu:

1. Talidney
2. Kara-Koubaney
3. Félikolaghermoï
   … (liste devam ediyor).

Notlar:

• Kimmeriya Boğazı: Kerç Boğazı’nın antik adı.
• Bougaze: Bugünkü Kuban Nehri deltası yakınlarında bir bölge.
• Tamane: Taman Yarımadası’nda tarihi bir şehir.
• Ölçü birimleri (fersah, kulaç) orijinal metne sadık kalınarak çevrilmiştir.

Chapsoùkhe Kabilesi karşısında kurulan bu pazarlar, artık prenslerini (tiranlığa varan güçlerinden dolayı) devirmiş ve yalnızca yaşlılar ile soylular tarafından yönetilen bir halka hizmet ediyor. Günümüzde bu soylular şunlardır: Ullulah, Lazey Khaoute, Bérzétche, Tsakemouko ve Tchitagoje. Abazekh kabilesi dağlarından inerek bu üç pazara kürkler, balmumu, bal, kestane, çeşitli meyveler ve özellikle güzel meşe ve ıhlamur kerestesi getiriyor. Topraklarından geçiş hakkı olarak Chapsoùkhe kabilesine ayni ödemede bulunuyorlar.

Bzédoukhe Kabilesi karşısında ise, Prensi Alkasse (70 yaşında, II. Katerina’dan kılıç almış bir ihtiyar) ve kardeşi Mehmet Maghame-Tcherek hüküm sürüyor.

1. Malolagkermdi Pazarı: Kirkineï Kabilesinin prensleri Pchékoiù-Moghou-Korkovy ve bir bölgenin lideri olan soylu Doudarouke ile temas noktası.
2. Redoutskdîj / Ouste Labinskoi: Kuban ile Laba Nehrinin (Kafkasya’dan doğar) birleştiği yerde, Démirghoïy Kabilesinin topraklarına karşı kurulmuş. Bu kabile, prensleri Taou-Soultane Beizrouke ve kardeşi Djajıhouihte-Aïtek‘e bağlı. Babaları yıllar önce, Abazalara karşı Rusların yanında savaşırken öldürülmüş. Taou-Soultane barış yanlısı ve Rusya’ya yakın dururken, Pyamboulàte tam tersine Rus topraklarına saldırmaya devam ediyor.
3. Konstantinovskdi Pazarı: Khatoukdi Kabilesinin prensi Djane-Gkérci-Aslane Gherei ile ilişkilerin merkezi.

Chapsoùkhe hariç tüm kabileler, Kazaklarla ticaret yapma izni için prenslerine ürünlerinin onda birini vergi olarak ödüyor.

Tuz Ticareti ve Ermenilerin Rolü

Kazakların takas pazarlarında Çerkeslere sunulan tek ürün tuz. Kazaklar bu tuzu, Bougaze ve Azak Denizi kıyılarındaki tuz göllerinden çıkarıyor. Hükümetten hiçbir ücret ödemeden, serbestçe toplanan tuz, ülkede pud başına 15-20 kopekken, pazarlarda 50 kopeke satılıyor (Ataman tarafından belirlenmiş fiyat).

Taganrog çevresindeki Ermeniler de Çerkeslerle kârlı bir ticaret yapıyor. Ancak onlar resmi pazarlara uğramıyor; doğrudan Kuban’ı geçip dağlara giderek Rus mallarını takas ediyorlar. Elde ettikleri Çerkes ürünlerini Rostov, Nahçıvan ve Taganrog‘da satıyorlar. Kafkasya’da yaşayan diğer Ermeniler ise Rusya’ya ithalat yapma hakkına sahip.

Ticaretin Potansiyeli ve Sorunlar

Bu ticaret ağı, Rusya ile Kafkas halkları arasında dostane ilişkiler kurmak için bir fırsat. Kazakların beceriksizliğine ve kötü organizasyona rağmen, ticaretin yıllık 1 milyon rubleyi bulduğu söyleniyor. Ermenilerin ticareti de aynı değerde. Ancak Kazaklar, Çerkeslerden aldıkları ayı, kurt, tilki, sansar, çakal, yabani kedi ve hatta kaplan postları gibi değerli ürünleri resmi kayıtlara geçirmiyor. Ayrıca Abazekhlerden bol miktarda kestane alınıyor.

Bougaze’den Ayrılış ve Tarihî Notlar

Bougaze karantina şefine bir tavsiye mektubum vardı, ancak o yoktu. Yine de konaklama ve yemek ayarladık. 7 Nisan sabahı erkenden Çerkes kıyafetlerimi giyip yola hazırlandım. Görevliler, Bougaze’nin karşı kıyısındaki Tatar balıkçılarına işaret verdi; tekneleriyle bizi boğazdan geçirdiler.

1794 Yaş Antlaşması, Rusya’nın sınırını Kuban Nehri’ne kadar genişletti. Antik Yunanlılar bu nehre Hypanis, Batlamyus Vardune, Hazar döneminde Oukroughe ve Varsane derdi. Çerkesler ise Psi-Skhe (“Eski Su”) adını verir. Nehir, Kafkaslar’ın Elbruz Dağı eteklerinden doğar, limanından 42 ve 32 fersah uzakta iki kola ayrılarak Azak Denizi’ne dökülür. Ağzındaki liman (eskiden Korokpndamite Gölü) yaklaşık 148 mil çevreye sahip. Strabon’un bahsettiği Ermonassa, Apatouros (Venüs Tapınağı) ve Gorghippia gibi antik Sind kentleri bu bölgedeydi. Günümüzde liman balıkçılıkla ünlü; Kazaklar ve Adalı Tatarlar burada büyük ölçüde avlanıyor.

Dipnotlar:

• Pud: 16.38 kg’a eşit eski bir Rus ağırlık birimi.
• Kopek: Rus rublesinin yüzde biri.
• Yaş Antlaşması: 1792’de Osmanlı-Rus sınırını belirleyen antlaşma.
• Gorghippia: Antik Sind kenti, modern Anapa yakınlarında.
• Metindeki coğrafi ve tarihî terimler orijinal anlamları korunarak çevrilmiştir.

Devam edecek…

<<<   3. Bölüm

5. Bölüm  >>> 

 

.